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アイルランド・スコットランド伝道とは、6世紀から7世紀にかけて、アイルランド出身のゲール語を話す宣教師たちがスコットランド、ウェールズ、イングランド、そしてメロヴィング朝の領土にケルト系キリスト教を広めるために行った一連の遠征のことである。カトリックキリスト教はまずアイルランド国内で広まった。8世紀から9世紀にかけて、これらの初期の伝道活動は「ケルト系キリスト教」と呼ばれるようになった。
この宣教活動は単一の中心地から調整されたものではなく、何世紀にもわたる自発的なアイルランド人宣教師たちの活動によるものでした。[ 1 ]全体として、ケルト語圏はラテンキリスト教世界の一部であり、典礼や構造には地域的な大きな違いがありましたが、ケルト語圏においても教皇制に対する一般的な集団的崇敬の念は衰えることはありませんでした。[ 2 ]アイルランドのプロテスタントとカトリックの両方が、ヒベルノ・スコットランド宣教を自分たちの遺産として尊重してきました。
Hiberniaはアイルランド島のラテン語名です。 [ 3 ]
ラテン語のScottiは、アイルランドとスコットランド西部のゲール語を話す人々を指す。この用語から、Scottiが住んでいた地域の別のラテン語名であるScotiaが生まれた。[ 4 ]
ショッテンクロステル（ドイツ語で「スコットランドの修道院」）は、ゲール語宣教師がヨーロッパ大陸に設立した聖書学校、特にドイツでベネディクト会修道院となった学校に付けられた名称である。アイルランドの愛称「聖人と学者の島」はこの時代に由来する。[ 5 ]
コロンバは521年に生まれたアイルランドの王子で、クロナードの聖書学校で教育を受けた。25歳の時、コロンバの最初の任務はデリーに学校を設立することだった。[ 6 ]その後、コロンバは7年間かけて300以上の教会と教会学校を設立したと言われている。 [ 7 ]アダムナンはコロンバについて次のように述べている。
彼は祈り、読書、執筆、あるいは何らかの肉体労働のいずれかに専念せずに1時間たりとも過ごすことができなかった。[ 8 ]
563年、コロンバは他の約200人の宣教師とともにスコットランドへ航海し、大部分が異教徒であるピクト人の間でケルトキリスト教を広めようとした。[ 7 ]マル島の領主であるダルリアダのゲール人はコロンバの親戚であり、宣教師たちにアイオナ島の所有権を与え、そこで彼らは聖書学校を設立した。[ 9 ]ベーダはコロンバがピクト人を神の言葉に改宗させたと記しており、[ 6 ]聖書の教えが改宗の中心的な手段であったことを示唆している。学生たちは叙階前に通常18年間勉強し、これはケルト教会が要求する神学の深さを示している。 [ 10 ]この学校は1204年にベネディクト会によって追放されるまでケルトのままであった。 [ 11 ]
デュノはコロンバの弟子で、 560年にバンゴー・オン・ディーに聖書学校を設立した。この学校は学生数が非常に多く、7人の学部長がそれぞれ少なくとも300人の学生を指導していた。[ 12 ]この宣教団とアウグスティヌスとの対立は注目に値する。教皇グレゴリウス1世は、597年にアウグスティヌスがブリテン島に到着した際、「ブリテン教会のすべての司教に対する管轄権をアウグスティヌスに与えた」。[ 13 ]ネアンダーは次のように書いている。
英国で最も名高いバンゴールの修道院の院長、デイノックという名の人物は、教会問題に関する意見が同胞の間で最も重んじられていたが、アウグスティヌスからローマ教会の規則にすべて従うよう促されたとき、次のような注目すべき答えを返した。「私たちは皆、神の教会、ローマの教皇、そしてすべての敬虔なキリスト教徒に耳を傾ける用意があります。そうすることで、私たちはそれぞれの立場に応じて完全な愛を示し、言葉と行いによって彼らを支えることができるからです。あなたが教皇あるいは父祖の父と呼ぶ方に対して、私たちに他にどのような服従が求められるのか、私たちは知りません。」[ 9 ]
