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カール・ゴットリープ・プファンダー（1803年 - 1865年）、カール・ゴットリープ・プファンダーまたはCGプファンダーとも綴られる彼は、ルター派のキリスト教の司祭、宣教師、弁証家であった。彼はバーゼル宣教団の下で中央アジアとトランスコーカサスで宣教師として、また教会宣教協会の下でインド北西部の州で論客として活動した。[ 1 ]彼はイスラム教徒をキリスト教に改宗させたことで知られている。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
彼は弁証論である『ミザン・アル＝ハック（真実の天秤）』、『ムハンマド主義の本質に関する考察』などを著した。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 7 ]
カール・ゴットリープ・プファンダーは、村のパン屋の息子として、1803年11月3日にドイツのヴュルテンベルクで生まれました。彼の出生地であるヴュルテンベルクは、 J.A.ベンゲルやF.C.エティンガーといった敬虔主義ルター派の影響を受けた敬虔主義的な福音伝道で悪名高い数少ない場所の一つでした。プファンダーは地元のラテン語学校に通い、その後シュトゥットガルトのギムナジウムに進学しました。16歳でプロテスタントのキリスト教宣教師になることを決意し、1819年から1821年にかけてドイツで宣教師の訓練を受けました。その後、 1821年から1825年にかけてスイスのバーゼルに新設された福音主義研究所で訓練を受け、ペルシア語、トルコ語、アラビア語に堪能になりました。カール・ゴットリープ・プファンダーはルター派の司祭に叙任され、聖職位は国教会で授与されました。[ 1 ]バーゼル宣教団(BM) [ドイツ語: Evangelische Missions Gasellschaft]での最初の赴任地であるアゼルバイジャンのカラバフ・ハン国のシュシャでは、彼はすぐにアルメニア語とアゼルバイジャン語を習得し、ペルシア語のスキルを磨きました。彼は 1825 年から 1837 年までの 12 年間、BM 協会でアラビア語とコーランを学びました。彼は最初の妻であるドイツ人のソフィア・ロイスと 1834 年 7 月 11 日にモスクワで結婚しましたが、彼女は 1835 年 5 月 12 日にシュシャで出産中に亡くなりました。1837 年、ロシアが中央アジアで BM を閉鎖したため、彼は教会宣教協会(CMS)に加わり、その結果、1837 年から 1857 年までの 16 年間インドに派遣されました。彼は 2 番目の妻であるエミリー・スウィンバーンと結婚しました。1841年1月19日、カルカッタでイギリス人女性と結婚し、3人の男の子と3人の女の子をもうけた。1858年、インドにおけるイギリスの支配に対する反乱を受けて、CMSによってイスタンブールに派遣された。オスマン帝国が彼の物議を醸すアプローチに反対したため、市内でのCMSの活動が停止されたとき、ファンダーはイギリスに戻った。彼は1865年12月1日にロンドンのリッチモンドで死去した。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
彼はハム・コモンのセント・アンドリュース教会に埋葬されている。墓碑銘には「キリスト教とイスラム教の間の大論争における主要な擁護者であった」と記されている。
1825年、プファンダーは叙階された後、ロシアの北、トルコの西、イランの南に位置するトランスコーカサス（南コーカサスとも呼ばれる）の州都シュシャに駐在した。アゼルバイジャン全土である。プファンダーはカラバフとその周辺地域で宣教活動を行った。バーゼル宣教団の宣教師数名のうち、一部の宣教師は、腐敗し破産状態にあると信じていたアルメニア正教会の改革に注力した。地元住民の3分の1はアルメニア系キリスト教徒であり、この新しく設立された州には1828年以前と以降にペルシャ（現在のイラン）からアルメニア人が移住してきた。[ 5 ] [ 6 ]
