ナロパの六つの法

ナーロパの六法（ワイリー語：na ro'i chos drug、サンスクリット語：ṣaḍdharma、「ナーロの6つの教義」または「6つの教え」）は、インドの大成者ティローパとナーロパ（西暦1016年 - 1100年）によって編纂され、チベットの翻訳者でヨギのマルパ・ロツァワ（ 1012年頃）に伝えられた、高度なチベット仏教 の密教の実践である。^[1]

六法の別名は「バルドにおける解脱を達成するための口伝」または「バルド・トランドル・システム」である。ここでのバルドとは、覚醒、睡眠、死の3つのバルドを指す。^[2]カギュ派の文献では「方便の道」（タブス・ラム）とも呼ばれる。 ^[3]ナロパの六ヨーガと呼ばれることもある（ただし、伝統的な文献ではサダンガ・ヨーガやスビョル・ドラッグという言葉は使われていない）。^[1]

六法は、仏教タントラから引き出された密教の完成段階の実践を集めたものです。これらは、急速に仏陀の境地に導くことを目的としています。伝統的に、密教の導師との取り組みによる密教の入門と個人指導、およびさまざまな予備的実践が必要です。六法は、特に内部の熱 (ツォンモ) エネルギー の生成を通じて、微細な身体に作用します。

六法はカギュ派の主な実践であり（もともとこの派に特有のものであった）、ミラレパ、ガムポパ、パクモ・ドゥルクパ、ジッテン・スムゴンなどのカギュ派の重要人物がこれらの法を教え、実践した。^{[4]これらは}ゲルク派でも教えられており、カギュ派の教師たちからこの法系を受け継いだジェ・ツォンカパによって導入された。

ティローパ（988-1069年）の教えは、六法に関する最古の著作として知られています。彼は様々な師から六法を学びました。グレン・マリンによると、ティローパの系譜の師は、大成就者たちであるナーガールジュナ（中観派の哲学者と混同しないように）、ラワパ、ルイパダ、シャヴァリ、クリシュナチャリヤでした。^{[5]さらに、このタントラの実践をまとめた資料は}、グヒャサマージャ・タントラ、ヘーヴァジュラ・タントラ、チャトゥルピタ・タントラであると言われています。^[6]

ナーローパはティローパから六法を学びました。ナーローパの弟子マルパは、ヨガの技術で有名なチベットのミラレパに教えを授けました。ミラレパはガムポパに教えを授け、ガムポパは六法に関する様々な瞑想マニュアル ( khrid chos または khrid yig ) を書きました。これらはダクポ・カンブム(ダクポの多様な言葉)の「ナロパの六法に関する瞑想マニュアル」( na ro 'i chos drug gi khrid yig ) というセクションにまとめられています。^[7]ガムポパから、これらの教えは様々なカギュ派の分派や系統に受け継がれ、今でも中心的な実践となっています。

これらの実践については、シャマール・チョキ・ワンチュクの『甘露の真髄』をはじめ、数多くの注釈書が書かれています。また、ダクポ・タシ・ナムギャルの『至高の教えの宝珠からの光線』やジャムゴン・コントゥルの『知識の宝庫』（第8巻第3部）にも記述されています。今日、6つのダルマはカギュ派の主要なタントラの実践の一つであり、僧侶や僧侶でないヨギによって3年間の隠遁生活で実践されています。^[8]

ジェ・ツォンカパ（1357-1419）の尽力により、ナロの六法もゲルク派において重要視されるようになった。ツォンカパは、その注釈書『三つの啓示の書：ナロの六法の深遠なる道における修行の段階に関する論説』を著した。この注釈書は、ゲルク派におけるこれらの実践に関する標準的な参考書となった。^{[9]六法について著述した人物としては、}パンチェン・ラマ1世のギャルワ・ウェンサパやラマ・ジェ・シェラブ・ギャツォがいる。^[5]

ダライ・ラマやパンチェン・ラマを含む多くのゲルク派の修行者は、六法の継承者でした。ラマ・イエシェとラマ・ゾパは、最近のゲルク派の六法の教師です。

六法は、インド仏教タントラの完成段階の実践を包括的かつ総合的に集めたものである。^[10]カギュ派とゲルク派では、少なくとも1つの無上瑜伽タントラ体系（一般的にはチャクラサンヴァラおよび/またはヴァジュラヨギニー/ヴァジュラヴァラーヒタントラ）への灌頂または加持、およびその生成段階の実践が六法の実践の基礎である。^[3]ウルリッヒ・ティメ・クラグによれば、

