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Liberté, égalité, fraternité (フランス語の発音: [ libɛʁte eɡalite fʁatɛʁnite ] ;フランス語で「自由、平等、友愛」、ラテン語:Libertas, aequalitas, fraternitas;ハイチ語:Libète, egalite, fratènite) [ 1 ]は、フランスとハイチ共和国の国是であり、三部構成の標語フランス革命に遡ることができるが19世紀末の第三共和政まで制度化されなかった。 [ 2 ] 3つの用語の整合性と順序に関する議論は、革命と同時に始まった。これはまた、グラン・オリエントとグラン・ロッジ・ド・フランス。第二次世界大戦中のドイツによるフランス占領中、協力主義的な独立フランス国家は「 travail, famille, patrie」（仕事、家族、国）という表現を採用した。
カミーユ・デムーランがこのフレーズを発明したのは、 1790 年 7 月 26 日に発行された『フランスとブラバンの革命』第 35 号であると主張する人もいます。 [ 4 ]ただし、これはこのフレーズの最初の公式言及にすぎないため、確認されていません。 1790年7月のFête de la Fédérationフェスティバルで講演した彼は、「市民と兵士が互いの腕に突進し、自由、平等、友愛を約束し合っている」（フランス語: les soldats-citoyens se précipiter dans les bras l'un de l'autre, en se promettant liberté, égalité, fraternité）と描写した。[ 5 ]数か月後、マクシミリアン・ロベスピエールは1790年12月5日に行われた演説「国民衛兵の組織について」（フランス語: Discours sur l'organisation des gardes nationales ）の中でこのフレーズを広め、このフレーズは民衆団体によってフランス全土に広く普及した。
国家組織に関する議論第 16 条。彼らは制服に刻まれた言葉「THE FRENCH PEOPLE」以下「LIBERTY、EQUALITY、FRATERNITY」を着用することになる。国の三色を帯びた国旗にも同じ言葉が刻まれることになる。(フランス語: XVI. Elles porteront sur leur poitrine ces mots gravés : LE PEUPLE FRANÇAIS, & au-dessous : LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. Les mêmes mots seront inscrits sur leursdrapeaux, qui porteront les trois couleurs de lanation. )
この標語の考案者としては、パリの印刷業者でエベール派の組織者であったアントワーヌ＝フランソワ・モモロ（1756年 - 1794年）も挙げられている。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] 1793年の連邦主義者の反乱の際、この標語は「共和国の統一、不可分性、自由、平等、友愛、さもなくば死」（フランス語：unité, indivisibilité de la République; liberté, égalité, fraternité ou la mort）に変更された。1839年、哲学者ピエール・ルルーは、これは匿名の大衆的な創作物であると主張した。[ 2 ]歴史家のモナ・オズーフは、18世紀には自由と平等がモットーとして関連付けられていたものの、友愛は必ずしも含まれておらず、友情、慈善、団結などの他の用語がその代わりに加えられることが多かったと指摘している。[ 2 ]