プファンダーは、バーゼル宣教団の代表として、地元のイスラム教徒への伝道と福音の伝達に力を注いだ。地元住民の約3分の2はイスラム教徒だった。プファンダーは、イスラム教徒が自分たちの好む言語であるペルシア語に翻訳された新約聖書を読めば、自動的にイスラム教を捨ててその優位性と真実性を認めるだろうと信じていた。そのため、プファンダーはイランに何度か旅行し、ペルシア語を習得するためにイラクのバグダッドで1年間過ごした。1825年から1829年にかけて、彼はシュシャとその周辺地域で活動した。[ 5 ] [ 6 ]
1835年、ロシアはギリシャ正教会以外のすべての宣教活動をシュシャで禁止したため、彼はシュシャを離れることを余儀なくされた。彼は1835年にイスタンブールに行った後、1836年にシュシャに戻ったが、 1837年にインドのカルカッタへ行った。 [ 5 ] [ 6 ]
1829年から1831年にかけて、彼はバグダッドでアンソニー・ノリス・グローブスと共に働き、1年間、グローブスがそこに宣教拠点と学校を設立するのを支援した。1831年3月からはペルシャで働き、その後シュシャに戻った。トランスコーカサス地方で活動する間、彼はペルシャ語を習得するために中央アジア（イラン）を何度か訪れた。
1813年にイギリス議会がインドにおけるプロテスタント宣教師の活動を解禁したことで、東インド会社の管理下にあったインドで数人の宣教師が活動を開始した。1814年には、カルカッタで最初の英国国教会の司教が秘密裏に聖別された。1832年からは、イギリス人以外の宣教師もインド亜大陸で活動することが許可された。イスラム教の学問と文化で有名なアグラは、イギリス政府によってインド北西部州の行政中心地へと変貌した。アグラとラクナウは、地元のイスラム教ウラマーと異教徒間対話を行い、イスラム教の教義に反対する論争的な書籍を出版した宣教師たちの拠点となった。当時ここに駐在していたのは、元イスラム教からキリスト教に改宗したアブドゥル・マシとジョセフ・ウォルフであった。[ 8 ] [ 9 ]
1837年の壊滅的な飢饉の後、当局はアグラに大規模な孤児院を開設し、数人の孤児が引き取られ、その後キリスト教徒として洗礼を受けた。孤児院の財政的成功により、東インド会社は孤児印刷所を設立し、アグラの孤児たちを雇用した。セランポール・トリオによる東インド会社のための下ベンガルのセランポール・バプテスト印刷所の成功は、1840年代にシカンドラでイスラム教を批判するウルドゥー語とペルシア語の小冊子を印刷するためにすぐに再現された。これは、「サドル裁判所」がアラハバードからアグラに移管されたことでさらに拡大した。[ 4 ]
この新しい出版活動の中心に、CMSはスイスの宣教師訓練を受け、ペルシャ国境（中央アジア）での説教経験と優れた語学力を兼ね備えたドイツ人敬虔主義ルター派宣教師、プファンダーを採用した。プファンダーはイスラム教徒への伝道と、プファンダーと同様にツァーリによる敬虔主義宣教活動の禁止により中央アジアから追放された、既に活動していたドイツ人宣教師の同僚を支援するためにアグラに派遣されていた。[ 3 ] [ 4 ] [ 10 ]
プファンダーは1837年にインドへ出発し、ロシアのコーカサス・南コーカサスにあった以前の宣教拠点が閉鎖されたため、1838年10月1日にカルカッタ（現在のコルカタ）に到着した。到着時、彼はインドのイスラム教徒がキリスト教に改宗しようとしているという印象を受けた。そのため、彼はそれまでに書いていたイスラム教とキリスト教に関する本のいくつかをウルドゥー語に翻訳した。ミザン・アル＝ハックはそのような本の1つで、アグラでの出発点として使用され、イスラム世界の他のいくつかの言語にも翻訳された。バーゼル宣教団の同意を得て、彼は1840年2月12日にCMSに加わった。[ 3 ] [ 4 ]