第一灌頂の修行中に自分自身と他のすべての存在を神として視覚化し、その神のマントラを唱えた後、修行者は第二灌頂に属する6つのヨーガの技法を使用して、至福、存在感、無思考の強い体験を作り出し、それによって覚醒の最初の一瞥を提供します。^[3]

様々な分類（2つから10まで）があるが、カギュ派のガムポパの著作の中で最も広く使われている6つの法のリストは次の通りである：^{[11] [12] [13]}

（括弧内はチベット語、ワイリー音訳、サンスクリット語）

• ツォモ(チベット語: གཏུམ་མོ་、ワイリー語: gtum mo、サ語: caṇḍālī ) – 内なる熱 (または神秘的な熱) のヨガ。
• ösel (チベット語: འོད་གསལ་、中国語: od gsal、ソクラテス語: prabhasvara ) –澄んだ光、輝き、または明るさのヨガ。
• ミラム（チベット語： རྨི་ལམ་、ワイリー語： rmi lam、サヴァプナダルシャナ） – 夢の状態のヨガ。
• ギュル(チベット語: སྒྱུ་ལུས、中国語: sgyu lus、サマヤカヤ) – 幻体のヨガ。
• バルド（チベット語： བར་དོ、ワイリー語： bar do、サクラ語： antarābhava） – 中間状態のヨガ。
• ポワ（チベット語： འཕོ་བ་、ワイリー語： pho ba、サクラ語： saṃkrānti） – 意識を純粋な仏陀の土地に移すヨガ。

その他のダルマは、上記のダルマとグループ化されたり、補助的な実践として設定されたりすることもありますが、これには次のものが含まれます。

• 生成段階の修行。トゥプテン・イェシェによれば、ミラレパは神ヨーガ生成段階の瞑想をダルマの一部として挙げている。^[14]
• カルマムドラまたは「行為の印」（ワイリー： las kyi phyag rgya、 THL： lé kyi chak-gya、誤ってサクラ： kāmamudrāまたは「欲望の印」）。これは、配偶者またはパートナーとの肉体的または視覚的な性的結合を伴うタントラヨガです。 ^[15]他のすべてのヨガと同様に、トゥンモと生成段階の実践の基礎なしには実践できません。
• 強制転移（ドロンジュク・ポワ） – ポワの一種で、修行僧が自分の精神の流れを最近亡くなった身体に移すことがある。^[16]
• 自己解放 – ナーローパ自身も『密教の金剛偈』の中で、マハムドラの解決された見解である非二元の智慧における自己解放の実践を述べています。 ^[17]これは常に独自の道であると考えられています。

ナロパの法を整理し列挙する方法は、ガムポパのリスト以外にもいくつかある。例えば、ツォンカパはパグモ・ドゥパに従った次の列挙を好んでいる：（1）トゥンモ（2）幻体（3）光明（4）転移（5）強力な投影（6）バード^[18]

ダルマは、異なる教えの集合にグループ化されることもあります。例えば、ギャルワ・ウェンサパは、ダルマを2つのダルマに分類しています。(1) 生命エネルギーを中央経路に引き込むためのヨーガと、(2) このようにしてエネルギーが引き出された後に行われるヨーガです。^[19]

グレン・マリンによれば、「マルパ・ロツァワは、ダルマを主に次の4つに分類したようだ。(1)内なる熱、(2)カルマ・ムドラ、または性ヨガ、(3)幻体、(4)透明な光。ここでは、6つのうちの3つ、すなわち意識の転移、強制投影、およびバード・ヨガは、おそらく補助的な実践の位置に追いやられているため、独立した「ダルマ」の地位を与えられていない。」^[19]一方、ミラレパは、ナロパのダルマを次のように分類したようだ。(1)生成段階、(2)内なる熱、(3)カルマ・ムドラ、(4)存在の究極の性質の見解の本質への導入、(5)道の指示的な明確な光、(6)夢のヨガとともに指示的な幻の性質。^[19]