1791年、フランス革命中に友愛が強調されたことを受け、女性ジャーナリストのオランプ・ド・グージュは、これに対する反応として「女性と女性市民の権利宣言」を執筆した。 [ 11 ]この三部構成のモットーは、独創的な寄せ集めでもなければ、革命によって実際に制度化されたものでもなかった。[ 2 ] 1789年には、すでに「国民、法、国王」（la Nation, la Loi, le Roi）や、 「団結、力、美徳」（Union, Force, Vertu）といった他の用語が使用されていた。これは、以前からフリーメイソンのロッジで使用されていたスローガンである。また、 「力、平等、正義」（Force, Égalité, Justice）や「自由、安全、財産」（Liberté , Sûreté, Propriété ）なども使用されていた。 [ 2 ]
言い換えれば、liberté、égalité、fraternité は数あるスローガンの中の 1 つでした。[ 2 ]ジャコバン革命期には、liberté、unété、égalité（「自由、統一、平等」）、liberté、égalité、justice（「自由、平等、正義」）、liberté、raison、égalité（「自由、理性、平等」）など、さまざまな標語が使用された。[ 2 ]唯一の確固たる結びつきは自由と平等であり、フラテルニテはカイエ・ド・ドレアンスや1789年の人間と市民の権利宣言によって無視された。[ 2 ]
フラテルニテは、 1791年のフランス憲法と、ロベスピエールの1793年の宣言草案の中で言及されただけで、平等、自由、安全、財産（この順序で）の呼びかけの下に置かれていたが、モットーとしてではなく宣言の条項として、権利宣言の普遍的拡張の可能性として使用された。「すべての国の人々は兄弟であり、一国の国民を抑圧する者は、すべての国民の敵であると宣言している。」[ 2 ] [ a ]フラテルニテは1793年8月の宣言には登場しなかった。[ 2 ] 1789年の人権宣言は、第4条で「自由」を次のように定義した。
自由とは、他人に危害を加えない限り、何でもできる能力のことである。したがって、すべての男女の自然権の行使には、社会の他の構成員が同じ権利を享受することを保障する範囲以外に、いかなる制限も存在しない。
宣言では「平等」は司法上の平等と能力主義に基づく政府への登用という観点から定義されている（第6条）。
法律は、保護であれ処罰であれ、すべての人に対して平等でなければならない。すべての市民は、法律の目から見て平等であり、その能力に応じて、また美徳と才能以外の区別なく、すべての高位の官職、公職、雇用に平等に就く資格を有するものとする。
自由、平等、友愛は、 1791 年 5 月にギシャルダン侯爵の陸軍に関する演説を受けてコルドリエ・クラブが提唱した提案に端を発する。 [ 2 ] 1794 年にフランス船ル・マラー号で捕虜となったイギリス海兵隊員は、1796 年に出版された手紙で故郷に次のように書いている。 [ 12 ]
共和主義の精神は歌の中だけに植え付けられているわけではない。船のあらゆる場所に、その精神を呼び覚ますために意図的に掲げられた象徴が見られる。乗組員の規律に関するすべての命令書は掲示されており、その冒頭には「自由、平等、友愛、さもなくば死」という言葉が大文字で書かれている。
革命初期には、自由と平等の両立性は疑う余地もなく、どちらの用語が先にくるかという問題も解決されなかった。 [ 2 ]アベ・シエイエスは、平等が専制君主によって支配される万人の平等でない限り、自由だけが平等を保証すると考え、自由は法の支配によって保証される平等に続くものだと考えた。[ 2 ]ジャン＝ジャック・ルソーが1762年の著書『社会契約論』で理論化した法の抽象的な一般性は、自由と平等の同一視を保証し、自由は恣意的な支配からの独立として否定的に定義され、平等は司法の形で抽象的に考えられた。[ 2 ]
自由と平等の同一視は、ジャコバン派の時代に問題となった。例えば、フランソワ＝ノエル・バブーフは、平等を単なる法的権利の平等ではなく、結果の平等として再定義した。 [ 2 ]このように、マルク・アントワーヌ・ボードーは、フランス人の気質は自由よりも平等に傾いていると考え、このテーマはピエール・ルイ・ロデレールやアレクシス・ド・トクヴィルによって再利用された。ジャック・ネッケルは、平等な社会は強制によってのみ実現できると考えた。[ 2 ]
