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レオ3世イサウリア人（ギリシア語: Λέων ὁ Ἴσαυρος 、ローマ字表記: Leōn ho Isauros、685年頃- 741年6月18日）[ 2 ] 、別名シリア人レオ3世は、 717年から741年に死去するまで、イサウリア朝最初のビザンツ皇帝であった[ 3 ]。彼は、695年から717年までのビザンツ帝国の大きな不安定期である20年間の無政府状態に終止符を打ち、複数の皇帝が急速に交代したこの時期を終わらせ、7世紀にビザンツ帝国が被った度重なる敗北と領土喪失を終わらせた。彼は侵略してきたウマイヤ朝から帝国を守り抜き、聖像崇拝を禁じた[ 4 ]。
レオ3世は、シリア北部の境界内、キリキアの東にあるゲルマニケイア（現在のトルコのカフラマンマラシュ）で生まれた。[ 5 ]彼の元の名前はコノン（ギリシャ語: Κόνων）であった。[ 6 ]レオ3世は母語であるアラビア語に堪能であり、[ 7 ] [ 8 ]テオファネス告白者によって「サラセン人の心を持つ者」と評されたが、彼がイスラム教から直接影響を受けたという証拠はほとんどない。[ 9 ]
現代の学者のほとんどは、「イサウリア人」という呼称を誤称として否定している。[ 5 ] [ 10 ]このあだ名は、紀元815年頃に書かれたテオファネス告白者の年代記や、8世紀または9世紀のパラスタセイス・シントモイ年代記に初めて登場するが、その正確な起源は議論の的となっている。著者がレオの故郷をイサウリアのゲルマニコポリスと間違えたという単純なテキストの誤りだったのかもしれない。[ 10 ]あるいは、この用語は彼を「野蛮人」として正当性を失わせるために意図的に適用されたのかもしれない。[ 11 ]別の説では、もともとは「レオ」という名で統治した以前のレオンティウスに付けられたあだ名だったという。 [ 12 ]これらの説はすべての学者に受け入れられているわけではない。そのあだ名は、彼の両親の出自に基づいていた可能性もある（母親の出身地に基づいてあだ名が付けられたレオ4世ハザール王と同様）。 [ 13 ]
ユスティニアヌス2世の勝利後、コノンはアル＝ワリード1世率いるウマイヤ朝カリフ国に対抗する同盟を組織するため、アラニアとラジカへの外交使節として派遣された。テオファネス告白者によって書かれた年代記によれば、ユスティニアヌスはコノンを排除しようとし、ビザンツ帝国の利益を促進するために彼に与えられた金銭を取り戻し、コノンをアラニアに置き去りにした。年代記は、この任務は成功し、コノンは5月にスノーシューでコーカサス山脈を越え、途中でツェベルダ要塞と関連のあるシデロン要塞を占領した後、最終的にユスティニアヌスのもとに戻ったと述べている。 [ 14 ]
コノンはアナスタシウス2世皇帝によってアナトリア管区の司令官（ストラテゴス）に任命された。退位後、コノンは同僚のアルメニア管区のストラテゴスであるアルタバスドスと共謀し、表向きはアナスタシウスを支持する形で、新皇帝テオドシウス3世を打倒しようと企てた。アルタバスドスはコノンの娘アンナと婚約していた。[ 15 ] 717年、コノンはコンスタンティノープルに進軍し、ニコメディアでテオドシウスの息子を捕らえた。彼はテオドシウスに退位を強要し、彼と家族の安全を約束した。テオドシウスはその後エフェソスで修道士となった。3月25日、アナスタシウスへの忠誠を捨てたコノンは、コンスタンティノープル総主教ゲルマノス1世によってアヤソフィアでレオ3世として皇帝に即位した。[ 16 ]