また、ングルチュ・ダルマバドラの著作には、（1）生成段階のヨーガ、（2）空の見解、（3）内なる熱、（4）カルマムドラのヨーガ、（5）幻体、（6）明晰な光、（7）夢のヨーガ、（8）バードのヨーガ、（9）意識の転移、（10）強力な投影という10のダルマのリストがあります。^[20]

チベット仏教のすべての流派では、完成段階のヨーガの実践を始める前に、一般的な大乗仏教から得たさまざまな予備的な実践（帰依、菩提心の発願、グル・ヨーガ、神格ヨーガ、功徳の奉納など）が学生に規定されています。詳細は、宗派、流派、個々の教師によって異なります。詳細については、「チベット仏教とタントラの技法」を参照してください。

例えば、ツォンカパはミラレパの言葉を引用し、まず「三宝への帰依や菩提心の二つの側面」といった基本を確立すべきであると述べています。^[21]ツォンカパはまた、ミラレパの詩を引用し、まずは業の性質を熟考し、官能と輪廻の欠点を観察し、慈悲と菩提心を瞑想するべきであると説いていたことを示しています。^[22]

ツォンカパは、その準備行を一般的なものと排他的なものに分けます。一般的な準備行は、カルマ、無常、死を観想すること、官能の短所を観想すること、菩提心を生起すること、愛（マイトリ）と慈悲（カルナ）の瞑想を実践すること、菩提誓願を守ること、六波羅蜜を実践すること、サマタ・ヴィパッサナなどのスートラヤナの実践を扱います。^{[23]これは、}ラムリムの教えにある経典の訓練に相当します。ツォンカパによると、これらの実践を行わないと、「この世のはかない物事への執着を断つことができず、その結果、精神修行に従事するという安定した志を経験することができません」。したがって、その人の実践は「表面的なものにとどまり」、菩提心と瞑想の焦点が欠け、したがって無我への洞察も欠けることになります。^[22]

唯一の準備は、灌頂を受けること（六法と特に関連しているため、チャクラサンヴァラまたはヘヴァジュラが最も優れている）、タントラの誓約（サマヤ）の遵守、金剛薩埵瞑想、グル・ヨーガなどの金剛乗の修行である。ツォンカパは、六ヨーガの準備として生成段階の瞑想を実践することを推奨している。^[24]グレン・マリンによると、「ツォンカパの口調から、彼の読者の多くは、生成段階の瞑想で十分な訓練を受けることなく六ヨーガを実践することについて聞いたことがあるだろう」。しかし、ツォンカパはこれに反論している。^[25]ツォンカパはまた、空の教義を理解しなければならないとも書いている。^[26]

同様に、シャマル・チョキ・ワンチュクの『甘露の真髄』では、タントラの灌頂を受け、一般的な準備行程（自分の貴重な人間としての誕生を熟考するなど）を訓練し、慈悲と菩提心を育み、金剛薩埵の浄化を実践し、グル・ヨーガを実践しなければならないと述べられている。^[27]

補助的な身体運動（トゥルル・コル）もあり、さまざまな姿勢（アーサナ）と動きを使用します。これらの身体運動にはさまざまな伝統があり、さまざまな運動セットがあります。ジェイ・シェラブ・ギャツォは、いくつかの流派が6つの運動セットを実践していると述べていますが、「パクモ・ドゥルパとドリクン・カギュの両流派は、108の運動の伝統を維持しています。」^[28]

一般的に教えられている「6つの訓練」は、パグモ・ドゥクパの『修行道の詩句：補遺』（チベット語：タブス・ラム・ツヒグス・ビーズ・マイ・ラン・タブス）に次のように概説されている。^[29]

身体を浄化するための運動は6つあります。花瓶のように満たす、車輪のように回転する、フックのように引っ掛ける、金剛杵の印を結び、天に向かって持ち上げてから下に押す、矢のようにまっすぐに伸ばしてから犬が吐くように力強く息を吐く、そして、体内の通路と血液に活力を与えるために、頭と全身を揺らし、筋肉を曲げる、これら6つです。

