イザット・ダルワザ

イザット・ダルワザ
良いニュース
ダルワザの肖像
イスティクラル事務総長
在任期間 1932年～1947年
ワクフ総管理者
在任期間 1930年～1937年
個人情報
生まれる	1888年[1] ナブルス、オスマン帝国
死亡	1984年（95～96歳）シリア、 ダマスカス
国籍	パレスチナ人
政党	イスティクラル
その他の政治的 所属	アル・ファタット
職業	アラブ民族主義政治活動家
職業	歴史家、編集者、教育者、イスラム学者
委員会	イスラム最高評議会とアラブ高等委員会

ムハンマド・イザト・ダルワザ（アラビア語：محمد عزة دروزة、1888年 - 1984年^[1]）は、ナブルス出身のパレスチナ人政治家、歴史家、教育者。キャリアの初期には、パレスチナとレバノンでオスマン帝国の官僚として働いていた。ダルワザは長年アラブ民族主義の共感者であり、 1916年のオスマン帝国に対するアラブ反乱の後、その運動家となり、民族主義団体アル・ファタットに加わった。そのため、彼は大シリア（現在のレヴァント）の統一を訴え、アラブ諸国におけるシオニズムと外国の委任統治に激しく反対した。 1922年から1927年まで、彼はアン・ナジャ国立学校の教育者および校長を務め、親アラブ民族主義教育システムを実施し、アラブの独立と統一の理念を推進した。ダルワザの独特のアラブ民族主義は、イスラム教と、アラブ統一とアラブ文化の一体性に対する彼の信念に影響を受けた。

その後、ダルワザはパレスチナの民族主義政党イスティクラル党の共同創設者となり、反英デモの主要組織者となった。1937年、活動の結果ダマスカスに追放され、そこから委任統治領パレスチナにおけるアラブ人の反乱を支援した。反乱に関与したとしてフランス当局によりダマスカスで投獄され、獄中でコーランとその解釈を学び始めた。1945年、釈放後、ダルワザはついに『アル・タフスィール・アル・ハディース』と題する独自の解釈をまとめた。

1946年、ダルワザはハジ・アミン・アル・フセイニ率いるアラブ高級委員会に参加したが、アル・フセイニのやり方によって権利を剥奪され、翌年辞任した。その後、彼はシリアに渡り、1950年代半ばのシリアとエジプトの統一交渉に短期間協力した。1984年に死去するまでに、ダルワザは30冊以上の著書を執筆し、パレスチナ問題、アラブの歴史、イスラム教に関する多数の記事を発表した。^[2]

ダルワザはナブルスの中流階級のスンニ派イスラム教徒の商人の家に生まれた。^[2]ダルワザ家は長年繊維業に携わり、ベイルートやダマスカスの商人と広範な貿易関係を持っていた。イザットは回想録の中で「外部からの [繊維] 製品の輸入は、ほとんどがベイルートやダマスカス経由でした」と書いている。^{[3]イザットの父、アブド・アル・ハディ・ダルワザと父方の祖父ダルウィッシュ・ダルワザは、ナブルスの}カーン・アル・トゥジャールに店を所有していた。^[2] イザットは「父や祖父から聞いた話では、ナブルスの商人という肩書きは、主に商業用の繊維や布地の店主を指していました。ナブルスでは、これらの店はナブルスの中心部にあるカーン・アル・トゥジャールと呼ばれるキャラバンサライに限定されていたか、ほとんどが限定されていました」と回想している。^[4]

イザットは市内のオスマン帝国政府が運営する学校で初等教育と予備教育を受けた。^[2]アラビア語に加えて、トルコ語と英語を習得し、フランス語の基礎知識も身につけた。フランス語は、正規の教育を終えるまでにさらに強化された。^{[5]ダルワザは、同世代の慣習であった}イスタンブールやベイルートに教育を受けに行くことなく、学校を中退した。 ^[6]その代わりに、彼は独学で学び、ラシッド・ハリディによれば「独学の知識人」となった。^[7]