バンゴールの代表者はアウグスティヌスとの2回の会議に出席し、「民衆の同意と許可なしには、古来の慣習から逸脱することはできない」こと、そして「教皇の至上権を受け入れることも、アウグスティヌスを大司教として受け入れることもできない」ことを宣言した。[ 12 ]デュノは、神の友であり使徒の追随者であった聖なる父祖たちが先祖に伝えてきた教えを堅持しているという理由で、アウグスティヌスからの独立を主張した。[ 14 ] [ 15 ]
ウェールズでは、ケルト系キリスト教は独特の思想と特別な信仰によって長きにわたりその地位を維持した。[ 16 ]バンゴールの聖書学校は613年にエセルフリス王によって破壊された。[ 17 ]
エイダンはアイオナで教育を受けた。[ 18 ] 634年、オズワルド王はエイダンをノーサンブリアの宮廷に招き、ケルトキリスト教の教義を教えるよう命じた。 [ 19 ]オズワルドはエイダンに聖書学校のためにリンディスファーン島を与えた。 [ 20 ] 651年にエイダンが亡くなると、フィナン、そしてコルマンが後を継いだが、彼ら二人ともアイオナで教育を受けていた。[ 21 ]
ノーサンブリアから、エイダンの宣教活動はアングロ・サクソン王国全体に広がり、バーニシア、デイラ、マーシア、イースト・アングリアにも同様の聖書学校が設立された。[ 22 ]この時期には、アングロ・サクソン人の人口の3分の2がケルト系キリスト教に改宗したと推定されている。[ 23 ]
コロンバヌスは543年に生まれ、590年頃までバンゴール修道院で学び、[ 24 ]その後、アッタラ、小コロンバヌス、ガルス、[ 24 ]およびドムガル[ 26 ]を含む12人の仲間とともに大陸へ旅立った。[ 25 ]
この宣教団はブルゴーニュ王グントラムに歓迎され[ 26 ] 、アネグレイ、リュクスイユ、フォンテーヌに学校が設立された[ 25 ]。610年にテウデリク2世がコロンバヌスをブルゴーニュから追放すると、コロンバヌスはテウデベルト2世の支援を受けてブレゲンツにメーレラウ修道院を設立した[ 25 ]。 612年にテウデリク2世がアウストラシアを征服すると、コロンバヌスはロンバルディアに逃れ、そこでアギルルフ王に歓迎された。614年に彼はボッビオに学校を設立した[ 25 ] [ 26 ]。
7 世紀には、コロンバヌスの弟子や他のゲール人宣教師が、現在のフランス、ドイツ、ベルギー、スイスにいくつかの修道院を設立しました。最もよく知られているのは、スイスのザンクト ガレン、ラインプファルツのディジボーデンベルク、ブザンソンのパラティウム、[ 25 ]ブザンソン司教区のリュールとキュザンス、ラングル司教区のベーズ、トゥール司教区のレミールモン修道院とモイエンムティエ修道院、リエージュ司教区のフォス・ラ・ヴィル、ペロンヌのモン サン カンタン、下アルザスのエーバースミュンスター、ケルンの聖マルティン、スコットランド修道院、レーゲンスブルク、ウィーン、エアフルト、ヴュルツブルクです。
イタリアでは、フィエーゾレから聖ドナトゥス・フォン・フィエーゾレとアンドリュー・ザ・スコット・フォン・フィエーゾレが輩出された。初期のスコッテンクロスターのもう1つはバーデンのゼッキンゲンで、アイルランド人宣教師フリドリン・フォン・ゼッキンゲンによって設立された。彼はコンスタンツにも別のスコッテンクロスターを設立したと言われている。当時、主にシュヴァーベン地方で活動していた他のアイルランド系スコットランド人宣教師には、ヴェンデリン・フォン・トリーア、聖キリアン、アルボガスト、ランデリン、トルートパート、ピルミン（ライヒェナウ修道院を設立）、ザンクト・ガレン（ザンクト・ガレン修道院）、コルビニアン、エメラム、そしてザルツブルクのルパートなどがいる。