最初の練習は特に重要です。これはクンバカ（花瓶呼吸）の呼吸保持の練習であり、へそに深く息を吸い込み、できるだけ長くそこで息を止めるというものです。この息止めのテクニックはトゥンモにも応用されています。ツォンカパによれば、これら 6 つの練習は、空洞の体の瞑想と併せて行うべきものです。^[28]この練習により、多くの喜びを感じることができるだけでなく、6 つのヨーガの練習の結果生じる生命風の流れの変化から生じる可能性のあるあらゆる傷害を防ぐのに役立ちます。^[28] 関連する練習は、体が空洞であると視覚化することです。「ここでは、体とエネルギー チャネル（ナディ）が完全に透明で輝いているように見えます」。^[30]このテクニックは、緊張を解き、微細なエネルギー チャネルに柔軟性を与えます。ツォンカパはこの練習を次のように説明しています。

先と同様に、まずは自分自身をマンダラの神として視覚化する練習から始めます。ここでの特別な適用は、頭の先から足の裏まで、光で満たされた空の透明な風船のように、物質的な実体のない体に集中することです...ここでは、体はまったく実体がなく、空に架かる虹のように心に現れると想像します。^[28]

内熱（グトゥム・モ、サンスクリット語でチャンダリ、文字通り「激しい、熱い、または野蛮な女性」を意味する）の修行は、残りの六つの法の基礎であり、六つの法の最初のものである。^{[31] [32]}この修行は、チャネル（ナディ）、風（肺、ヴァーユ）、滴（ビンドゥ） 、チャクラの微細体（金剛体としても知られる）システムを働かせる。内熱を通して、生命の風が中央チャネル（アヴァドゥティ）に入り、4つの至福または喜びを引き起こし、それが空を理解する知恵と統合される。^[31]

この修行はプラナヤマの一種で、一般的には背筋を伸ばして座り、経絡を視覚化し、長時間腹部の奥深くで息を止め（「花瓶呼吸」、クンバカと呼ばれる）、次に臍の上で燃えるような短いストロークの「AH」音節を視覚化する。この修行により生命風が中央経絡に導かれ、そこで滴（ビンドゥ、微細なエネルギーの小さな球）が溶けて大いなる至福がもたらされると言われている。^{[33]この強力な至福体験は「霊的覚醒（}ビャンチュブ、*ボーディ）で体験される実際の至福の類似物であると言われている。」^[34]

グレン・マリンによれば、タントラの経典には、この修行で経験するタントラの至福は「通常の性的オーガズムの100倍も強烈で、特別な意識状態を引き起こす」と記されている。^{[35]この恍惚とした心の状態は、空を熟考するために用いられる。この「空（の知恵）と結びついた恍惚」は、}マハムドラ（大印）と呼ばれるものである。 ^[35]

ティローパの六つのダルマの詩節では、その実践が次のように簡潔に概説されています。

ヨガの身体は、エネルギーフィールドを持つ、粗大なエネルギー経路と微細なエネルギー経路の集合体であり、制御下に置かれるべきである。この方法は、身体的な訓練から始まる。生命の気（すなわちエネルギー）は、引き込まれ、満たされ、保持され、そして溶解される。2つの側方経路、中央経路のアヴァドゥティ、そして4つのチャクラがある。臍のチャンダリ火から炎が上がる。頭頂のハム音節から甘露の流れが滴り落ち、4つの喜びを呼び起こす。原因に似た4つの結果と、それを拡大する6つの訓練がある。^[5]

ウルリッヒ・ティメ・クラッグは、ガムポパのマニュアルの 1 つである「Closely Stringed Pearls」から、この実践の進行について概説しています。3 つのチャネルの視覚化について説明した後、テキストでは、中央のチャネルに沿って視覚化される 4 つのチャクラについて概説しています。各チャクラからは、開いた傘のようにさまざまなスポークが放射状に伸びています。ガムポパが説明する 4 つのチャクラは次のとおりです。

• へそには、64 本のスポークを持つ放射チャクラがあります。
• 中心には8本のスポークを持つ法輪があります。
• 喉には、16 本のスポークを持つ享楽チャクラがあります。
• 頭頂部には、32 本のスポークを持つ大至福チャクラがあります。