もともとダルワザは、イスラム教への帰属意識と、オスマン帝国のより大きなムスリム・ウンマ（「国家」）への帰属意識に基づき、オスマン帝国を支持していた。1906年、彼はナブルスの電信郵便局（DTPS）の事務員としてオスマン帝国の地方行政に勤務した。^[8]その局での最初の任務は、ベイサン地区と北パレスチナ（ガリラヤと北サマリア）だった。^[2]彼はアラビア主義者でもあり、1908年の青年トルコ革命に熱心で、新しいオスマン政府が改革を実施し、帝国の枠組み内でアラブ人に自治権を与えることを期待していた。^[9]

しかし、新政府のトルコ化政策が彼の理想に反する抑圧的なものとみなしたため、オスマン帝国への忠誠心は薄れていった。青年トルコ党への不満から、ダルワザは帝国からのアラブ人の独立を支持するようになった。^[9] 1908年、彼は統一進歩委員会（CUP）に参加したが、そのトルコ民族主義的な政治課題のためすぐに脱退した。 ^[2] 1911年、彼はナブルスで調和自由党の支部を設立する上で積極的な役割を果たした。この党はイスタンブールで設立され、CUPの政策に対抗するためにアラブ人メンバーが参加した。1913年、彼はナブルスを拠点とする反シオニストグループに参加した。このグループは、オスマン帝国のスルタンに請願書を提出したり、ユダヤ人による土地購入を阻止するために売りに出されている土地を購入したりすることで、アラブ人所有の土地がユダヤ人に売却されるのを阻止しようとした。 1913年6月、彼はパリで第1回パレスチナ会議（ 1913年アラブ会議としても知られる）の準備に協力し、書記となった。会議では、ナブルス地区のジャマイン地区の代表も務めた。その間、ダルワザは依然としてDTPSで活動していた。^[2]

1914年、彼はアラブ科学協会を設立した。その目的は、アラビア語学校の設立を通じて、この地域にアラビア文化を広めることだった。しかし、協会は第一次世界大戦の勃発により成功しなかった。^[2] DTPS内で、ダルワザはナブルス郵便局の局長および副局長に任命された。彼は再び昇進し、今度はベイルートの郵便切手販売部長となった。^[2]

第一次世界大戦中、ダルワザはベイルートの郵政総局長を務め、1918年までその職に留まった。^[2] 1916年、オスマン帝国軍に所属してシナイ半島に駐留していたとき、^[5]ダマスカス出身の高官アフマド・カドリを通じて地下組織アル・ファタットに加わった。アル・ファタットの目的は、アラブ諸国を解放し、オスマン帝国の支配下に統一することだった。 ^{[10] 1916年の}アラブ反乱の後、ダルワザはオスマン帝国の官僚を辞め、ダマスカスのファイサル国王の臨時政府に仕えた。思想的には、ダルワザは大シリア・アラブ国家の構想を支持するアラブ民族主義者となった。^[9]

第一次世界大戦休戦後、ダルワザは1919年5月から1920年3月までアル・ファタットの事務局長、ムスリム・キリスト教協会のナブルス支部の書記、1919年にエルサレムで開催された第1回パレスチナ・アラブ会議の書記など、いくつかの政治的役職を歴任した^。[2] 1919年の春から夏にかけて、パレスチナのアラブ政治家による活発な政治運動が展開された。彼らは「若手政治家」と「老年政治家」に分かれていた。この運動はパレスチナの政治的将来を中心に展開され、若手政治家のダルワザが中心的な役割を果たした。若手政治家はファイサル王のシリアとパレスチナを統合しようとするアラブ民族主義者で構成され、老年政治家はパレスチナが独立した存在であることを望むパレスチナ民族主義者で構成されていた。 ^[11]

ダルワザと、ナブルス出身のもう一人のアル・ファタットの主要メンバーであるハフィズ・カナーンは、1919年6月10日のキング・クレイン委員会の到着前に、エルサレムのアラブ人団体にシリア・パレスチナ統一を訴えるロビー活動を行った。彼らはまず、アル・ナディ・アル・アラビー党のハジ・アミン・アル・フセイニーとカミル・アル・フサイニーと会い、彼らは直ちに支持を表明した。彼らはまた、独立支持者のラギブ・アル・ナシャシビ、フサム・アッディーン・ジャララ、およびアレフ・アル・ダジャニにダルワザが会うよう提案した。ダルワザは、エルサレムの古参政治家数名を自宅に集めて会合を開くようナシャシビを説得した。古参政治家のリーダーであるムサ・アル・フサイニーが統一に賛成していることが明らかになると、他の古参政治家も全員それに従った。^[11]委員会がヤッファに到着すると、6月27日にイギリス委任統治領下でのシリア・パレスチナ統一を支持するとの結論を下した。^[12]

