サミュエル・マリヌス・ズウェマー

サミュエル・マリヌス・ズウェマー
生まれる	1867年4月12日 米国ミシガン州フリースランド
死亡	1952年4月2日(1952-04-02)（享年84歳） ニューヨーク市、米国
教育	ホープ大学[1] ニューブランズウィック神学校[1]
配偶者	エイミー・エリザベス・ウィルクス
子供たち	エイミー・キャサリーナ・ブーン、1897–1904、ネリー・エリザベス、1899 –、ルース、1900–1904、レイモンド・ラル、1902–1981、エイミー・ルース、1905 –、メアリー・モファット、1907

サミュエル・マリヌス・ズウェマー（1867年4月12日 - 1952年4月2日）は、イスラム教の使徒という愛称で呼ばれた、アメリカの宣教師、旅行家、学者である。ミシガン州フリースランド生まれ。1887年にミシガン州ホランドのホープ大学で学士号、1890年にニュージャージー州ニューブランズウィックのニューブランズウィック神学校で修士号を取得した。その他の学位としては、1904年にホープ大学で博士号、1918年にマスキンガム大学で法学博士号、 1919年にラトガース大学で博士号を取得している。

1890年にアイオワ州ペラの教会から改革派教会の牧師に任命された後、1891年から1905年までバーレーンのブスラやアラビアの他の場所で宣教師として活動した。アラビアン・ミッション（1890～1913年）のメンバーでもあった。バーレーンのアメリカン・ミッション病院の創設者でもある。

ズウェマーは1913年から1929年までエジプトに勤務した。また、小アジアを広く旅し、ロンドン王立地理学会の会員に選出された。

1930年10月1日、彼はプリンストン神学校の宗教史とキリスト教宣教の教授に任命され、^[2] 1937年までそこで教鞭を執った。1896年5月18日、彼はエイミー・エリザベス・ウィルクスと結婚した。彼はアメリカ宣教協会に断られ、その結果、一人で海外に渡ったことはよく知られている。彼は35年間にわたり『モスレム・ワールド』という雑誌を創刊し、編集した。彼は多くのキリスト教徒、特に医師、看護師、説教者、教師をイスラム諸国での宣教活動に動員する上で影響力を発揮した。

ズウェマーは70歳でプリンストン大学神学校の教授としての現役職を退いたが、本や記事の執筆と出版を続け、また公の場での講演も数多く行っていた。ズウェマーは84歳でニューヨーク市で亡くなった。

ルース・A・タッカー博士によると、サミュエル・ズウェマーの改宗者は「彼の40年近い奉仕期間中におそらく12人未満」であったが、「彼の宣教に対する最大の貢献は、イスラム教徒の間での伝道の必要性をキリスト教徒に啓発したことであった」という。^[3]

レイモンド・ルルの伝記の中で、ズウェマーはルルの宣教活動を3つに分類しており^[4]、私たちもズウェマー自身の宣教活動を調べる際に同じ広いカテゴリー、すなわち伝道、執筆、そして勧誘を使用することができます。

1889年、ズウェマーは神学校でジェームズ・カンティーンと共同でアメリカ・アラビア伝道団を設立した。 ^{[1] [5]}ズウェマーにとって最初の節目は、1890年にアラビアに赴き、イスラム教徒のコミュニティと直接働いたことだ。^[6]当時、彼の伝道活動の主な手段は、文献の配布と個人的な対話だった。^[8]彼は、キリストの愛を伝える対決的なアプローチと、より平和的なアプローチを組み合わせた。これは「学生ボランティアの特徴」である。 [9 ^]彼と人々との自発的な交流の物語は、彼が有能で創造的な個人伝道者であったことを示唆している。 [ ^{10 ]}

ルルスの伝統を受け継ぎ、^[11]ズウェマーは「半世紀以上にわたり、ほぼ毎年1冊のペースで英語で出版される強力な印刷の道を後にした」。^[12]この偉大な文学事業の一環として、彼は1912年にカイロに定住し、ナイル・ミッション・プレスと協力して同出版社を「イスラム教徒のためのキリスト教文学の出版拠点」とした。^[13] 1910年のエディンバラ世界宣教会議の成果として、彼は1911年に季刊誌『モスレム・ワールド』を創刊した。「キリスト教世界の教会が福音をイスラム世界に伝えるには、彼らはそれを知り、理解していなければならない」という理由からである。^[14]彼は1947年までその編集に携わり、その費用の大半を自腹で支払った。^[15]彼はアメリカ・イスラム教徒キリスト教文学協会 (ACLSM) を設立し、福音主義文学の出版のために25万ドル以上を集めた。^[16]その憲章には、印刷されたページは「イスラム教徒に福音を伝える手段として独特の価値を持っている... [それは] 生きた証人に閉ざされた多くの扉への入り口を見つけ、粘り強く、恐れることなく、効果的に福音を宣べ伝えることができる」というズウェマーの信念が表明されている。^[17]ズウェマーは、宣教戦略プログラムにおいて、印刷されたページを「諸国民を癒すための葉」と見なしていた。^[18]