コルンバヌスの死後も、ヨーロッパにおけるアイルランド・スコットランドの活動は続いた。アングロ・サクソン時代のイングランドには修道院が設立され、最初の修道院は630年頃、イースト・アングリアの「クノベレスバーグ」に設立された。この場所は不明だが、おそらくベーダが言及したバーグ・キャッスルであろう。マルムズベリー修道院、おそらくボシャム、グラストンベリー修道院など、アイルランドとのつながりが強い修道院もあった。アイオナの存在感は薄れ、698年から770年代のカール大帝の治世まで、フランク王国におけるアイルランド・スコットランドの活動はアングロ・サクソン宣教団によって引き継がれた（ゲルマン系キリスト教を参照）。
パパルとして知られるアイルランドの修道士たちは、西暦874年以降にノルマン人がアイスランドに入植する以前からアイスランドに存在していたと言われている。[ 27 ]パパルについて言及している最古の資料は、1122年から1133年の間に書かれたアイスランド人の書である。 [ 28 ]この書物には、ノルマン人がアイスランドに到着した際に、鐘と司教杖を持ったアイルランドの司祭たちを発見したと記されている。[ 29 ]このような人物は、アイスランドの入植の書（おそらく12世紀初頭に遡る）にも言及されている。 [ 30 ]
中央ヨーロッパで活躍したアイルランドの修道士の中には、特に重要な神学者であるマリアヌス・スコトゥスとヨハネス・スコトゥス・エリウゲナがいた。アイルランドの修道院設立に関する伝説は、『カール大帝とスコットランド（アイルランド）の聖人たち』 （Shaw、1981）として知られる中高ドイツ語の文献に記録されている。
これらの修道院のほとんどで当初守られていた聖コルンバヌスの戒律は、すぐに聖ベネディクトの戒律に取って代わられた。その後、ゲール人の宣教師たちはバーデンのホナウ（721年頃）、上アルザスのムルバッハ（727年頃）、上バイエルンのアルトミュンスター（749年頃）を創設し、他のゲール人の修道士たちはティエラシュの聖ミシェル修道院（940年）、ナミュール近郊のワルソルト修道院（945年）、そしてケルンの聖クレメント修道院（953年頃）、聖マルティン修道院（980年頃）、聖シンフォリアン修道院（990年頃）、聖パンタレオン修道院（1042年）を再建した。
11世紀末から12世紀にかけて、アイルランド人修道士専用のスコットランド修道院（Schottenklöster）がドイツ各地に数多く出現した。1075年頃、マリアヌス、ヨハンヌス、カンディドゥスの3人の修道士がレーゲンスブルクの小さな聖ペーター教会に居を構えた。[ 31 ]彼らの数はすぐに増え、レーゲンスブルクのオットー城主とその弟ヘンリーによって、より大きな修道院が彼らのために建てられた（1090年頃）。これが、レーゲンスブルクの有名な聖ヤコブ修道院となり、一連の他のスコットランド修道院の母修道院となった。同修道院は、ヴュルツブルクの聖ヤコブ修道院（1134年頃）、ニュルンベルクの聖エギディウス修道院（1140年）、コンスタンツの聖ヤコブ修道院（1142年）、ウィーンの聖母マリア修道院（1158年）、メミンゲンの聖ニコラウス修道院（1168年）、アイヒシュテットの聖十字架修道院（1194年）、ケルハイム修道院（1231年）を創設した。これらは、エアフルトの聖ヤコブ修道院（1036年）およびレーゲンスブルクのヴァイ・ザンクト・ペーター修道院とともに、1215年にインノケンティウス3世によって設立された有名なドイツのショッテンクレステル修道院を形成し、レーゲンスブルクの聖ヤコブ修道院長が総長を務めた。