1841年1月、CMSはファンダーを北インドのアグラに派遣した。アグラでの新しい仕事に就くと、彼はすぐに手紙で地元のイスラム教徒と交流を始め、ペルシア語とアラビア語の聖書の写しを送った。東インド会社もまた、北西州副総督のジェームズ・トマソンやウィリアム・ミュアなど、福音主義に同情的な管理者を派遣した。これらの新任の東インド会社は、プロテスタント宣教師の説教、出版、教育活動を非公式に支援した。一方、バラクポールでセポイ兵に説教した挑発的な役割で悪名高いスティーブン・ウィーラー大佐は、1838年にファテガル（アグラ近郊）に2番目の孤児院を設立した。ウィーラーが去ると、孤児院の運営はアメリカの長老派宣教師に引き継がれた。1854年、こうした状況下で、ファンダーはアグラで著名なイスラム学者たちと有名な公開討論を行った。[ 3 ] [ 4 ]
インド滞在中、彼はイスラム学者ラフマトゥッラー・カイラナウィの招待により、1854年4月10日と11日にアグラで有名な公開討論でイスラム教の宗教指導者たちと交流した。数百人のイスラム教徒とキリスト教徒がアグラの教会宣教協会の教室に集まり、ドイツ人CMSプロテスタント宣教師のファンダーとスンニ派神学者のカイラナウィによる一連の公開討論に耳を傾けた。ファンダーの支持者には、インドの植民地支配とヨーロッパ人宣教師の保護を代表していたイギリス東インド会社の従業員、後にラホールの初代司教となったトーマス・ヴァルピー・フレンチを含むファンダーの同僚、イスラム教からキリスト教に改宗した地元の人々、英国国教会の代表者などが含まれていた。地元のシーア派とスンニ派の聴衆、イギリスが運営する病院の医師ムハンマド・ワジール・カーン。多作なイスラム作家で学者のイマド・ウッディン・ラヒズもカイラナウィの側に集まっていた。地元のカトリック宣教師たちも出席していた。[ 3 ] [ 4 ]
討論は、コーランが神の言葉であること、三位一体、ムハンマドの派遣といったテーマを扱う予定だったが、討論はキリスト教聖典の信憑性という一点に集中した。伝統的な議論に精通していたファンダーは新約聖書と旧約聖書の正当性を擁護したが、カイラナウィは、 16世紀の偽典であるバルナバ福音書を主な資料として用い、キリスト教聖典は廃止されたと主張した。カイラナウィは、バルナバ福音書こそが唯一正統な福音書だと考えていた。[ 10 ]ファンダーは、カイラナウィがヨーロッパの聖書批評家を利用したことに驚いた。[ 11 ]
北西州政府長官のウィリアム・ミュアは、「カルカッタ・レビュー」に掲載された記事の中で、プファンダーとカイラナウィの間のこれらの議論を、イスラム教徒へのキリスト教宣教の最近の歴史とともに記述した。彼は自らこの議論を観察した後、後にこれらの記事を1897年の「ムハンマド論争」と名付けた。 [ 12 ]
1837年、CMSはプファンダーをインド北西辺境のペシャワールに移住させ、そこで彼は文献の配布と弁証論の議論を続けた。1857年のインド大反乱勃発時には、「傍受された手紙によってヨーロッパ人全員を殺害する陰謀が明らかになった最も不安な時期を通して、彼は街頭で説教を続けた」[ 13 ] 。同年、彼はその学識が認められ、ケンブリッジ大学から神学博士号を授与された。
彼は1859年にCMSの宣教師としてイスタンブールに派遣された。イスタンブールに到着した当初、多くのトルコ人がキリスト教の教義に興味を示した。[ 14 ]中東宣教中にオスマン帝国の首都であったイスタンブールに滞在していた際、彼は次のように述べている。
イスタンブールがキリスト教徒の政府とキリスト教徒の手に渡れば、疑いようもなく恵まれた環境のおかげで、世界で最も美しく魅力的な場所の一つになるだろう。[ 4 ]
トルコ人はすぐにキリスト教宣教団に対して激しい報復を行い、宣教師が使用していた印刷機を没収し、宣教師の部屋や書店を閉鎖し、宣教師を投獄した。これを受けてイギリス政府は宣教師を解放するために介入した。宣教団は二度と立ち直ることができず、イスタンブールを永久に禁じた。[ 3 ] [ 4 ] [ 15 ] [ 16 ]