新皇帝は、同年8月に始まったコンスタンティノープルに対するアラブ軍による第二次包囲戦に直ちに対応せざるを得なかった。アラブ軍は、カリフ・スレイマン・イブン・アブド・アル＝マリクが派遣し、弟のマスラマ・イブン・アブド・アル＝マリクの指揮下にあったウマイヤ朝の軍勢であった。彼らはビザンツ帝国の内乱に乗じて、8万から15万人の兵力と巨大な艦隊をボスポラス海峡に送り込み、ビザンツ帝国の首都を占領し、圧倒的な一撃で帝国を滅ぼそうと企てていた。[ 17 ] [ 18 ]
アナスタシウス2世の下で3年前に始まった入念な準備と、レオによる頑強な抵抗により、侵略者は疲弊した。ビザンツ帝国の勝利の重要な要因は、ギリシャ火の使用であった。[ 19 ]アラブ軍は、ビザンツ帝国を支援するために到着したブルガリアの援軍にも敗れた。レオはブルガリアと同盟を結んでいたが、年代記作家テオファネス告白者は、彼らがまだブルガリアのテルヴェルの指揮下にあったのか、それとも最終的に後継者となったブルガリアのコルメシの指揮下にあったのか確信が持てなかった。
ブルガリア軍の猛攻、コンスタンティノープルの城壁の難攻不落、そして自らの食料の枯渇に直面し、アラブ軍は718年8月に包囲を断念せざるを得なかった。スレイマンは前年に亡くなっており、後継者のウマル2世は二度とこの都市を攻略しようとはしなかった。[ 16 ]包囲は12ヶ月続いた。
こうして帝国を滅亡から救ったレオは、それまでの無政府状態によって完全に混乱していた行政の強化に着手した。[ 20 ] 718年、彼はシチリアでの反乱を鎮圧した。[ 21 ]翌年、廃位されたアナスタシウス2世皇帝が軍隊を組織して帝位奪還を試みたが、レオの政府によって捕らえられ処刑された。この反乱は、レオの簒奪に対する唯一の深刻な脅威であった。[ 22 ]カリフ・ヒシャーム・イブン・アブド・アル＝マリクによるウマイヤ朝の攻撃は、小アジア東部および中央部（図の斜線部分を参照）への毎年恒例の襲撃という形で続き、通信、商業、農業生産に影響を与えた。 721年にダリサンドゥス市が占領され、続いて723/724年にカマホンとイコニオンの要塞、725年にいくつかの国境要塞が占領された。727年にカエサリア（カッパドキア）が、 728年にガングラが占領された。ビザンツ軍の反撃は概して戦略的にはほとんど影響がなかったが、重要なことに、740年のアクロイノンの戦いで侵略軍の大部分が壊滅した。攻撃の規則性が一時的に中断されたのは、ウマイヤ朝カリフ国の内戦である744年から747年の第三次フィトナの間だけであった。[ 23 ]
レオは、人口が減った地域にスラヴ人の入植者を招き入れ、軍隊の効率性を回復させることで、帝国の国境を確保した。[ 21 ]彼の軍事努力は、ハザール人やグルジア人との同盟によって補完された。[ 21 ]しかし、ランゴバルド人は、717年にベネヴェント公がクーマエを、スポレート公がナルニを占領し 、ランゴバルド王リウトプラントがラヴェンナ総督領のクラッセを占領したことから、帝国の困難につけ込んだ。ナルニは二度と取り戻されなかったが、グレゴリウス2世はクーマエを取り戻し、リウトプラントはクラッセから撤退した。724年か725年に、レオはイタリアで増税したが、グレゴリウスはこれに反対した。これによりグレゴリウスを暗殺する計画が2件発生し、2件目は総督パウロスの支援を受けていたが、どちらもベネヴェントとスポレートのランゴバルド人の助けを借りたローマ人によって阻止された。[ 24 ]
レオは、帝国とコンスタンティノープル総主教の権威を強化するために、多くの政治的および教会的再編を行った。7世紀末以降、帝国のストラテゴイがシチリア（カラブリアを含む）のテマに派遣され、732年から733年にかけて、レオはローマ教会からテマにある聖ペテロの遺産を奪い、もともとローマ教会に支払われていた税収を帝国行政に再配分した（年間350ポンドの金という巨額）。しかし、743年にコンスタンティノス5世は、ローマ南部のニンファとノルマの領地をザカリア教皇に与えることで、この損失を補償した。732年から754年の間に、イリュリクム、クレタ、シチリア、カラブリア、ナポリ（769年まで）の司教は、ローマの権威からコンスタンティノープルに移管された。[ 25 ]イサウリア人は概して、教会とその総主教を皇帝の意志に従属するものと見ていた。[ 26 ]