14世紀から15世紀にかけて、これらの修道院のほとんどは衰退の一途を辿った。その理由の一つはアイルランド人修道士の不足であり、もう一つは規律の著しい緩みと財政難であった。
その結果、ニュルンベルクとウィーンの修道院はアイルランドの修道会から離脱し、1418年にドイツ人修道士によって再び住まわれるようになった。ヴュルツブルクの聖ヤコブ修道院は、1497年にフィリップ修道院長が亡くなった後、修道士がいなくなってしまった。その後、ドイツ人修道士によって再び住まわれるようになり、1506年にブルスフェルトの修道会に加わった。
しかし、1595年にスコットランドの修道会に譲渡され、1803年に解散されるまでスコットランドの修道士によって占拠された。コンスタンツ修道院は15世紀前半に衰退し始め、1530年に解散された。メミンゲン修道院もまた、翌世紀のプロテスタント宗教改革初期に消滅した。
アイヒシュテットの聖十字架修道院は14世紀初頭に閉鎖されたようだ。スコットランドにおけるプロテスタント宗教改革の結果、多くのスコットランドのベネディクト会修道士が祖国を離れ、16世紀にドイツのショッテンクレスターに避難した。
レーゲンスブルク、エアフルト、ヴュルツブルクにあるスコットランド人修道院は一時的に再び繁栄し始めたが、ニュルンベルク、ウィーン、コンスタンツの修道院をスコットランド国籍の修道士のために取り戻そうとするあらゆる試みは失敗に終わった。
1692年、レーゲンスブルク修道院長プラシドゥス・フレミングは、スコットランド人修道会を再編成し、レーゲンスブルク、エアフルト、そしてドイツで唯一残るスコットランド修道院であるヴュルツブルクの修道院を統合した。彼はまた、レーゲンスブルクの修道院に付属する神学校も設立した。
しかし、1803年の修道院の強制的な世俗化により、スコットランドのエアフルト修道院とヴュルツブルク修道院は閉鎖され、ドイツで唯一存続したスコッテン修道院はレーゲンスブルクの聖ヤコブ修道院となった。1827年以降、この修道院は再び修練者を受け入れることが許可されたが、修道士の数は1862年には2人のカピトゥルス（修道士）にまで減少した。
収入の増加が見込めないことから、ピウス9世教皇は1862年9月2日付の教皇勅書で、この最後のスコッテン修道院を廃止した。その収入はレーゲンスブルクの教区神学校とローマのスコッツ・カレッジに分配された。
アイルランドのプロテスタント教会の初期のアングロ・アイリッシュ指導者であるジェームズ・アッシャーは、コロンバヌスと後のアイルランドの宣教を、教皇制への反対という初期のアイルランドの遺産の一部として取り込もうとした。アッシャーにとって、初期の近代英国国教会は、宣教の時代に見られた本来の「ケルト」の原則への回帰に過ぎなかった。[ 32 ] 1632年の『Veterum epistolarum Hibernicarum sylloge』の中で、アッシャーは「コロンバヌスが教皇の権威に対して取った、強硬で、時には無礼な態度」を強調した。[ 33 ]これに対し、アイルランドのカトリック教徒は、アイルランドの宣教を自分たちの遺産として誇りを持ち続けた。[ 5 ]英国国教会とアイルランド教会は、アイルランドの宣教の所有権をめぐって争いを続け、1930年代にはアイルランド教会のウィリアム・カー主教の著作で頂点に達した。しかし、この宗派間の対立は、1960年代にアイルランド人宣教師の神学に対するより慎重な新しいアプローチによって終焉を迎えた。[ 33 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Schottenklöster ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.