ファンダーは、イスラム神学書のスタイルを模範として『ミザン・ウル・ハック』（真理の天秤）を著し、キリスト教の福音をイスラム教徒にも理解できる形で提示しようと試みた。彼は、聖書は神の霊感を受けた言葉であり、改ざんも取って代わられることもなく、コーラン自体がキリスト教聖典の信頼性とキリストの至上性を証言していると述べた。また、コーランやその他のイスラム教の文献は、イスラム教とムハンマドの欠点を示しており、イスラム教の拡大の暴力性と初期教会の平和的な普及との間には歴史的な対比があると述べた。『ミザン・ウル・ハック』は、イスラム教の学者による数々の反論を促し、その後ファンダー自身も著作を発表した。これは、イスラム教徒とキリスト教徒の関係において重要な新たな局面を画するものであり、深遠な神学的問題が初めて著名な学者によって取り上げられた。
ユージン・ストックは、CMSの歴史に関する著書の中で、ファンダーを「イスラム教徒への宣教師の中で最も偉大な人物」と評した。テンプル・ガードナーは、ファンダーが公の場で論争を行う上で必要な3つの要素、すなわち主題に対する絶対的な理解、人々の言語、思考、態度に対する絶対的な理解、そして自己に対する絶対的な統制力を備えていたと述べた。サミュエル・ズウェマーは、ファンダーの教条的で論争的な手法について、キリストとその使徒たちも個人や群衆と似たような公開討論を行ったと述べている。
ウィリアム・ミュアは、プファンダーより先にインドに到着し、北西州での40年間の奉仕の間とその後の余暇を、初期イスラム史の研究とイスラム教徒向けの福音伝道文書の執筆に費やした。プファンダーがムハンマドの生涯に関する信頼できる記述を求めたことを受けて、ミュアは伝記『ムハンマドの生涯とイスラム史』の本格的かつ詳細な執筆に着手し、その中で、初期イスラム史の資料に関する重要な資料を入手するよう促したプファンダーの役割について説明した。[ 4 ]
次に、プファンダー博士の著作について考察します。彼の著作は3つの論文から成ります。1つ目は『ミザーン・ウル・ハック』、すなわち「真実の天秤」、2つ目は『ミフター・ウル・アスラール』、すなわち「神秘の鍵」、そして3つ目は『タリーク・ウル・ヒヤート』、すなわち「救済の道」です。これらは元々ペルシア語で書かれましたが、最後のものを除いてウルドゥー語でも出版されています（最後のものは翻訳中です）。プファンダーはペルシアでの居住と旅行から、幸いにもイスラム教徒との大きな論争に彼を並外れた適任者とする利点を持っています。彼は10年から12年間、ジョージア国境のシュシー要塞にあるドイツ宣教団に所属し、そこから頻繁に長期にわたってペルシアを訪れ、バグダッドまで入り込み、イスファハンとテヘランを経由して遠回りして戻ってきました。 1836年、ロシア政府は外国の聖職者の存在を容認できず、宣教活動を中止した。こうして、ペルシアの地でその言語の貴重な知識と、イスラム教徒の宗教と教義に関する深い知識を身につけた労働者を我々に提供する手段が失われた。ファンダーは1838年にCMSのインド宣教団に加わった……。ペルシア語の原版は1835年にシュシーで出版され、ウルドゥー語訳は1843年にミルザプールで石版印刷された……。[ 7 ] [ 17 ]
プファンダーは、イスラム教に対する福音的な文献が不足していることに不満を感じ、自ら弁証論書『ミザン・アル＝ハック』 （真実の均衡）を執筆した。これはドイツ語の『Waage der Wahrheit 』から翻訳されたものである。彼はこの著作を用いて、聖書の本文改ざんに関するイスラム教の見解に反論し、コーランとムハンマドの預言者としての真実性を攻撃した。この著作は、19世紀におけるイスラム教との宣教論争の形成におけるプファンダーの役割を典型的に表している。[ 2 ] [ 7 ]