740年のコンスタンティノープル地震はコンスタンティノープルの城壁を損傷し、レオは修復費用を帝国の財源から支払い、そのために市の税金を8 1/3パーセント引き上げた。これはマルマラ海の近くの陸上の城壁に記録されている。[ 27 ] [ 28 ] 8世紀の帝国は農村化と人口減少が特徴であり、アラブ人の侵略と相まって、レオは特にニカイアやパディアンドゥスなどの都市の多くの要塞や城壁に関わる集中的な中央集権化と軍事化に着手した。[ 29 ]レオ3世は741年6月18日に水腫 で亡くなり、聖使徒教会に埋葬された。[ 30 ]
レオの最も注目すべき立法改革は宗教問題、特に聖像破壊（「聖像を壊すこと」、したがって聖像破壊者は「聖像を壊す者」である）に関するものであった。[ 33 ]帝国のすべてのユダヤ人とモンタヌス派の洗礼を強制する試みが明らかに成功した後（722年）、彼は聖像崇拝に対する一連の勅令を発布した（726～729年）。 [ 34 ] [ 35 ]
アガリアノス・コントスケレスの指導の下、ギリシャで反乱が勃発した。主な理由は宗教的な理由で、コスマスという人物がライバル皇帝と宣言された。727年、皇帝艦隊はギリシャ火を使ってこの反乱を鎮圧した。730年、ゲルマヌス総主教は聖像破壊運動に賛同するよりも辞任を選んだ。レオは彼をアナスタシウスに交代させた[ 36 ] 。アナスタシウスは聖像問題で皇帝に喜んで味方した。エルサレム総主教ヨハネ5世とダマスカスのヨハネは皇帝の聖像破壊運動に激しく反対し、 『コンスタンティヌム・カバリヌムに対する反論』という小冊子を発行した。この小冊子の後の論争版では、レオの言葉として「私は皇帝であり司祭である」とされている[ 37 ]。
イタリア半島では、グレゴリウス2世と後のグレゴリウス3世の聖像崇拝に対する反抗的な態度が皇帝との激しい論争を招き、教皇列伝にはグレゴリウス2世が「敵と戦うかのように皇帝に武器を取った」と記されている。[ 38 ]ローマでは、市民は聖像崇拝に同情的で、親皇帝派の公爵を殺害し、別の公爵を盲目にしたが、ナポリでは聖像破壊運動は広く受け入れられた。ラヴェンナ総督府における親皇帝派と反皇帝派の対立により、総督パウロが死亡した。[ 39 ]この争いは、727年に総督府で発生した武装蜂起を伴い、レオは大規模な艦隊を用いて鎮圧しようと試みた。新総督エウティキウスはナポリに上陸したが、ローマに入って権威を主張することはできなかった。これにより、リュートプラントとエウティキウスがグレゴリウスに対して予期せぬ同盟を結んだが、グレゴリウスは敬虔さに訴えて国王を説得し、北へ戻るよう促し、総督に簒奪者ティベリウス・ペタシウスが率いるエトルリアの反乱を鎮圧させることに成功した。[ 39 ] 730年に聖像破壊の法令がより強力に公布されたことに対し、グレゴリウス2世とグレゴリウス3世はローマで公会議を招集し、聖像破壊者を破門し、破門した（730年、732年）。レオはこれに報復し、南イタリアとイリュリクムの教区を教皇の教区からコンスタンティノープル総主教の教区に移管した。[ 40 ] [ 41 ]
