ローマ字化（文化的）

ローマ化またはラテン化（ローマ化またはラテン化）は、両方の用語の歴史的および文化的な意味において、ローマ共和国と後のローマ帝国によって新たに組み込まれた周辺住民の文化変容、統合、同化などの異なる歴史的プロセスを指します。これらの用語は、ファシスト時代まで、古代ローマの歴史学と伝統的なイタリアの歴史学で使用され、ファシスト時代にはさまざまなプロセスが「野蛮人の文明化」と呼ばれていました。 ^[要出典]

文化変容は上から下へと進み、上流階級が最初にローマ文化を取り入れ、古い習慣は郊外や農村部の農民の間で最も長く残りました。^{[1 ]}マウレタニアからガリアまでのエリートの子供たちがローマに連れて行かれ、育てられ、教育されたため、人質はこの過程で重要な役割を果たしました。^[2]

古代ローマの歴史学と伝統的なイタリアの歴史学は、「蛮族の文明化」に関わるさまざまなプロセスを自信を持って特定しました。現代の歴史家はより微妙な見方をしています。ローマと和平を結ぶことで、地元のエリートは地位をより安定させ、名声を強化することができました。新しいテーマには、個人と集団の価値の研究と、民族形成の個人的な側面であるアイデンティティの構築が含まれます。移行は各属州で異なる形で進行しました。Blagg と Millett が指摘しているように^[3]、ローマの属州でさえ一般化するにはキャンバスが広すぎる可能性があります。

文化的ローマ化の特徴の 1 つは、ローマ共和国とそれに続くローマ帝国の領土に何百ものローマ植民地が作られたことです。トラヤヌス帝までは、植民地は主にイタリア半島出身の退役軍人によって作られ、ラテン語を使用してローマの慣習や法律が広められました。

ローマ帝国の約 400 の町がコロニアの地位にあったことが知られています。帝国時代、コロニアはローマ文化のショーケースであり、ローマ人の生活様式の見本でした。属州の原住民は、自分たちがどのように暮らすべきかを知ることができました。この機能により、町を「コロニア・キビウム・ロマノルム」に昇格させることは、すべての市民が完全な市民権を得ることを意味し、ローマのカピトリノス三神、すなわちローマのカピトリノス最高最大のユピテル神殿で崇拝されている神々、ユピテル、ユノ、ミネルヴァに神殿を捧げることになりました。リウィウス^[4]

帝国の始まりには、約75万人のイタリア人が属州に住んでいたと推定されている。^[5] ユリウス・カエサル、マルクス・アントニウス、アウグストゥスは、多くの退役軍人をイタリアや属州の植民地に定住させた。紀元前14年までにイタリアに設立された植民地は、ケッピー（1983）によって研究されている。アウグストゥスは、その長い統治の成果を記した『神聖なるアウグストゥスの功績』の中で、紀元前31年にイタリアの20の植民地に12万人の兵士を定住させ、続いて紀元前14年にスペインと南ガリアの植民地に10万人、さらに紀元前2年に9万6千人を定住させたと述べている。^[6]ブライアン・キャンベルも「紀元前49年から32年にかけて約42万人のイタリア人が徴兵された」と述べているが、これはつまり、アウグストゥス時代に属州（植民地）に送られたベテラン（市民）の集団である。しかし、カルプルニア法では、際立った勇敢さに対して市民権が与えられることも認められていた。例えば、紀元前101年ヴェルケラエ後のカメリヌムからの1,000人のソキイ（プルタルコス38年紀元）とゼラ後の補助軍（後の第22軍団デイオタリアナ）はローマ市民権を得た。アウグストゥスの時代までに、軍団は主にラテン系/イタリック系とガリア・キサルピナ系で構成されていた。^[7]