シュシャ滞在中、彼は宣教師の古典とみなされている『Waage der Wahrheit 』を1829年5月にドイツ語で草稿した。これは後に1835年にシュシャでペルシア語に翻訳され『 Mizan al-Haqq』というタイトルが付けられ、その後アルメニア語、トルコ語、ウルドゥー語にも翻訳された。ウルドゥー語訳は、プファンダーがインドに到着した後、1843年にウッタル・プラデーシュ州ミルザプールで行われた。英語では『 The balance of truth』として翻訳されている。この作品は、イスラム教に対する説得力のある鋭い攻撃とみなされている。[ 5 ] [ 7 ]
インド滞在中、彼はアグラとペシャワールでイスラム教の宗教指導者たちと公開討論を行った。
1840年、彼は『ムハンマド教の本質に関する考察』を出版し、イスラム教徒の一般的な信仰について論じ、イスラム教徒がクルアーンを解釈し、信仰を実践する方法において、イスラムの伝統（ハディース）が重要であることを強調した。[ 2 ]
1844年、彼はイエスと三位一体についての記述とキリストの神性と三位一体の教義について論じた『ミフタ・アル＝アスラール』 （神秘の鍵）を出版した。また、イスラム教の罪の理解に対してキリスト教の救済の理解を提示した『タリク・アル＝ハヤート』（人生の道）または『タリクル＝ヒヤート』（生命の道）も出版した。[ 2 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
バーゼル神学校を卒業し、中東で宣教活動を行ったもう一人の重要なルター派敬虔主義者は、カール・ゴットリープ・プファンダーでした。プファンダーは当初、バーゼル神学校の支援を受けてペルシャに派遣され、その後、CMS（教会宣教協会）の支援を受けてインドとトルコに派遣されました。彼の著書『
真理の天秤』は
、イスラム教に対する弁証論であり、20世紀を通じて中東のキリスト教宣教において最も著名なプロテスタント宣教文献となりました。プファンダーはヴュルテンベルク出身の著名なルター派敬虔主義者でした。彼はヴュルテンベルクの州教会からルター派の聖職叙任を受け、その後、現在のアゼルバイジャンにあるシュシャに派遣されました。
プファンダー・カール（カール）・ゴットリープは、1803年11月3日にドイツのヴァイブリンゲンで生まれた。地元のラテン語学校に通った後、ドイツで宣教師の訓練を開始した。
彼は最初に 1834 年 7 月 11 日にモスクワでドイツ人のソフィア・ロイスと結婚したが、彼女は 1835 年 5 月 12 日にシュシャで出産中に亡くなった。次に 1841 年 1 月 19 日にカルカッタでイギリス人のエミリー・スウィンバーンと結婚し、彼女は彼との間に 3 人の男の子と 3 人の女の子を産み、彼より 15 年長生きした。
カール・ゴットリープ・プファンダーは、「偽預言者の苦戦する勢力」への攻撃において「同時代の最も優れた擁護者」と評されている。1825年、課程を修了したプファンダーはルター派の聖職に叙任され、ロシア領アルメニアのカラバフ地方の首都シュシャに赴任した。
プファンダー博士の著作は、3つの論文から成ります。1つ目は「ミザン・ウル・ハック」（真実の均衡）、2つ目は「ミフタフ・ウル・アスラール」（神秘の鍵）、3つ目は「タリク・ウル・ヒヤート」（救済の道）です。これらは元々ペルシア語で書かれましたが、ウルドゥー語でも出版されています。
しかし、キリスト教をイスラム教から守り、後者を攻撃するコンスタンティノープルにファンダー博士の本の写本が持ち込まれたとき、税関で差し止められた。それでも、外国の仲介なしに何らかの方法で写本が国外に流出し、そこで議論されている重大な問題に関心を持つイスラム教徒によって求められた。
1859年、CMSは最も有能なイスラム教徒宣教師であるカール・ゴットリープ・プファンダー博士とケーレをコンスタンティノープルに派遣した。プファンダー（1803年～1865年）
カール・ゴットリープ・プファンダー。この本は、キリストの神性と三位一体の教義について論じている。英語では、この本は「Miftah-ul-Asrar: The Key of Mysteries」として知られている。