学者たちは、 730年頃の聖像崇拝禁止について様々な説明を提示している。787 年の第 2 ニカイア公会議で朗読されたゲルマノス総主教の書簡には、ナコレイアのコンスタンティノスとクラウディオポリスのトマスが730 年以前から聖像崇拝を禁じていたと記されており、一部の学者は、レオの出身地である帝国の東部で聖像を否定する風潮があったことが、彼の政策の動機となったと主張している。後世の聖像崇拝論争家がレオに帰した「私は皇帝であり司祭である」という言葉は、教会に対するイサウリア帝国特有の支配権を表しており、これは 9 世紀半ばにコンスタンティノープル総主教メトディオス 1 世が聖職者から聖像破壊主義者を一掃し、聖像破壊主義者の皇帝テオフィロス(在位829-842 年)に対して教会の自治権を主張した後に否定された。[ 42 ]他の研究者たちは、イスラム教とビザンツ帝国の聖像破壊運動の相互影響について論じており、ヤズィード2世カリフが721年には既にキリスト教徒の臣民も標的とした聖像破壊の勅令を出していたこと を指摘している。 [ 43 ]
歴史家のマリー＝フランス・オーゼピーによれば、これらの説明は不十分である。彼女は、ビザンツ帝国の年代記編纂者による説明に依拠している。それによると、726年にティラで発生した恐ろしい火山噴火は、レオによって神の怒りの顕現と解釈された。聖書では、神は偶像崇拝のために民をバビロン捕囚に陥れることを許した。したがって、オーゼピーによれば、偶像崇拝の禁止は、帝国のキリスト教徒の生存を確保するための根本的な偶像崇拝の拒絶であり、この決定はレオの治世中にアラブとブルガリアの脅威が軽減されたことで明らかに正当化されたという。[ 44 ]
レスリー・ブルーベイカーやジョン・ハルドンといった学者の中には、そもそも皇帝が聖像破壊運動に積極的に関与していたのかどうか疑問視し、レオ1世は公共空間における聖像の使用について限定的な批判を行ったに過ぎず、それが730年代後半から740年代前半にかけて聖職者の間でやや聖像破壊的な態度が広まるきっかけとなったのではないかと主張する者もいる。皇帝による聖像の大規模な迫害と破壊があったという考えは、後世の「聖像崇拝者の神話」として退けられている。ブルーベイカーとハルドンは、 727年から729年にかけてニカイアを訪れたウィリバルド、ゲルマヌス、さらにはダマスカスのヨハネなど、同時代の複数の記録に聖像破壊運動の記述がないことを指摘することで、この仮説を支持している。尊者ベーダはコンスタンティノープルにおける聖像批判に言及しており、ゲルマヌスとダマスカスのヨハネは聖職者たちが聖像破壊の問題で分裂していたと述べているが、レオの下で聖像破壊政策に対する広範な支持や組織的な聖像の撤去があったという証拠はない。ブルベイカーとハルドンはレオに、より穏健な聖像破壊を帰している。「レオは、特定の種類の聖像の公の展示を制限し、教会内の特定の場所（例えば祭壇付近や後陣）からそれらを撤去することで、それらが神のみにふさわしい栄誉を受けることを避けるよう試みた可能性は十分にある」と述べ、ゲルマヌスとダマスカスのヨハネの著作が聖像破壊の初期段階または穏健段階を描写しているように見えることから、この結論を裏付けている。[ 45 ]
レオは、ユスティニアヌス1世が制定した一種の制限付き評議会である沈黙会議を改革し、コンスタンティノープル大宮殿での特別な集会に変え、そこで皇帝が厳粛な決定を発表するようにした。[ 46 ]
レオは、裕福な地主の重荷となっていた税金の前払い制度の廃止、農奴を自由借地人の階級に昇格させること、家族法、海事法、刑法の改革など、一連の民事改革に着手した。特に、多くのケースで死刑の代わりに切断刑を導入した。[ 47 ]これらの刑罰はローマ法の伝統に反しており、教会法の影響を受けている。741年に公布された「エクロゲ・トン・ノモン（選集）」と呼ばれる新しい法典に盛り込まれたこれらの新しい措置は、貴族や高位聖職者からいくらか反対を受けた。エクロゲは、6世紀のユスティニアヌス法典の改訂と要約である。レオのエクロゲの序文では、神の意志と神によって認可された皇帝の権威に基づく倫理的意義を必要とする法の概念が述べられている。マケドニア王朝のバシレイオス1世（在位867～886年）とレオ6世賢王（在位886～912年）の法典の編纂者たちは、正式にエクロゲを否定した。[ 48 ]