1919年7月第1週、シリア総会（GSC）がダマスカスで第1回会議を開催し、ダルワザが書記長を務めた。GSCは、シリアが立憲君主制に基づく主権国家として即時独立することを要求し、南シリア（パレスチナ）におけるシオニズムの樹立に反対することを強調した。^{[13]ダルワザは、ハジ・アミン・アル・フセイニ、}アレフ・アル・アレフとともに、ダマスカスでパレスチナ協会を設立し、役員となった。同組織は、パレスチナのすべての協会とクラブに対し、サンレモ会議がパレスチナとトランスヨルダンに対するイギリスの委任統治権を認める決定を下したことに協力し、非難するよう求めた。^[14]

ダルワザと若手政治家たちのシリアとの統一への希望は、ファイサル国王がシオニスト運動の指導者と連携していることが明らかになったことで打ち砕かれた。その理由は「彼ら（シオニスト）がパリ講和会議で我々（アラブ人）を助けていたから」だった。その後、ダルワザはファイサル国王がパレスチナ問題に十分な注意を払わなかったと考えた。ファイサルは1920年7月にフランスによって退位させられた。ダルワザのアラブ統一の野望をさらに悪化させた出来事は、1920年4月24日のサンレモ会議でパレスチナに対するイギリス委任統治領が確認されたことだった。^{[15]ダマスカスでの経験から、アラブ民族主義の普遍主義は支持者が考えていたほど確固としたものではなく、ヨーロッパ諸国、つまり}フランスとイギリスの軍事力は対抗するには圧倒的な力であることがわかった。^[9]

ダルワザは政治活動を続け、1921年5月の第4回パレスチナ会議と1928年6月の第7回パレスチナ会議にナブルス代表として出席した。1922年から1927年まで、彼はアン・ナジャ国立学校（後にアン・ナジャ国立大学となる）の校長を務め、アラブ民族主義の政治教育プロセスを開始し、育成した。ダルワザは教科書を執筆し、自身も教育者であった。後に民族主義政治家となった彼の教え子のアクラム・ズアイテルは、ダルワザが「ナショナリズムと[現代]社会の原理について毎週授業をし、私たちの思考を研ぎ澄まし、視野を広げてくれた」と書いている。^[16]ズアイテルはまた、ダルワザが生徒たちが演じる民族主義的かつ歴史的な劇を書いたことを思い出している。^[16]

1927年、ハイファの青年イスラム教徒協会の指導者であり、著名な商人で、後にダルワザの仲間となるラシッド・アル・ハジ・イブラヒムが、彼を自宅に招き、大勢の学生や著名人の前で民族主義（カウミーヤ）と愛国主義（ワタニーヤ）教育について講演させた。これは、アラブ民族主義感情の普及に対するダルワザの貢献が、アン・ナジャ学校だけでなくパレスチナ全土に影響を与えたことが認められたためである。^[17]

ダルワザはアラブ執行委員会のメンバーとなり、1930年にライバル関係にある民族主義者のハジ・アミン・アル・フセイニ（当時エルサレムの大ムフティー）によって、イスラム最高評議会傘下のワクフ（イスラム宗教信託）の総管理者に任命された。^{[8] [18]} 1931年、彼は市のMCAに愛国アラブ協会への改名を説得した。当時の他のアラブ政治家とは異なり、ダルワザは汎アラブ主義、イスラム主義、パレスチナ民族主義の理想への献身の組み合わせを支持した。^[19]