ズウェマーの3番目のマイルストーンは、1929年にプリンストン大学の教授職を引き受けたことで、これは宣教師運動のための装備と募集の時代を画したが、これは最初から彼のキャリアの重要な側面であった。長期の休職期間中、彼は学生ボランティア運動の巡回代表を務め、宣教への動機付けにおける彼のスピーチ能力は伝説的であった。^[19]彼の旅程は超人的であり、1914年のアメリカでは、国中を113日間で151回の講演を行った。^[20] WHTガードナーは彼を「ズボンをはいた蒸気機関車」と呼んだ。^[20]彼の資金調達の才能も同様に印象的で、ある年には改革派海外宣教委員会のために32,886ドルを集めたが、当時現地の宣教師の年収は900ドルだった。^[21] J.クリスティ・ウィルソン・ジュニアは次のように要約している。「スピアーとズウェマーは、キリスト教の歴史上、おそらくどの二人よりも多くの若い男性と女性に宣教師としての奉仕をするよう影響を与えた。」^[20]

彼の直接的な開拓活動の結果、4つの宣教拠点が設立され、数は少なかったものの、^[22]「改宗者たちは信仰を告白する際に並外れた勇気を示した。」^[23]。その結果、バーレーンにバーレーン国立福音教会が設立され、現在も存続している。彼が配布を手伝った大量のパンフレットや聖書が、どれほど多くの人々に影響を与えたかは知る由もない。彼の著書は今日でも大きな影響を与え続けており、季刊誌は重要な学術誌として発行され続けている。ズウェマーが深く関わっていた学生ボランティア運動の活動を通じて、14,000人の若者が宣教の現場に赴いた。^[24]ズウェマーセンターは、イスラム教に関する総合的なコースを提供し、研究を促進し、対話を促進し、セミナーを開催し、トレーニングを実施し、リソースを提供している。

ズウェマーの神学は、両親のカルヴァン主義に倣い、 ^[25]万物に神の至高性を認めるというものであった。^[26]聖書は彼の信仰と牧師としての考えにおいてプログラム化されており、彼の語彙に反映されていた。^[27]彼はイスラム教の神の教義を研究し、最初は聖書の神とはっきり対照をなしていたが、時が経つにつれてその見解に微妙な変化が生じた。^[28]彼はイスラム教における神の包括的な考えを称賛し、それを「東洋のカルヴァン主義」とみなした。 ^{[29]カイロ}の書斎の壁や彼の雑誌「イスラム世界」の表紙にビスミッラーを掲げたほどである。彼はイスラム教が一神教を理解していることをその大きな強みとみなした^[31]が、同時に大きな欠陥でもあると考えた。^{[32]彼にとって、}三位一体を理解しなければ、^[33]神は不可知で非人格的なものであった。^{[34]そのため、彼は}受肉と贖罪の教義を大切にし、その主題に関する主要な著作を著した。『飼い葉桶の栄光』^[35]と、彼のお気に入りの『十字架の栄光』^[36]である。^[37]イスラム教徒にとってはつまずきの石ではあるが、彼はそれらを伝道において非常に重要なものとみなしていた。^[38]ズウェマーの神は栄光に満ち、すべてを包含する存在であり、「妥協や譲歩に決して満足せず」、代わりに「無条件の服従」を要求する。^[39]

ズウェマーの神に関する包括的なビジョンは、彼の宣教の原動力であった。「宣教の最大の目的は人々の救済ではなく、神の栄光である。」^[40]彼はこの壮大なビジョンがカルヴァンから直接来ていると考えている。「神は全世界を、福音の広がりによって神の栄光の劇場となるように創造した。」^[41]神の無限の力と至高性に対するこの揺るぎない信念こそが、ズウェマーを「不可能の栄光」の実証として「イスラムのゆりかご」へと駆り立てたのである。^[42]福音が中東で勝利するという彼の自信も同様に揺るぎないものである。^[43]それでも、この勝利の宣教は根本的に十字架によって形作られている。「キリストは勝利者であり、その勝利は常に損失と屈辱と苦しみを通して勝ち取られてきた。」^[44]これはズウェマーにとって学問的なことではありませんでした。なぜなら彼は兄と二人の娘を宣教地で失っていたからです。^[45]ライル・ヴァンダー・ワーフはズウェマーの宣教的アプローチを「キリスト中心的・人類学的」と表現しています。つまり、福音のメッセージは西洋文明や「慈善的な教育プログラム」ではなく、イスラム教徒にとって最も必要なものであるということです。^[46]ズウェマーは宣教の神学を次のように要約しています。「神の主権を基盤とし、神の栄光を目標とし、神の意志を動機とすることで、今日の宣教事業は、すべての宣教課題の中で最も困難な課題、つまりイスラム世界の福音化に取り組むことができます。」^[47]

