文化の融合

キリスト教において、インカルチュレーションとはキリスト教の教えや慣習を文化に適応させることである。これはカトリックや正教会で一般的に使われる用語であるが、プロテスタント（英国国教会やルーテル教会など）は、特に世界教会協議会と関係があり、「文脈神学」という用語を好んで使う。^{[1] [2]}

キリスト教と他の文化の共存は使徒時代にまで遡る。昇天の前に、イエスは弟子たちに教えを地の果てまで広めるよう指示した（マタイ28,18; マルコ16,15）。また、聖パウロがアテネのアレオパゴスでギリシャ人に対して行った演説（使徒言行録17:22-33）は、最初のインカルチュレーションの試みとみなすことができる。32節によると、この演説はすべての人に受け入れられたわけではなかった。「死者の復活について聞いたとき、ある人たちはあざ笑った」^[3] 。 西暦50年頃、使徒たちは最初の教会会議であるエルサレム会議を招集し、異邦人を受け入れ、異邦人の文化をインカルチュレーションするかどうかを決定した。^{[4] [5]この会議は、}異邦人がユダヤ教に改宗しなくてもキリスト教徒として受け入れられる ことを確認した。

文化的な衝突は、キリスト教がギリシャ・ローマ文化を取り入れるまで続いた。^[6]ローマ帝国が崩壊し、ゲルマン文化と中世文化が優勢になったときにも、同様のインカルチュレーションが起こり、その過程には何世紀もかかった。^[7]宣教の歴史において、インカルチュレーションを最初に実践した人物としては、アイルランドの聖パトリック、東ヨーロッパのスラブ民族の聖キュリロスと聖メトディオスがいる。1054年の分裂後、カトリック教会は主にヨーロッパ西部に限定された。十字軍やコンスタンティノープルのラテン帝国（1204-1261）による中東の文化への勢力圏回復の試みは失敗した。プロテスタント宗教改革は西方教会の分裂をもたらした。しかし同時に、スペインとポルトガルによるアメリカ、アジア、アフリカの発見は、他の文化や文明との接触を広げた。^[8]

新領土の発見とトレント公会議（1545-1563）の後、文化融合運動はより体系的になり、特にイエズス会と結びついた。カトリック教会は、古代の非キリスト教文化の要素をどのように取り入れ、評価するかについて熟考する必要があった。著名な人物としては、ブラジルの先住民のためのイエズス会のホセ・デ・アンシエタ、ゴアのトーマス・ステファン、南インドのロベルト・デ・ノビリ、ベトナムのアレクサンドル・デ・ロードスなどがいた。

イエズス会の マテオ・リッチ（ポルトガル出身）、アダム・シャル・フォン・ベルらは、中国にキリスト教を紹介するために任命された宣教師でした。彼らは中国語と文化を学び、人々が福音の要素を理解するのを助ける方法を見つけようとしました。リッチとシャルは北京の中国皇帝から宮廷数学者、宮廷天文学者、官僚に任命されました。最初のカトリック教会は1650年に北京に建てられました。^[9]皇帝はカトリック教徒に宗教の自由を与えました。

リッチはカトリックの信仰を中国人の考え方に適応させ、とりわけ祖先の崇拝を文化的慣習とみなして容認した。ローマ教皇庁はこれに反対し、崇拝行為は崇拝行為であり偶像崇拝であるとみなした。ローマ教皇庁は1692年と1742年のいわゆる中国儀式論争でキリスト教のいかなる適応も禁じた。中国の皇帝は騙されたと感じ、既存のキリスト教の慣習のいかなる変更も許可しなかった。1721年に康熙帝がキリスト教の宣教を禁止したとき、教会は挫折した。 ^[10]フランツェンによれば、「バチカンの政策は中国での宣教の終焉であった」^[11]。

19世紀後半、教皇レオ13世は異文化間の多様性を促進し、1879年にアルメニアカトリック教会をカトリック教会に再統合した。彼は東方典礼教会をラテン語化する動きに反対し、東方典礼教会は最も貴重な古代の伝統であり、カトリック教会の神聖な統一の象徴であると述べた。1894年の回勅「Praeclara gratulationis」では、教会内の信仰表現の文化的および典礼的多様性を称賛した。彼は「Orientalium Dignitas」で、多様性を保存し育成する必要性を繰り返し述べ、異なる文化は宝であると宣言した。^[12] 彼はバチカンのラテン語化政策に反対し、他の文化的表現の完全性と独自性を保存するいくつかの措置を布告した。^[12]

ピウス9世とピウス10世はややラテン志向が強かったが、ベネディクトゥス15世は第一次世界大戦中に大きな打撃を受けた宣教活動の発展に特に関心を寄せていた。彼は、キリスト教が新しい土地での国内聖職者の育成が同化の基礎であると信じていた。1919年11月20日、彼は世界中のカトリック信者に宣教活動、特に地元の聖職者の育成を支援し、カトリック宣教団の脱ヨーロッパ化を支持するよう訴えた。^[13] ピウス11世は地元の文化をよりよく認識するために地元の聖職者を推進した。彼は1922年にローマで宣教会議を開催した。毎年、アジア、アフリカ、ラテンアメリカから新たに任命された司教を自ら叙階した。^[14]彼の死去時には、240の教区と行政が、奉仕した国の出身である司教によって率いられていた。