彼は1930年代初頭にアル・ジャミーヤ・アル・アラビーヤ​​新聞の編集を始め、1931年12月から1932年1月にかけて、アラブ人に対し、イギリスの中東政策に抗議し、増大する危険に直面して団結し、自由と独立への意欲を新たにするよう促す記事を書いた。^{[20] 1932年8月、彼は}アウニ・アブド・アル・ハーディーらとともに、アル・ファタットから分派したイスティクラル（独立）党をパレスチナに設立した。当初、イスティクラルはシリア、次いでトランスヨルダンで活動していたが、両地域で残念な状況に直面した後、パレスチナで再結成した。同党は、デモや政治的・社会的ボイコットを行って、パレスチナ人をイギリス統治に抵抗するよう唆した。ダルワザは、地元のパレスチナ政党と英国高等弁務官との会合にイスティクラルが参加することを拒否した。^[19]ダルワザは1933年6月21日に記事を書き、パレスチナの「既得権益」を激しく攻撃した。彼は、パレスチナの裕福なアラブ人名士は英国とシオニストに従属しており、喜んでパレスチナを離れて他の国に行くだろうが、貧困層と中流階級のアラブ人は経済状況により、政治闘争の間パレスチナに留まらざるを得ないと主張した。^{[21]ダルワザは、パレスチナにおける英国の政策と}ユダヤ人移民の継続的な許可に抗議する1933年のヤッファでのデモの扇動と組織化を支援した。^[10]

ダルワザは1936年から1939年にかけてパレスチナで起こったアラブ反乱の主要組織者の一人で、反乱は彼の故郷であるナブルスでパレスチナ人ゼネストとともに最初に勃発した。^[10]アブドゥルハーディーと共にダルワザは6月にイギリス当局に逮捕され、サラファンド・アル・アマルの軍事キャンプに投獄された。^[22]ムフティーはダルワザ、ムイン・アル・マディ、アブドゥルハーディーからなる代表団をバグダッドに派遣し、その後リヤドに派遣して状況を協議した。1937年1月6日に帰国した彼らは、敵対行為を停止するよう勧告されたことを明らかにした。^[23] 1937年の反乱の最中、ダルワザはイギリス当局によってパレスチナからダマスカスに追放された。^[24]その年の後半、ダルワザはイラクのヌーリ・アル・サイードと数回の会談を行い、アラブ人が強硬な姿勢を見せないようにするためのさまざまな解決策を模索した。^[25]

状況を沈静化させようとする試みにもかかわらず、ダルワザはダマスカスでパレスチナの国家ジハード中央委員会を設立し、その委員長を務めた。この委員会は、イッズッディーン・アル・カッサムの英国とシオニズムに対する「聖戦」の呼びかけに呼応した。ダルワザはアル・カッサムと何度も会っており、彼を「傲慢さや自己愛に欠ける男。彼はすべての人々に対してオープンで親切で、人々は彼を愛していた。そして彼はムジャヒディンの人生を送った」と評した。^[26]ダルワザは、当時ベイルートで自宅軟禁されていたムフティと緊密に協力し、反乱への支援と物資を集め、パレスチナのアラブ反乱軍を監督した。^[18]

1939年後半、ダルワザはフランス軍当局から反乱でパレスチナ反乱軍を支援したとして告発され、軍事法廷で裁かれ、ダマスカス城塞で5年の懲役刑を宣告された。^[27]イギリスによる追放によって彼の政治生活は突然短縮されたが、投獄は彼にとって新たな人生の始まりとなり、その後数年間はコーランが大きな関心事となった。 ^[28]彼は1944年11月に釈放された。 ^[27]釈放後、ダルワザはイギリス当局からパレスチナへの入国禁止命令が出されていたためナブルスに戻ることができなかった。その結果、彼はトルコに向かい、 1945年末までブルサに大部分滞在した。^[29]

ムフティは1946年後半にアラブ高等委員会（AHC）を再設立し、ダルワザはムフティの要請により10人からなる評議会に加わった。^{[30]ダルワザは}エミール・グリ、ムイン・アル・マディとともに、1947年9月にレバノンで開催されたアラブ連盟政治委員会の大会にAHCの代表として参加した。トランスヨルダン代表の支援を受けたイラク首相のサリーフ・ジャーベルは代表らを公然と批判し、大会に代表を送るAHCの権利さえ疑問視した。^[31]その年の後半、ダルワザはムフティのより広範な代表権に対する頑固な態度を理由にAHCを辞任した。^[32]