ズウェマーにとって、教会はまさに「神が自らの血で買い取った神の教会」であったため、貴重であった。^[48]宗派に対する彼の見解はエキュメニカルで寛大であり、改革派の伝統に時折見られる偏狭な傾向とはかけ離れていた。彼が設立したアラビア委員会は明確に「宗派に属さない」ものであった。^{[49]彼は教皇}グレゴリウス7世とインノケンティウス3世を称賛することができる。^[50]彼は東方正教会がイスラム教の伝道に加わる日を待ち望んでいた。 ^[51]彼の『モスレム・ワールド』の冒頭の論説では、同誌は「教会のいかなる派閥や断片も代表せず、言葉の最も良い意味で広範であること」を目指していると述べた。^[52]彼のスローガンは、「本質的なことにおいては統一を、本質的でないことにおいては自由を、そしてすべてのことにおいては慈善を追求する」であった。^[53]しかし、本質的なものが何であるかについては、彼は明確かつ正確であった。^{[54]このような}エキュメニズムへの欲求は、イスラム教への宣教に対する彼の深い情熱によって支えられた。「問題は非常に重大であり、緊急性も非常に大きいため、統一戦線以外では何もできない。」^[55]

彼は季刊学術雑誌『The Moslem World 』（全37巻、1911～1947年）と『 Quarterly Review』 （ロンドン）の編集のほか、以下の本を執筆した。

• イスラム教発祥の地アラビア（1900年）^[56]
• トプシー・ターヴィ・ランド（1902年）、妻エイミー・E・ズウェマー夫人と共演^[57]
• レイモンド・ラル（1902） ^[58]
• イスラム教の神の教義（1906年）
• 今日のイスラム教世界（1906年）
• イスラム教：信仰への挑戦：イスラム教とイスラム世界のニーズと機会に関する研究^[59] (1907)
• 私たちのイスラム教徒の姉妹たち：暗闇の国からの叫び、それを聞いた人々によって解釈された、^[60]（1907年）—アニー・ファン・ゾンマーと共著^[61]
• イスラム世界（1908年）^[62]
• 近東と遠東：イスラム諸国、シャム、ビルマ、朝鮮の概観研究^[63] (1908)、アーサー・ジャドソン・ブラウンとの共著^[64]
• 占領されていない宣教地（1910年）
• イスラム教と宣教：1911年1月23日から28日にかけてラクナウで開催されたイスラム教世界を代表する第二回宣教会議で発表された論文^[65]（1911年）
• イスラムのキリスト^[66] (1911)
• アフリカとアジアの未占領宣教地（1911年）^[67]
• ハーレムの日光：イスラム教徒女性の新時代^[68] (1911) — ラクナウ会議で発表された、イスラム教徒女性の現在の改革運動、状況、および労働方法に関する論文
• ラクダの国のジグザグの旅（1912年）^[69]
• イスラム世界における幼少時代^[70] (1915) ^[71]
• モハメッドかキリストか？イスラム教が世界各地に急速に広まった経緯、改宗者を獲得するために用いられた方法、その巨大な報道機関、その拠点、そして悪に対抗するために採用されるべき手段についての記述（1916年）^[72]
• イスラム教の崩壊（1916年）—プリンストン高校での宣教に関する学生の講義^[73]
• 神を求めるイスラム教徒：11世紀の神秘主義者であり神学者であるガザーリーの生涯と教えにイスラム教の真髄を示す（1920年）^[74]
• アニミズムのイスラム教への影響：民間迷信の記録（1920）^[75]
• 「キリスト教は最後の宗教」、Eerdmans-Sevensma Co.、ミシガン州グランドラピッズ、(1920)
• イスラム世界、第4巻^[76]（1914）
• イスラム世界、第8巻^[77]（1918）
• イスラム世界、第9巻^[78]（1919）
• イスラム世界、第10巻^[79]（1919）
• イスラム世界、第11巻^[80]（1919）
• イスラム世界、第12巻^[81] (1919) ^[82]
• イスラム教における棄教の法^[83] (1924)
• イスラム教の女性たち（1926年）、妻エイミー・E・ズウェマー夫人と
• 十字架の栄光^[84] (1928)
• イスラム世界を越えて^[85] (1929)
• キリストの崇高な名（1932年）、オスカー・ヘルマンソンとグスタフ・アールバートがアラビア語から翻訳、アブドゥ・ヴァリ・アコンドが協力
• キリストとともに宣教を考える（1934）
• 神をつかむ：祈りの性質、必要性、力に関する研究（1936）^[86]
• キリスト教徒になるのは難しい: 巡礼者の人生における人格形成の闘いのいくつかの側面(1937)
• 孤独な王座、キリスト教のメッセージの栄光と独自性に関するケズウィック会議での演説^[87] (1937)
• 黄金のマイルストーン：開拓時代の思い出 アラビアでの50年（1938年）、ジェームズ・カンティーンとの共著^[88]
• ダイナミックなキリスト教と今日の世界（1939）
• 民衆イスラム研究：一般民衆の迷信と信仰に関する論文集（1939年）
• 飼い葉桶の栄光：受肉の研究^[89] (1940)
• 神の声を聞く術（1940年）
• 三日月上の十字架（1941年）
• マダガスカルのイスラム教（1941年）
• 全世界へ（1943）
• 今日の伝道：方法ではなくメッセージ（1944）
• 宗教の起源：進化か啓示か（1945年）—1935年のスミス講演に基づく
• 預言者の継承者（1946）
• 地図と統計表によるイスラム世界の事実調査（1946年）
• 空の墓の栄光^[90] (1947)
• 豊かな収穫(1948)
• アダムの息子たち：新約聖書の観点から見た旧約聖書の登場人物の研究（1951）
• イスラムの社会的・道徳的悪（2002年）—以前の著作の再版