3番目の用語である「友愛」は、権利ではなく道徳的義務、法令ではなく絆、契約ではなく調和、個人の自由ではなく共同体という別の領域に属していたため、三項に組み込むのが最も困難でした。[ 2 ]友愛にはさまざまな解釈がありました。モナ・オズーフによれば、最初の解釈は「反乱の友愛」[2]、つまり1789年6月のジュ・ド・ポームの誓約における議員たちの団結であり、ルイ16世が命じた解散を拒否したものです（「我々は国民議会から決して離脱せず、王国の憲法が起草され、確固たる基盤の上に確立されるまで、状況が要求するところであればどこでも再集結することを誓います」）。このように「友愛」は「自由」から派生し、共通の目的によって方向づけられました。[ 2 ]
友愛のもう一つの形態は、愛国的な教会の友愛であり、社会的なつながりを宗教的なつながりと同一視し、キリスト教の兄弟愛に基づいて友愛を提唱した。[ 2 ]この第二の意味では、友愛は自由と平等に先行し、第一の意味のようにそれらに続くものではなかった。[ 2 ]このように、友愛には二つの意味があった。「一つは自由と平等に続くもので、自由な契約の対象であった。もう一つは、神の職人の作品に刻まれた印として、自由と平等に先行した。」[ 2 ]
3つの用語の互換性に関するもう一つの躊躇は、個人主義的価値観としての自由と平等、そしてあらゆる対立がなく、あらゆる形態の利己主義に反対する幸福な共同体の実現としての友愛との対立から生じた。[ 2 ]この友愛の融合的解釈は、それを個人の自律のプロジェクトと対立させ、個人の意志に対する友愛の優位性を示した。[ 2 ]
この意味では、友愛か死か！（Fraternité, ou la Mort !）のように、自由や平等さえも排除し、「味方か敵か」、兄弟か敵かという意味で、兄弟である者とそうでない者の間に強い二分法を確立することによって、死と結び付けられることもあった。 [ 2 ]ルイ・アントワーヌ・ド・サン＝ジュストは、アナカルシス・クルーツのコスモポリタニズムをこのように非難し、「クルーツはフランス以外の宇宙が好きだった」と宣言した。[ 2 ]
テルミドールの反動とロベスピエールの失脚により、フラテルニテはスローガンから消え、自由と平等の2つの用語に縮小され、友愛の感情によって支えられた平等ではなく、単純な司法上の平等として再び再定義された。 [ 2 ] 1799年、ナポレオン・ボナパルト（第一執政）は「自由、公共の秩序」というモットーを確立した。
ナポレオンの統治後、個人の自由と権利の平等を結果の平等や友愛と両立させることは不可能だと考える者が現れたため、三位一体は崩壊した。 [ 2 ]個人主権と、集団に統合される以前に人間が持つ自然権という考え方は、透明性のある友愛共同体を確立する可能性と矛盾していた。 [ 2 ]自由主義者は自由と平等を受け入れたが、後者を権利の平等と定義し、友愛を無視した。[ 2 ]
初期の社会主義者たちは、社会に反対する独立した自由の概念を拒否し、また、シャルル・フーリエのように、個々の不協和音を調和させるだけでよいと考えたり、アンリ・ド・サン＝シモンのように、平等は個性を容赦なく均質化することで公平と矛盾すると信じたりしたため、平等を軽蔑した。[ 2 ]したがって、ユートピア社会主義は友愛のみを重視し、それはエティエンヌ・カベのイカリア運動における唯一の戒律であった。[ 2 ]
自由主義者と社会主義者の間のこの対立は、革命の歴史的解釈の対立にも反映され、自由主義者は1789年を、社会主義者は1793年を称賛した。[ 2 ]ルイ・フィリップ1世を首班とする立憲君主制を確立した1830年の7月革命は、ナポレオンの標語「自由、公共秩序」を「秩序と自由」に置き換えた。[ 2 ]この三部作は一見消え去ったように見えるが、共和主義の秘密結社、「不可分三位一体」のようなフリーメイソンのロッジ、極左の小冊子、あるいはリヨンのカニュの反乱の際には、依然として地下サークルで考えられていた。[ 2 ] 1834年、人権協会（Société des droits de l'homme）の弁護士で、七月王政時代に極左にいた自由主義者のジャック＝シャルル・デュポン・ド・ルールは、自身が編集していた『Revue Républicaine』誌で、この3つの用語を関連付けた。