AHCを辞職した後、ダルワザは現代のシリアで残りの人生を過ごし、そこで政治を離れて文学に専念した。1930年代と1940年代に多くの著作を残したが、1960年代まで作品は出版されなかった。^[33]汎アラブ知識人として、ダルワザはシリアとエジプトの連合の設立に協力し、短命に終わったアラブ連合共和国を形成した。エジプトが1956年に憲法を採択し、エジプトはアラブ国家であり国民はアラブ国家の一部であると宣言した後、ダルワザはエジプトとシリアは統一できる立場にあると結論付けた。^[34]統一交渉が進むと、ダルワザはアメリカ、ソビエト、インドのモデルなどいくつかの連邦形態を提案したが、アラブ国家の特定のモデルを推奨することはなかった。しかし、ダルワザはエジプトとシリアの連邦設立が包括的な連合の実現への第一歩となることを示唆した。^[35]

1983年、ダルワザはパレスチナの歴史家ムハンマド・Y・ムスリフに8日間のインタビューを与え、回想録の全文をコピーすることを許可した。ムスリフは、当時ダルワザの健康状態が悪化していたと指摘している。^[36]彼は1984年にダマスカスで96歳で亡くなった。 ^[33]ダルワザにはナジャ、サルマ、ルダイナの3人の娘とズハイルの息子がいた。

個々のアラブ国家の歴史とは対照的なアラブ国家の近代史の第一作は、 1920年代後半にダルワザによって「アラブ史の教訓：古代から現代まで」という題で執筆された。この本でダルワザは、まずセム人の起源、イスラム教の台頭、中東におけるトルコ系民族によるアラブ支配の終焉、西洋諸国によるアラブ人に対する外国支配について述べている。この本は、パレスチナおよび後のイラクにおけるイギリス委任統治領全域の小中学校の教科書として使われることを意図していたため、簡略化された直接的な言葉で書かれている。しかし、この本は汎アラブ主義の発展において先駆的な役割を果たした。^[6]

1934年、ダルワザは「天使と土地ブローカー」という広く読まれた物語を出版した。これは、増大する「シオニストの脅威」に対するアラブ人の一般的な感情を反映し、パレスチナ人の地主をそそのかしてユダヤ人に土地を売らせようとするブローカーを攻撃した。この物語は、アラブ人の地主をそそのかして土地を売らせるためにシオニストが使用する手法を描写しており、物語の主人公は、読み書きのできない農夫と、農夫に多額の借金をさせ、土地を価値よりはるかに低い価格で売るよう強要するテルアビブ出身のユダヤ人少女である。 ^[37]

ダルワザは政治から退いた後、19世紀後半から20世紀初頭のナブルス市について詳細に論じた回想録を出版した。ユーセフ・シュエイリによれば、「彼は故郷のモスク、住宅街、果樹園、産業、住民について、生々しく、ほとんど網羅的に描写している。さらに、彼は町の社会的構成について長々と述べ、封建的な家族と、新しい世代の仲買人、役人、公務員、教師との間のあからさまな対立を明らかにしようとしている。」^[6]

ダマスカスで投獄されていた間、ダルワザはコーランを読み、熟考する機会を与えられた。彼は「この機会を神の恩寵と考え、手に入るあらゆる聖書解釈書やコーラン研究書を読み始めた」と述べている。投獄中に、彼はコーランを扱った3冊の本を編纂し、現代のタフシール（「解釈」）を書くというアイデアを思いついた。 ^[28]

トルコ滞在中、彼はブルサの図書館を訪れ、そこで『アル・タフシール・アル・ハディース』と題するタフシールの下書きを書いた。この解釈でダルワザは「啓示の知恵、クルアーンの基本概念、その主題の全範囲を明らかにし、それを新しいスタイルと新しい順序で提示する」つもりだと述べている。『アル・タフシール・アル・ハディース』は、一般的にクルアーンの伝統的な解釈に疎外されていたイスラム教徒の若者を対象としていた。^[33]ダルワザは、クルアーンのテキストとそれが啓示された環境との密接な関係を重視した。彼は、クルアーンがもともと第七天の石板に保存され、最下天に送られ、そこから徐々にムハンマドに伝えられたとするハディースを否定した。^[33]