しかし、大規模な文化変容があったとしても、ローマ化によって必ずしも土着文化のあらゆる側面が消滅したわけではない。ウェールズ語、アルバニア語、バスク語、ベルベル語の祖先言語を含む、多くの非ラテン語系の地方言語は、かなりのラテン語の影響を保ったまま全期間を通じて生き残った。言語の置き換えがあった場合、イタリアのように帝国の初期段階で起こった場合もあれば、ガリア語の場合のように、帝国の崩壊後に初めて土着言語がラテン語に完全に屈服した場合もある。ガリア語は、現地の物質文化がかなりローマ化されたにもかかわらず、フランスでは6世紀まで生き残ったと考えられている。^[8]ガリア語の話し言葉に関する、もっともらしいとされる最後の記録は、 6世紀（ 560年頃～ 575年）にトゥールのグレゴリウスが「ガリア語でヴァッソ・ガラタエと呼ばれる」オーヴェルニュの神殿が破壊され、全焼したと書いたときである。 ^[9]ガリア語はラテン語と共存し、フランス語に発展した俗ラテン語方言の形成に貢献し、借用語や派生語（oui [ ^10]「はい」を意味する単語を含む）^{[11] [10]}音の変化^{[12] [13]}、活用や語順への影響などをもたらしました。^{[11] [10] [14]}

ローマ化の存在自体が、現代の考古学者の間で論争の種となっている。^[15]現在では「伝統的」アプローチとみなされる最初のアプローチの 1 つは、フランシス・ヘイバーフィールドによって採用された。^{[16]彼は、このプロセスが主に征服後の社会 (}ブリテン島やガリアなど) で始まったと考え、そこではローマのトップからの直接的な政策により、退役軍人コロニーの設立を通じて属州のローマ人人口が増加した。^[17]コロニアはラテン語を話し、軍隊での任期後はローマ市民であった (ローマ市民権を参照)。したがって、ヘイバーフィールドは、これが先住民コミュニティにローマ化の影響を及ぼしたと想定している。

この思考プロセスは、20 世紀初頭の帝国主義と文化の変化という基準によって促進されたものの、ローマ化に関する現代の理解の基礎を形成しています。しかし、最近の研究では、現地の人々がローマ文化をどのように取り入れたかについての別のモデルを提供することに専念しており、ローマ文化がどの程度受け入れられたか、あるいは抵抗されたかについて疑問が投げかけられています。

1. 非介入主義モデル^[18] – 先住民族のエリートたちは、服装、言語、住居、食料消費など、強力な征服者との関わりを通じて社会的地位を高めるよう奨励された。これにより、彼らは関連する権力を獲得したであろう。ローマ統治の永続性を固めるために、民政システムの確立が迅速に課された。
2. 矛盾したアイデンティティ^[19] – 伝統的なローマ化として正確に説明できるようなアイデンティティの統一性がない。属州内の根本的な違いは、経済、宗教、アイデンティティを通して明らかである。すべての属州民がローマを支持したわけではなく、すべてのエリートがローマの上流階級のようになりたいと思っていたわけでもない。
3. 文化変容^{[20] – ローマ人が非}古典的な宗教的慣習を受け入れ、採用したことからもわかるように、土着文化とローマ文化の両方の側面が融合しています。イシス、エポナ、ブリタニア、ドリケヌスが神々の神殿に含まれていることがその証拠です。
4. クレオール化^{[21] – ローマ字化は非}平等社会の異なる要素間の交渉の結果として起こるため、物質文化は曖昧です。

ローマ化の背後にあるもう一つの理由は「カトリックの広がり」でした。キリスト教は実際にはローマを中心としており、ローマ司教がキリスト教の最高指導者であると信じられています。ローマカトリックの広がりは、ラテン化された「西洋」の文化的考え方の広がりと、一般的にはラテン語に基づくロマンス語の広がりと一致しています。^[22]

一部の人々はローマ人の名前を採用し、ラテン語が広まったが、多くの文化が主に口承であったという事実（特にガリア人とイベリア人）は、これを大いに促進した。官僚機構やローマの市場と（筆記を通じて）やり取りしたい人は、ラテン語で書かなければならなかった。征服後には現地の言語が話されていたことは間違いないため、採用の範囲は現在も議論されている。さらに、帝国の東半分では、ラテン語はギリシャ語と競争しなければならなかったが、ギリシャ語はおおむね共通語としての地位を維持し、新しい地域にも広まった。ラテン語は、ベリトゥスのような新しい古参植民地の周囲の特定の地域では顕著になった。