1847年、三連祭壇画は宴会運動中に再び注目を集め、例えばリールではアレクサンドル・オーギュスト・ルドリュ＝ロランによって支持された。[ 2 ]自由主義者と社会主義者の対立を超えて、この3つの用語を調和させようとする2つの解釈があった。1つはフランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンやピエール＝シモン・バランシュのようなカトリックの伝統主義者によって支持され、もう1つはピエール・ルルーのような社会主義者や共和主義者によって支持された。[ 2 ]シャトーブリアンは革命の標語をキリスト教的に解釈し、1841年の著書『墓外の回想録』の結びで次のように述べている。
解放者の宗教は終焉を迎えたどころか、今まさに第三段階、すなわち政治的時代、自由、平等、友愛の段階に入ったばかりである。[ 2 ] [ c ]
シャトーブリアンもバランシュも、この3つの用語を対立するものとは考えていなかった。むしろ、彼らはこれらをキリスト教の成果と捉えていた。一方、ピエール・ルルーは、この3つの用語を結びつけることの難しさを隠さず、自由を目的、平等を原理、友愛を手段とすることでそれを克服した。[ 2 ]ルルーはモットーを自由、友愛、平等と並べた。 [ 2 ]この順序は、フィリップ・ビュシェなどのキリスト教社会主義者によって支持された。[ 2 ]この新しい三部作の順序に対して、ジュール・ミシュレは伝統的な順序を支持し、本来の個人主義的権利の根源的な重要性を維持した。[ 2 ]ミシュレは、理性的なコミュニケーションと友愛的なコミュニケーション、「権利を超えた権利」 [ 2 ]を調和させようと試み、それによって社会主義と自由主義の対立する伝統を調和させようとした。 [ 2 ]共和主義の伝統は、ミシュレのシンクレティズムから強い影響を受けた。[ 2 ]
1848年の2月革命で、このモットーは正式に採用されました[ 13 ] 。これは主に、三色旗の上に赤旗を押し付けようとした人々の圧力によるものでした。1791年の赤旗は、反乱の象徴ではなく、戒厳令と秩序の象徴でした[ 2 ]。アルフォンス・ド・ラマルティーヌは民衆の願望に反対し、三色旗の維持と引き換えに、旗に書かれた共和主義のモットー「自由、平等、友愛」を認め、その旗には赤いロゼットが加えられました[ 2 ] 。また、このモットーは初めて硬貨にも登場しました。「友愛」はその後復活し、「自由」と「平等」の両方を含むものと考えられ、キリスト教と対立するどころか、1848年にはキリスト教と結び付けられ、ルソーが『社会契約論』の結びで求めたように社会的なつながりを確立する市民宗教の一形態となりました[ 2 ]。[ 2 ]
友愛は、兄弟と敵の間の以前の対立意識から完全に解放されたわけではなく、フェリシテ・ド・ラ・メネのテーマを取り入れた革命的なキリスト教出版物には血のイメージがつきまとっていた。[ 2 ]こうして、新聞「ル・クリスト・レピュブリカン」（共和派キリスト）は、キリストが貧しい人々に平和を、裕福な人々に戦争をもたらすという考えを発展させた。[ 2 ] [ 14 ] 1852年1月6日、後のナポレオン3世、共和国初代大統領は、すべての知事に三連祭壇画をすべての公文書と建物から削除するよう命じ、その言葉を反乱と無秩序と同一視した。[ 2 ]オーギュスト・コントはナポレオンを称賛し、平等は「形而上学的無政府主義の象徴」であると主張し、それよりも自身の二連作「秩序と進歩」（Ordre et progrès）を好んだ。これはブラジルのモットー「秩序と進歩」（ Ordem e Progresso）となった。 [ 15 ]自由のみを好んだピエール＝ジョゼフ・プルードンは、友愛を空虚な言葉として批判し、それをロマン主義の理想主義的な夢と結びつけた。[ 2 ]
パリ・コミューンの市長ジャン＝ニコラ・パシェは、コミューンの壁に「自由、平等、友愛、さもなくば死」という標語を描いた。この標語が公式になったのはフランス第三共和政時代である。当時、この標語は反乱や革命の熱狂とは切り離されておらず、ジュール・フェリーやレオン・ガンベッタのような日和見主義共和主義者が新しい政治状況に合わせて改変した。[ 16 ]ピエール・ラルースの『普遍辞典』は友愛から「福音主義的な光輪」を奪い、それを連帯や国家の福祉の役割と混同した。 [ 2 ]