レオとその後継者コンスタンティノス5世は、ビザンツの孤児院長を政務官に改めた。これらの立法改革以前は、ビザンツ法ではすべての孤児をビザンツの孤児院か修道院に預けることが義務付けられていた。[ 49 ]
721年、レオはノミスマの12分の1の価値を持つ銀貨ミリアレシオンを導入した。[ 50 ]レオの治世中に鋳造されたコインには、王朝の継承順序を促進するために、男性の皇帝のみが描かれていた。ハザール王レオ4世の金貨には、レオ3世の死後の肖像が描かれている。[ 51 ]
壊滅的な二十年間の無政府状態への対応として、レオと、それに倣った息子コンスタンティノス5世は、ユスティニアヌス 1世によって確立された帝国存続の公式を根本的に変更した。簒奪の可能性を封じ込めるために、軍は政権と密接に結びついていた。また、少額銀貨の導入によって帝国の権力が強化され、課税の柔軟性が高まった。この専制的な帝国の権威の刷新は、正義と精神的福祉によって動機づけられ、「偶像崇拝」と見なされる像の非難と最終的な破壊につながった。[ 52 ]これらの側面はすべてレオの人格に由来するもので、アテネのイレーネを除いて、揺るぎない偶像破壊主義であったイサウリア王朝全体に帰属させることができる。ビザンツ帝国の支配階級の後の世代は、イサウリア時代を宗教迫害の時代とみなした。[ 53 ]後世の聖像破壊論者がレオに帰した「私は皇帝であり司祭である」というフレーズは、教会に対するイサウリア帝国特有の優位性を表しており、これは9世紀半ばにコンスタンティノープル総主教メトディオス1世が聖職者から聖像破壊論者を一掃し、聖像破壊論者の皇帝テオフィロス（在位829-842年）に対して教会の自治を主張した後に否定された。[ 54 ]
8 世紀と 9 世紀の数少ない一次資料は、レオとコンスタンティノス 5 世に敵対的な聖職者や修道士の聖像崇拝者によって書かれたものがほとんどである。彼らは、帝国が敵と存亡をかけた闘争を繰り広げていたにもかかわらず、この時代を教会問題、特に皇帝による聖像崇拝者への迫害が支配的であったと見なす傾向があった。レオと彼の息子の治世に対する現代の評価は、広範な国内政策改革の文脈の中で、帝国が破壊から救われた暴力の時代であったというものである。[ 55 ]レオがカリフ スレイマンとその将軍マスラマに対して行った策略が成功し、王位を確保し、その後コンスタンティノープルの包囲戦で帝国を防衛することに成功したことで、彼は圧倒的な不利な状況下で狡猾で恐るべき指揮官としての名声を得た。[ 56 ] [ 57 ]タウルス山脈の麓の地理に関する彼の個人的な知識は、主に彼の治世の後半におけるアラブの侵略に対抗するのに役立ち、特にアクロイノンの戦いで顕著に表れた。この戦いはレオにとって決定的な勝利であり、その後350年間、アラブ・ビザンツ戦争の流れをローマ有利に変えた。[ 58 ]しかし、ビザンツ帝国のイタリア領土に対する支配はレオの治世中に着実に弱体化し、そこで帝国の権威を再確立しようとする彼の試みは失敗に終わった。[ 56 ]
レオ3世は、有名なが恐らく架空の外交的・宗教的交流のウマル2世との通信相手の一人として紹介されており、これは「レオ3世とウマル2世の往復書簡」として知られる広範な書簡の伝統であり、キリスト教徒とイスラム教徒の間の長年にわたる神学的対話の要約の一つである。[ 59 ]
1573年、ダマスカスのヨハネによるレオ3世への攻撃の翻訳が、 『レオン・イソーレに対する弁護の弁護』というタイトルで出版され、宗教論争を引き起こした。[ 60 ]
レオ3世は妻マリアとの間に、知られている限りでは4人の子供をもうけた。
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