地元の慣習法は、財産と相続に関する制度を備えた ローマ法によって部分的に置き換えられました。

公衆浴場、皇帝崇拝、剣闘士の戦いなど、典型的なローマの制度が採用されました。

次第に、征服された者たちは自分たちをローマ人であると認識するようになった。この過程はローマ共和国、次いでローマ帝国によって支援された。

このプロセス全体は、ほとんどの言語がインド・ヨーロッパ語族に由来し、多くの古代文化の神々が類似していたことで促進されました。また、フェニキア人やギリシャ人などの地中海の航海文化を通じて、すでに貿易関係や接触が相互にありました。

ローマ化は、土着の文明が弱かった帝国の西半分で主に効果を発揮した。ギリシャ化された東部では、古代エジプト、アナトリア、バルカン半島、シリア、パレスチナなどの古代文明が、その表面的な影響を除いて、ローマ化の影響を効果的に受けなかった。帝国が分割されたとき、主にギリシャ文化を持つ東部では、ラテン語やその他のローマ化の影響を犠牲にして、ギリシャ特有の文化と言語がますます強くなったが、その市民は自分たちをローマ人であるとみなし続けた。

ブリテン島は確かにローマ化されていたが、ローマ文化への近似度はガリアほどではなかったようだ。アイヒシュテット・インゴルシュタット・カトリック大学計算センターのドット・ベルンヴァルト・テヴェスとバーバラ・ヴォイタスが実証したように、最もローマ化が進んだ地域はイタリア、イベリア半島、ガリア、南ドイツ、ダルマチアであった。^[23]

これらの地域のほとんどにおけるローマ化は、今日でも生活のほとんどの側面に非常に強い文化的影響を及ぼしており、「ラテン諸国」や「ラテンアメリカ諸国」と呼ばれています。これは、ロマンス語が話されているヨーロッパ諸国や、言語やその他のローマの影響を継承している旧植民地で最も顕著です。テオドール・モムゼンによると、文化的ローマ化は、「ネオラテン語」（スペイン語、フランス語、イタリア語、ポルトガル語、ルーマニア語など）が発達した地域でより完了しました。同じプロセスが、その後、最近の数世紀の植民地帝国でも発展しました。

レヴァントとメソポタミアの地域は、ラシドゥーン朝とウマイヤ朝のアラブ人による征服によって再びセム化され、数世紀にわたるローマ支配の後、アッバース朝の支配下に入った。この征服により、土着のセム人のローマ化とギリシャ化が逆転した。

南東ヨーロッパへのスラブ人の移住もバルカン半島の脱ローマ化に貢献し、スラブ人の急速な人口増加に続いて、スラブ語族との間で人口の交換、混合、言語の移行が起こった。

• アナトリアのローマ化
• ヒスパニアのローマ化

• 名前のラテン語化
• ローマ人が設立した都市の一覧
• ラテン文字の普及
• ローマ化の歴史学

• ロマニタス
• ローマ市民権
• ラテン系の権利

• エイドリアン・ゴールドスワーシー（2003年）。『ローマ軍全集』。テムズ＆ハドソン。ISBN 978-0-500-05124-5。
• フランシスコ・マルコ・シモン、「イベリア半島の古代ケルト人の宗教と宗教的慣習」『e-Keltoi: イベリア半島のケルト人』6 287–345（オンライン）ケルトの神々の解釈とローマ化。
• モムゼン、セオドア『ローマ帝国の属州』バーンズ＆ノーブル（再版）ニューヨーク、2004年
• スザンヌ・ピルホーファー：「キリキエンのロマンス？Das Zeugnis der Inschriften」（Quellen und Forshungen zur Antiken Welt 46）、ミュンヘン、2006年。

• レッドファーン、レベッカ C.; デウィット、シャロン N. (2010)。「イギリスにおけるローマ化研究への新たなアプローチ: サイラーとゴンペルツ=メイクハムの死亡率モデルを用いた後期鉄器時代およびローマ時代のドーセットにおける文化変化の地域的視点」アメリカ自然人類 学ジャーナル。144 (2): 269–285。doi :10.1002/ajpa.21400。PMC 3097515。PMID 20925081。