コーランの秘教的解釈

コーランの秘教的解釈（アラビア語：تأويل、ローマ字：  taʾwīl ）は、コーランの寓話的解釈、またはその隠された内なる意味の探求である。アラビア語のtaʾwīlは、その最も初期の使用では慣習的解釈と同義であったが、最も基本的な理解を識別するプロセスを意味するようになった。^[1]「秘教的」解釈は通常、慣習的（この文脈では「顕教的」と呼ばれる）解釈と矛盾せず、代わりに、コーランの意味の内的レベルについて議論する。^[2]

アラビア語のタウィルとタフスィールはどちらもおおよそ「説明、解明、解釈、注釈」を意味するが、8世紀末以降、タウィルはコーランの秘教的または神秘的な解釈とみなされるようになり、コーランの従来の解釈はタフスィールという用語で呼ばれるようになった。^[3]バティンという用語は聖典の内的または秘教的な意味を指し、ザーヒルという用語は外面的または外面的な意味を指す。^[4]秘教的な解釈は、シーア派、スーフィー派、スンニ派 のイスラム教の各分派と、それぞれのコーランの解釈に見られる。^[3]コーランには内的な意味があり、この内的な意味にはさらに深い内的な意味が隠されており、以下同様に（最大7段階の深い意味が連続して存在する）と述べるハディース報告は、この見解を支持するために時々使用される。^[2]

伝統的な学者たちは、コーランのいくつかの節では、特定の考えが明示されるのではなく暗示されていることに同意しており、コーランは最初から、いくつかの節は文字通りの意味を持ち、他の節は「ムタシャビハット」と呼ばれ、比喩的な意味を持つことを警告している。^{[5] [6]}

「神こそあなた方に啓典を下した者であり、その中には明白な節（ムフカマト）があり、それが書物の基礎となっているが、他の節は不明瞭である（ムタシャビハト）。」^[7]（コーラン3:7）

秘教的解釈は、コーランの詩節の表向きの点を超えて、コーランの詩節を意識と存在の内的、形而上学的次元に関連付けることで、コーランの内なる意味を明らかにしようとするものである。表向きの側面はコーランの文字通りの言葉、法、物質的なテキストであり、秘教的側面は隠された意味である。秘教的解釈は、宣言的というよりは示唆的であり、「説明」というよりは「暗示」であり、各筆者の洞察力を示すと同時に可能性を示している。^{[6] [8]}

しかし、コーランはそうすることについてこう言っています（Sahih 国際訳）：「心の中に真理から逸脱する者たちは、曖昧な真理に従い、争いを求め、自分に合った解釈を求める。そしてアッラー以外にその（真の）解釈を知る者はいない。しかし知識に確固たる者たちは、「私たちはそれを信じます。すべては私たちの主から来ています」と言う。そして理解ある者たち以外には誰も思い出させられないだろう。」（3:7節より）

ここではほんの数例を挙げる。Q7 :172ではコーランはこう述べている。^[9]

「そしてあなたの主がアーダムの子孫を召集し、彼らに自らについて証言させた時、彼らは言いました。「私はあなた方の主ではないのか。」彼らは言いました。「はい、証言します。」だからあなたは、復活の日に私たちがこれを知らなかったと言うことはできないのです。」

上記の節によれば、創造の前に、神は、まだ創造されていなかったアダムの腰から未来の人類を呼び出し、彼らに「私はあなたたちの主ではないのか？」という言葉で話しかけ、彼らは「はい、私たちはそれを目撃しています」と答えました。イスラム教では、この「原初の契約」は、神と人類の間の歴史的基礎です。^[10]

コーランで「内なる意味」（タウィル）について初めて言及されているのは、モーゼとヒドゥルの物語である。ヒドゥルは古代中東の神秘的な人物で、しぶしぶモーゼを旅の弟子として受け入れる。ヒドゥルが奇妙な行動をとると、モーゼはそれについて質問する。ヒドゥルは彼の行動の「内なる説明」（タウィル）をモーゼに与える。旅の途中で、この神秘的な人物は貧しい人々の船を壊す。モーゼは動揺し、黙っていることに同意したにもかかわらず抗議を続ける。旅の終わりに、ヒドゥルはモーゼに不可解な行動の理由を告げる。「船は海で働く貧しい人々のものだった。だから私は船に欠陥を作ろうとした。彼らの後に王がいて、すべての船を力ずくで奪ったからだ。」^[6]

クルアーン56章79節では、次のように述べられている。「これは、秘められた書物に記された尊いクルアーンであり、清められた者以外は誰も触れることができない。」 外面的な意味では、クルアーンでは、イスラム教徒はそれに触れる前に手を清める儀式を行うことが義務付けられている。 内面的な解釈者たちは、クルアーンには、精神的に清らかな個人はクルアーンの意味を理解できると暗示されているという意見を持っていた。^[11]