彼はまた、オマーンとトルーシャル海岸（現在のアラブ首長国連邦）への旅行について記した記事を執筆しており、その中にはアブダビのカスル・アル・ホスンの最も古い写真が掲載されていることで有名である。

• 北オマーンへの3つの旅（1902年）、地理学ジャーナル、第19巻、第1号

• サン・ジェロニモ（曖昧さ回避）
• ウィリアム・ホワイティング・ボーデン

• 祈りの呼びかけディゴリー・プレス、ISBN  978-1-84685-290-9
• 預言者の継承者ディゴリー・プレス、ISBN 978-1-84685-356-2 
• レイムンド・ルル: イスラム教徒への最初の宣教師ディゴリー出版、ISBN 978-1-84685-301-2 
• 十字架の栄光ディゴリー・プレス、ISBN 978-1-84685-353-1 
• イスラム教における棄教の法則ディゴリー・プレス、ISBN 978-1-84685-300-5 
• イスラム教キリストディゴリー・プレス、ISBN 978-1-905363-12-4 
• イスラム教の神の教義ディゴリー・プレス、ISBN 978-1-84685-240-4 
• イスラム世界
• アニミズムがイスラム教に及ぼした影響：一般的な迷信に関する記述

• ウィルソン、J. クリスティー、「イスラムの使徒」。サミュエル・M・ズウェマーの伝記、ミシガン州グランドラピッズ：ベイカー・ブック・ハウス、1952年。
• ウィルソン、J. クリスティ、『燃える預言者：サミュエル・ズウェマーの物語』、ニューヨーク：フレンドシップ・プレス、1970年。
• グリーンウェイ、ロジャー S.（編）、イスラム教と十字架：「イスラム教の使徒」からの抜粋、P and R Publishing、2002 年。
• イペマ、P. (ピーター)、ダンカン B. マクドナルド、サミュエル M. ズウェマー、A. ケネス クラッグ、ウィルフレッド C. スミスによるイスラム教の解釈、論文 (Ph.D.) - ハートフォード神学校財団、1971 年。
• キリスト教とイスラム教の生命力: イスラム教徒への宣教師による 6 つの研究/ SM ズウェマー牧師による序文とダンカン B. マクドナルド教授による結論研究付き、オックスフォード大学出版局、1915 年。
• ジャネット＆ジェフ・ベンジ『サミュエル・ズウェマー：アラビアの重荷』YWAM出版、2013年

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著者:サミュエル・マリヌス・ズウェマー

ウィキメディア・コモンズには、サミュエル・マリヌス・ズウェマーに関連するメディアがあります。

• ズウェマーイスラム研究所
• プロジェクト・グーテンベルクのサミュエル・マリヌス・ズウェマーの作品
• インターネット アーカイブにあるサミュエル マリヌス ズウェマーの著作またはサミュエル マリヌス ズウェマーに関する作品
• Project Gutenbergの Amy E. Zwemer の作品。
• サミュエル・マリヌス・ズウェマー - イスラム教徒への並外れた宣教師 - アンドリュー・マーセイによる伝記記事、2002 年 8 月の Evangelicals Now に掲載。
• J. クリスティ ウィルソン ジュニア著「サミュエル ズウェマーの遺産」、International Journal of Frontier Missions、第 13(4) 巻、1996 年 10 月 - 12 月号より。
• レイモンド・ラル：イスラム教徒への最初の宣教師、サミュエル・ズウェマー著
• サミュエル・ズウェマー神学校