レオ3世とウマル2世の間の書簡

アルメニア語版は、この書簡に関する現存する最古の証拠であり、788年または789年頃に書かれた司祭レヴォンドの歴史の中に登場します。この版には、ウマルからレオへの短い手紙と、皇帝からの長くて詳細な返信が含まれています。ギリシャ語の聖書用語をアルメニア語に音訳するなどの文献学的証拠は、この伝承におけるレオの手紙が、もともと失われたギリシャ語の原本から翻訳されたものであることを示唆しています。^{[ 7 ]}

このグループには、レオの手紙の2つの異なる異本が含まれています。^{[ 8 ]}

• ラテン語 I: あらゆる版の中で最も古い写本は、9 世紀前半のカロリング朝時代の写本 (BnF MS lat. 2826) です。^{[ 9 ]}これは、ギリシャ語から派生した「カルデア語」(アラビア語) のテキストからの翻訳であると主張しています。^{[ 9 ]}中世スペインのモサラベ文化圏との強い繋がりを示しています。^{[ 9 ]}
• キリスト教アラビア語: 1975年に聖カタリナ修道院で発見されたこの10世紀の版は、ギリシャ語の原典の痕跡のないオリジナルのアラビア語作品である。^{[ 10 ]}ラテン語版と重要な内容を共有しているが、議論の目的が異なる場合が多い。^{[ 11 ]}
• ラテン語II：フランスの人文主義者シンフォリアン・シャンピエが1508年に出版した以前のラテン語版を大幅に改訂したもの。^{[ 12 ]}

このグループは、ウマル2世がレオ1世にイスラム教への改宗を説得しようとしたとされる手紙で構成されている。

• イスラム教アラビア語: ダマスカスの大モスクに元々あった断片的な9世紀または10世紀の写本で、現在はイスタンブールにある（MS Ş_E_4419）。^{[ 13 ]}これはキリスト教の慣習に対する徹底したイスラム的批判を展開している。^{[ 9 ]}

• アルハミアド: 15世紀から16世紀のスペインでムデハル人またはモリスコ人の書記によって作成されたこのバージョンは、アラビア文字を使用してカスティーリャ語で書かれています。 ^{[ 14 ]}イスタンブールのアラビア語断片とかなり重複しており、共通の起源を示唆しています。^{[ 15 ]}

繰り返し出てくるテーマは、トーラーと福音書の「汚染」である。イスラム教の聖書は、キリスト教徒とユダヤ教徒が自分たちの聖典を改ざんしたと主張する一方、キリスト教の聖書は、預言者たちの内的整合性をしばしば引用して、聖書の信頼性を擁護している。 ^{[ 16 ]}

これらの書簡はイエスの本質について議論している。イスラム教の版では、受肉の概念を頻繁に攻撃し、神が「胎内の不浄」に入ることは不可能だと主張している。^{[ 17 ]}これに対し、キリスト教の版では、アダムとイエスの比較を用いて、神が「汚される」ことなく人間の形をとることができた理由を説明している。^{[ 18 ]}

これらの文書は、ヨハネ福音書の「パラクレートス」という用語をめぐる言語的な論争を繰り広げている。イスラム教徒の著者はこの人物をムハンマド（しばしばアフマドという名前で）と同一視したが、キリスト教徒の著者は聖霊を指していると主張した。^{[ 19 ]}

これらの書簡には、対立する伝統のさまざまな慣習に対する批判が含まれている。キリスト教の批判は、カアバとタクビール（「アッラーフ・アクバル」）の「異教的」起源に焦点を当てており^{[ 20 ]} 、イスラム教の批判は、十字架の崇拝、イコンの使用、教会での死者の埋葬の慣習、聖餐の犠牲に焦点を当てている^{[ 13 ] 。}

• バーマン、トーマス E.、デ・カスティージャ、ヌリア、キム、ソニョン、ラ・ポルタ、セルジオ (2026)。中世地中海における連結論争：レオ3世とウマル2世の書簡。古代文化研究所。