12世紀の神秘主義詩人、ニシャプールのアッタールは、アダムとイブが楽園から地上に降りたというコーランの物語について神秘的な解釈をしている。アッタールによれば、「心と視力が天の恩寵に囚われた者は、その同じ恩寵を失わなければならない。そうして初めて、真の主に顔を向けることができるからである。」^[12]ときどき、詩節は、その慣習的な意味とはまったく異なる意味で解釈されることがある。例えば、ハマダニは著書「タムヒーダット（序文）」の中で、慣習的に地獄の罰を指すコーラン104章6～7節（「それは、心を貫くために神が創造した猛烈な火である。」）を、神の愛の情熱であると解釈している。ハマダニは、クルアーン14章48節（「その日、地球は別の地球に、そして天は別の地球に変わり、神の前に現れる」）を解釈している。これは慣習的に審判の日を霊的覚醒または悟りの瞬間の描写として描写している。スーフィーは、クルアーンの最初の文字（ムカッタアート）には、言葉では完全に表現できない神秘が隠されており、神秘的な経験として理解されるべきであると信じている。^[13]スーフィーのクルアーン注釈では、人間の経験における現実の階層的レベル（人間的、超感覚的、および神的レベル）、地獄での持続（カレディーン・イン・ガハン）や楽園での居住（カルディード・イン・ジャンナ）などの意識のさまざまな状態、および6つの微妙な点（ラタイフ・エ・シッタ）に関する考えなど、スーフィズムの概念がよく関連付けられている。^[14]

ムハンマドに帰せられるハディースは、コーランの内面を理解する上で不可欠であり、コーランの解釈の基礎となっている。^[10]

「コーランには外見と隠された深み、外的な意味と秘められた意味があります。この秘められた意味は、さらに秘められた意味を隠しており、7つの秘められた意味（隠された深みの7つの深さ）が続きます。」

イマームのジャファル・サディーク（765年没）は次のように述べている。^[10]

「神の書は、4 つの要素から構成されています。それは、記された声明、暗示、超感覚的世界に関する隠された意味、そして崇高な精神的教義です。文字通りの声明は、一般の信者向けです。暗示は、エリート層が関心を持つものです。隠された意味は、神の友人に関係します。崇高な精神的教義は、預言者の領域です。」

11 世紀以前の秘教解釈の最も重要な著者はスラミ(1021 年没) です。彼の著作がなければ、初期のスーフィーの注釈の大半は保存されなかったでしょう。スラミの主要な注釈は、初期のスーフィーの注釈をまとめた「ハカイク・アル・タフシール(「釈義の真実」)」という本です。

サール・トゥスターリ（896年没）は、イスラム神秘主義の初期形成期における最も重要な神秘主義者の一人であった。彼の注釈（クルアーン・アル・アジム）は後に弟子たちによって編纂され、クルアーン注釈として保存された。トゥスターリの注釈はすべての節の解釈を網羅しているわけではないが、いくつかの節についての注釈が含まれている。^[13]

スーフィーによるコーランの注釈書はジャアファル・アル＝サディーク（タフシール・イマーム・ジャアファル・アル＝サディーク）に帰せられるが、その信憑性は疑わしい。それは偽のテキストの伝承を伝えており、信頼できる資料はほとんどないが、スラミの本の中でジャアファル・アル＝サディークの権威として引用されている項目は、識別可能な伝達者の連鎖に基づいているように思われる。^[15]

11世紀からは、クシャイリ（1074年没）、ダイラミ（1193年没）、シーラジ（1209年没）、スフラワルディ（1234年没）による注釈など、いくつかの作品が登場する。これらの作品には、スラミの本の資料と著者自身の寄稿が含まれている。多くの作品はペルシア語で書かれており、マイブディー（1135年没）の作品「カシャフ・アル・アスラル（秘密の暴露）」などがある。^[14]

ルーミー（1273年没）は著書『マトナウィー』の中で、膨大な量の神秘的な詩を著した。ルーミーは詩の中でコーランを多用しており、その点は作品の翻訳では省略されることもある。^[16]ルーミーがコーランの詩節を詩に取り入れる方法は、それを証拠文としてではなく、詩とコーランの詩節を織り交ぜている点で注目に値する。^[17]

シムナニ（1336年没）は、クルアーンに関する秘教的解釈の2つの影響力のある著作を著した。彼は、物質世界を通して、また物質世界の中で神が顕現するという概念と、スンニ派イスラム教の感情を調和させた。シムナニは多作な著者で、154の著作が彼のものとされ、そのうち少なくとも79の著作が今日まで残っている。^[18]