共和主義の標語に反対する者もまだいた。例えば、民族主義者のシャルル・モーラスは『政治批判辞典』の中で、自由は空虚な夢、平等は狂気であり、友愛だけを擁護すべきだと主張した。[ 2 ]ラメネーの思想を受け継いだシャルル・ペギーは、平等を均質化された個人間の抽象的な再分配と見なし、友愛を「悲惨」によって引き起こされる感情として反対し、平等は「貧困」の問題の数学的解決にのみ関心を持つものだと考えた。[ 2 ]
ペギーはこの友愛の概念の中にキリスト教の慈善と社会主義の連帯を見出した。[ 2 ]一方、疑似科学的人種主義の最も重要なフランス人著者であり優生学の支持者であるジョルジュ・ヴァシェール・ド・ラプージュは、共和主義の三連祭壇画を完全に拒否し、「決定論、不平等、選抜」というモットーを採用した。オズーフによれば、三連祭壇画のみの使用は、その反対に堕落しているにもかかわらず、共和主義のモットーの影響の兆候であった。[ 2 ]
第二次世界大戦中のドイツによるフランス占領中、このモットーは反動的な「労働、家族、祖国」（travail, famille, patrie）[ 17 ]に取って代わられた。これは1940年にヴィシー・フランス新政府の指導者となったペタン元帥が採用した政治スローガンである。ペタンはこのモットーをフランソワ・ド・ラ・ロックのフランス社会党（PSF）から借用したが、ラ・ロック自身はこれを政権よりも運動にふさわしいと考えていた。[ 2 ]
解放後、フランス共和国暫定政府（GPRF）は、1946年と1958年のフランス憲法に組み込まれた共和制の標語「自由、平等、友愛」を再確立した。 [ 1 ] 1956年、アルジェリア戦争中にミルクバーカフェに爆弾を仕掛け、フランス人女性3人を殺害したアルジェリア人女性活動家ゾーラ・ドリフは、フランス当局が平等と自由の原則への献身をアルジェリアでは重要視していないと主張し、この行為や国民解放戦線（FLN）によるその他の暴力行為を正当化した。
他の多くの国々も、フランスの「自由、平等、友愛」というスローガンを理想として採用している。デンマーク社会民主党は、創設以来、「自由、平等、友愛」をスローガンとしている。イギリスでは、自由民主党が党の連邦憲法の前文で「自由、平等、共同体の基本的価値」に言及しており、これは党員証にも印刷されている。[ 18 ]
チェコの標語「平等、自由、友愛」は、19世紀末のチェコの全国体操組織であるソコル運動のモットーでした。この友愛組織の自由主義的価値観は、第一次世界大戦中のチェコ独立運動に表れ、多くのソコル会員が連合軍に加わり、チェコスロバキア軍団を結成して1918年に独立したチェコスロバキアを建国しました。 [ 19 ]
フィリピンの国旗は長方形のデザインで、自由、平等、友愛を象徴する白い正三角形、平和、真実、正義を表す水平の青い帯、愛国心と勇気を表す水平の赤い帯で構成されています。白い三角形の中央には、統一、自由、人民民主主義、主権を象徴する8本の光線を持つ金色の太陽があります。フランス共和国の旧植民地であるチャド、ニジェール、ガボンなどは、同様の3語からなる国是を採用しました。ハイチは1872年から硬貨にこの標語を使用しており、それ以前の1828年からは「自由平等」という標語を使用していました。「自由、平等、友愛」という標語の考え方は、自然法として、世界人権宣言の第一条に影響を与えています。
すべての人間は生まれながらにして自由であり、尊厳と権利において平等である。人間は理性と良心を授けられており、互いに兄弟愛の精神で行動すべきである。[ 20 ]
1848年以来、このモットーはラテンフリーメイソンリーのグランドマスターの玉座に掲げられてきた。[ 21 ]「自由」は、入会儀式によって断ち切られる精神的な束縛からの内なる自由をも暗示している。[ 22 ]イタリア大東方教会の元グランドマスター、ロドヴィコ・フラポリは、「友愛」を「連帯」に置き換えることを提案した。[ 23 ]
{{cite web}}: CS1 maint: 非推奨のアーカイブサービス (リンク)引用: 「300年以上にわたり、友愛の原則は、自由と平等の原則と並んで東洋の寺院に置かれたフリーメイソンの三位一体に、消えることのない形で刻み込まれてきました。」