1939年、教皇ピウス12世は戴冠式の数週間後に、250年続いたバチカンの政策を根本的に覆し、中国で亡くなった家族の崇拝を許可した。^[11]ピウス12世の要請により1939年12月8日に布教聖省から出された布告では、中国の習慣はもはや迷信ではなく、むしろ親族を敬う名誉ある方法とみなされており、したがってカトリック教徒に許可されていると述べられていた。^[15]教会はその後10年間で20の新しい大司教区、79の教区、38の使徒座知牧区を設立した。しかし1949年、共産主義革命が国を制圧し、キリスト教を弾圧した。^[16]

福音の導入は、文化の融合を意味し、地元の文化の破壊を意味するものではありません。ピウスはこれを強調し、さまざまな文明とその良い性質に対するより深い理解が、キリストの福音の説教に必要であると『教皇大会議』で書いています。 [ ^17]そして、1944年に教皇庁宣教協会の理事たちに向けた演説で、彼はこう述べています。

「福音の使者でありキリストの使者とは使徒である。使徒の職務は、ヨーロッパの文明や文化だけを外国の地に移植し、そこに根を下ろして広めることを要求するものではない。時には非常に古く高度に発達した独自の文化を誇るこれらの人々を扱う際の使徒の任務は、キリスト教の生活と道徳の原則を喜んで実践的に受け入れる準備ができるように彼らを教え、育てることである。私が付け加えたいのは、その原則は、善良で健全な文化であればどんな文化にも適合し、その文化に人間の尊厳を守り、人間の幸福を獲得する上でより大きな力を与えるものであるということである。」^[18]

文化融合については、1951年6月2日と1957年4月21日にそれぞれ出された回勅『福音の説教』と『信仰の供え物』^{で触れられている。ピウス12世はカトリック布教団の地域的な意思決定を強化し、その多くが独立した教区となった。ピウス12世は地域文化をヨーロッパ文化と完全に同等に認めるよう要求した。 [19] [20]}ピウス12世は前任者たちの流れを引き継ぎ、教会問題における地域行政の確立を支持し、1950年に西アフリカの聖職者階級が独立し、1951年には南アフリカ、1953年にはイギリス領東アフリカが独立した。フィンランド、ビルマ、フランス領アフリカは1955年に独立した教区となった。

第二バチカン公会議において、パウロ6世は「Ad gentes」という教令を公布し、文化融合は「受肉の経済」を模倣するものであると教えた。^[21]

ヨハネ・パウロ2世は、いくつかの回勅や公の場でこの問題に言及しました。この用語は、1990年にヨハネ・パウロ2世の回勅『レデンプトリスの使命』で再び使用されました。

• 「福音が現地の文化に具体化され、またこれらの文化が教会の生活に導入されること。」^[22]
• 「キリスト教への統合とキリスト教の様々な人間文化への挿入を通じての本物の文化的価値観の密接な変容。」^[23]
• 「現在では、文化融合は、レデンプトリス・ミッシオ52において信仰と文化の間の継続的な対話として定義されている神学用語であることが認められています。」 ^[24]

ベネディクト16世は、前任者と同様に、文化と宗教の対話を重視した。彼は、ある時点で「文化融合」という概念から「異文化間」という概念に移行しようとしたが^[25] 、後に「信仰の文化」の特異性と完全性が損なわれない限り、信仰の文化融合は必要であると述べた^{[26] 。}

キリスト教の文化融合のアプローチは、文化融合の文脈によって常に肯定的に受け止められてきたわけではない。フランシスコ・ザビエルの16世紀の日本での布教活動において、ザビエルは改宗者のアンジロにデウスに相当する日本語を尋ね、大日（文字通り「偉大な太陽」 ）という言葉を提示された。ザビエルは最初それを受け入れたものの、後にアンジロの大日が真言宗の中心神に由来していることに気づいた。競合する宗教の神を呼び起こすことを避けるために、ザビエルはデウスを音訳してデウス（Deusu）とした。^[27]しかし、これは「大嘘」を意味する「大嘘」という語と音訳が似ていた。ザビエルの困難を避けるために、中国のマテオ・リッチとインドのロベルト・デ・ノービリは文化融合において同じ音訳を試みなかった。^[28] 

• キリスト教と植民地主義
• キリスト教化
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• 文化帝国主義
• 文化化
• 宣教学
• 宗教の多元主義とジャック・デュピュイ（イエズス会）
• シンクレティズム
• ザイール使用
• 文脈神学のモデル

• アウグスト・フランツェン教会の歴史、キルヒェンゲシヒテ、ヘルダー・フライブルク、1988
• シネラー、ピーター。インカルチュレーションに関するハンドブック。ニューヨーク、1990年。
• ショーター、アイルワード。文化受容の神学に向けて。メリノール、ニューヨーク、1988年。

• マリアに生きるイエス: 聖ルイ・ド・モンフォールの霊性ハンドブック。章:「文化融合」
• カトリック教会における翻訳とインカルチュレーション 2013-02-07 にWayback Machineでアーカイブされました著者: Stephen M. Beall
• 文化融合: 中国におけるマテオ・リッチの遺産 文化融合に関するジョージタウン大学のリッチ遺産シンポジウムからの短いビデオ。