下書きが完成した後、彼はタフスィールの序文となる4章からなる『クルアーン・アル・マジド』を執筆した。^[29]ダルワザは、クルアーンとムハンマドの伝記（シーラ）との密接な関係を強調し、クルアーンがクルアーンとムハンマドの経歴の間のさまざまな段階を完全に反映していると述べた。^{[38]彼はまた、}天使とジンの両方がクルアーンで語られているのは、それ自体のためではなく、ムハンマドの使命と目標を強化するためであると強調した。 ^[39]

彼は、コーランとそのスーラの提示はムハンマドによって指示され、アブー・バクルの仕事はコーランを二重の表紙の間に集めて一冊に書き写すことであり、ウスマーンの仕事は書き写しを修正して異読を防ぐために統一することであったと主張している。また、彼は、アリーが年代順に並べられたコレクションを作ったとされる説にも疑問を呈している。ダルワザは、科学的理論を推論し支持するためにコーランの特定の節を使用した他の現代の解釈者を非常に批判した。彼は、それらの人々がコーランの神聖な性格を軽視することでイスラム教に害を及ぼしたと主張している。^[38]

ダルワザは、コーランの解釈こそがイスラムの宗教的、政治的、社会的思想の刷新と発展の唯一の基盤であり、イスラム教とイスラム思想における伝統的規範をイスラム教徒が再解釈するための唯一のリソースであると確信していた。 ^{[38]ダルワザはそうしていたが、}タフシール全体を時系列順に追うことは非常に珍しいことだったので、彼はアレッポとダマスカスのムフティからファトワを求めて自分の立場を正当化しなければならなかった。^[40]

ダルワザは生涯を通じてアラブ民族主義者であり、シリアとパレスチナの統一を支持した。彼の独特のアラブ民族主義は、イスラム教、アラブ統一への信念、アラブ文化の一体性に影響されていた。彼の見解によれば、このイデオロギーの要点は、アラビア語、アラブの祖国、共通のアラブの歴史、共通のアラブの利益であった。ダルワザは、アラブ民族主義はイスラム教より前からあったと信じていたが、イスラム教はアラブの領土を拡大し、「アラブ民族主義の永遠の印を彼らに刻み込んだ」とも主張した。ムハンマド・Y・ムスリによると、これは、イスラム教がアラブ人に「精神的、文化的、法的統一をもたらし、その統一の枠組みの中で、アラブ人はどこに住んでいようと道徳的、社会的信念を形成し、それを通じてアラブ人はオスマン帝国を含む外国の侵略者に直面しても国家のアイデンティティを維持し、文化を維持することができた」ことを意味した。^[2]ダルワザは、アラブ民族主義は西洋から借用した新しい概念ではなく、アラブ民族主義の構成要素は世界の近代的な民族主義を構成するものよりも強力であると主張している。 ^[41]

彼の思想は、宗教的民族主義者やシリア、レバノン、パレスチナの運命は別々だと考える人々に対抗して、世俗的汎アラブ主義を広めるのに役立った。^[42] 1950年代半ば、ダルワザは、アラブ連合の第一段階はエジプトとシリアの合併に基づくべきだと主張した。彼の意見では、北アラブ（シリア）と南アラブ（エジプト）の連合は、他のアラブ諸国の加盟を容易にするだろう。^{[43]彼は、エジプトの能力と人的資源が、アラブの「}プロイセン」の役割を果たすことを余儀なくさせたと信じていた。^{[34]ダルワザは、エジプトの大統領であり、短命に終わった連合の創設者である}ガマール・アブドゥル・ナーセルについて、「トルコに対するアラブの反乱以来、ジャマール・アブドゥル・ナーセルを除いて、この出来事のレベルに到達したアラブの指導者はいない。彼は流れ星のように現れて消えた。」と述べた。^[15]

ラシッド・ハリディはダルワザについて次のように述べている。「彼はアラブ文明に心を動かされ、遠いアラブの過去を思い起こさせた。明らかな理由から、イスラム教はその過去の中心であった。しかしダルワザの場合、イスラム教は国家を結びつける物質としてではなく、文化と文明として重要だった。言い換えれば、宗教的結束ではなく、文化、言語、歴史がアラブ国家を一つにまとめる接着剤として想定されたのだ。」ハリディによれば、ダルワザは実践的および知的領域でアラブ民族主義に大きく貢献した。^[42]

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