18世紀には、イスマイール・ハッキ・ブルセヴィ（1725年没）の著作など、スーフィーの包括的な注釈書が登場する。彼の著作『ルフ・アル・バヤン』（『啓示の精神』）は、膨大な解説書である。アラビア語で書かれており、著者自身の考えと先人たち（特にイブン・アラビーとガザーリー）の考えが融合されている。^[18]

シーア派イスラム教は、コーランの性質に関する最も難解な解釈が見られるイスラム教の一派である。シーア派のコーラン解釈は、主に権威の問題に関するものであり、イマームの概念が最も重要である。シーア派十二イマーム派イスラム教には、主にアフバリー派とウススリ派という 2 つの神学派がある。前者の学派は、主にイマームに帰せられる伝承 (ハディース) に依拠してコーランを解釈する。後者の学派は、独立した推論と判断 (イジュティハード) に力を与える。 イスマイール派の解釈は、スーフィズムと共通点がある。この方法は、解釈者の心を「明らかにする」カシュフと呼ばれ、師、神の恩寵、解釈者の精神的能力に依存する。^[14]

著名なイスマーイール派の思想家数名は、シャリーア法、聖なる歴史と創造そのもの、そして擬人化された神の描写を理解するためにタウィルを用いるべきだと説明した。ファーティマ朝時代の有名なイスマーイール派の法学者カディー・アル・ヌーマンは、内なる意味をほのめかす特定の節、例えば「あなたの主はこうしてあなたを選び、出来事（ハディース）の象徴的な解釈（タウィル）を教えられるであろう」（コーラン12:21）などに基づいて、コーランの物語の背後にある象徴を認識し理解することが重要であると信じていた。著名なファーティマ朝の高官ナスィール・イ・フスローは、啓示（タンジル）を通して、知的事項は人類が理解できる状態に変換されたと説明した。タウィルはそれらを元の知的状態に戻すために必要である。彼はまた、外面的な形式に満足するのではなく、本来の秘教的な意味を説明できる人物を探すべきだとも述べた。彼は当時のイマームに言及してこう言った。もう一人の著名なイスマーイール派の思想家、ムアイヤド・フィールディーン・アル・シーラジはさらに、タウィルは存在の輪の始まり（源）と終わり（目的地）を再結合するものだと説明している。 ^[19]

コーランには隠された意味があることについて、イスラム教徒の間ではほとんど異論はない。しかし、コーランの難解な解釈が必ずしもすべて正しいわけではない。一部の解釈者^{（ウイズルワード）}は、コーランの内容を特別に理解していると主張し、その意味を歪曲することで、コーランの寓話的な側面を誇張していることが知られている。^{[20] [より適切な情報源が必要]}そのような意味を引き出す人の権威も議論の対象となっている。

主流の神学者たちは、一定の条件が満たされれば、その解釈を受け入れる用意があった。^[21]最も重要な基準の一つは、その解釈がコーランの文字通りの意味と矛盾しないことである。スユーティ（1505年没）は、誤解を避けるために解釈は厳密であるべきだと信じていた。タフタザニ（1390年没）は、純粋な知識と信仰の完成は、コーランの微妙な暗示が文字通りの意味と調和したときに達成できると信じていた。^[22]

クリスティン・ザーラ・サンズは、紹介の冒頭で次のような質問をします。

• 神がその啓示によって「何を意味した」のかを、どのように説明すればいいのでしょうか?
• コーランの意味を理解したいという欲求と、それを単なる人間的、個人主義的なものに貶めてしまうという現実的な恐怖とのバランスをどのように取ればいいのでしょうか?
• 最も基本的な意味で、コーランの豊かさと変革の可能性を発見するには、どのようにアプローチするのが最善でしょうか?

サンズによれば、コーランの解釈は終わりのない作業であり、各個人によって異なる。また、解釈に選択される言語や談話の種類も各解説者によって異なる。^[8]

• 聖書の寓意的解釈
• 秘教主義
• フルフィヤ
• イスマーイール派
• カフ山
• ムフカムとムタシャビ
• ムカッタアート
• スーフィー哲学
• タフシール
• アラヴィ・ボフラス

• Böwering , Gerhard (1996)。「スラミのクルアーン小注釈の主要な出典」。Oriens。35 : 35–56。doi : 10.2307 /1580542。JSTOR  1580542。
• エリアス、ジャマル・J. (1995)。『神の玉座の担い手：アラ・アド・ダウラ・アス・シムナーニの生涯と思想』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-2612-2。
• キーラー、アナベル (2006)。スーフィー解釈学：ラシード・アルディーン・マイブディーのコーラン注釈。オックスフォード: オックスフォード大学プレス。ISBN 0-19-921478-6。
• シメル、アンマリー（1994）。神のしるしを解読する：イスラムへの現象学的アプローチ。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0791419823. 2019年4月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年2月1日閲覧。