Kragh 氏はこの実践を次のように概説しています。

行者はへその下で息を止め、A の文字が炎のように燃え上がるようにし、その火が非常に高く上がり、炎が大至福チャクラに視覚化された Ham の文字に当たるようにするように指示されています。これにより、このチャクラに蓄えられた菩提心 (ビャン セムス) と呼ばれるエネルギーが中央チャネルを通って下に滴り落ちます。下降する途中でさまざまなチャクラを満たすと、さまざまな至福の体験が生成されます。臍チャクラに到達して満たされた後、菩提心が上に流れ戻るように視覚化され、その間、ヨギは腹部でできるだけ長く呼吸を止めるgtum mo呼吸法を使用し続けます。修行の最後には、修行者は経絡、風、滴を観想する（イッド・ラ・ミ・ビエド）のをやめ、代わりにマハムドラの自然な状態（フィャーギャ・チェン・ポ・マ・ブコス・パイ・ンガン）で休みます。^[36]

ガムポパによる別の瞑想マニュアルにも、眉間の雫（ティグレ、*ビンドゥ）を視覚化する実践法が記されている。このビンドゥは中央のチャネルを通って上下し、その途中で至福の空虚感を広げる。 ^[37]瞑想後については、ヨギは「すべての感覚的印象を至福として経験し、内なる熱と、下降する菩提心の心地よく涼しい至福の感覚を一定に保つように訓練するように指示される。すべてのものを至福として経験すると、自動的に無思考（ミルトグパ、*ニルヴィカルパ）の経験が生じると言われている。」^[37]

ツォンカパの体系では、内なる熱は、空の瞑想とともに、六法全体の基礎石です。六法のいずれかを実践するたびに、まず内なる熱と四つの至福を生み出し、これを空の瞑想と融合させなければなりません。一度習得すると、トゥンモは幻体の実践に適用され、幻体のヨガに基づいて、光明ヨガ/明光ヨガを実践します。^[39]

ツォンカパの注釈書『三つ のインスピレーション』では、内なる熱の修行を3つの主要な要素に分けています。^[40]

• 経路の瞑想では、まず3つの経路（右は赤、左は白、中央の経路は青）を視覚化し、次に頭頂部（32の花びらを持つ多色）、喉（16の花びらを持つ赤）、心臓（6つの花びらを持つ白）、臍の下（64の花びらを持つ赤）の4つのチャクラを視覚化する。各チャクラに心を集中し、練習を重ねるごとにチャクラが次第に明確になる。これが難しすぎる場合は、まず経路を瞑想するか、臍の下で経路が合流する点を瞑想してもよい。目標は、経路とチャクラの輝く外観が長時間にわたって安定して明確になることである。この練習に花瓶呼吸法（すなわちクンバカ）や中空の体の視覚化を組み合わせることもできる。^[41]

• 各チャクラの中心にあるマントラの種の音節を瞑想する。ツォンカパは「上部の3つのチャクラの音節に短時間集中し、その後はセッションのほとんどを臍のチャクラのアーストロークの瞑想に費やすべきだ」と述べている。他の音節は、頭頂のチャクラに逆さまの白いハン、心臓のチャクラに逆さまの青いフンཧཱུྃ、喉のチャクラに赤いオン^{ཨོཾである。 [42]種の音節は}マスタードシードほどの大きさとして視覚化されるべきだが、ツォンカパはそれをそれよりも大きく想像し始めてから小さくしてもよいと述べている。^[43]
• チャクラ、音節、経路の瞑想と花瓶呼吸法を組み合わせたもの。花瓶呼吸を実践するには、鼻から長く深く息を吸い込みます。次に飲み込み、腹部で押し下げます。できるだけ長く空気を保持します。その後、息を静かにゆっくりと吐き出します。^[44]ツォンカパによると、この実践である程度進歩するまでは、無理せず穏やかに実践すべきです。不快感があってはなりません。また、空腹時にも実践すべきです。^[45]

ツォンカパは、完全な方法（上記の 3 つの要素をすべて同時に実践する）の結果を次のように説明しています。

そして、秘密の場所にあるチャクラに宿るエネルギーが、本来は内なる火である臍のチャクラの「アー」の音節を光で燃え立たせます。この光は中央の経路であるアヴァドゥティを上昇し、他の 3 つの音節、つまり [それぞれ頭頂、喉、心臓のチャクラにある] ハム、オーム、フムを溶かします。これらは溶けて [臍のチャクラにある] アーの音節に落ちます。4 つは 1 つの分離できない性質になります。次に、本質は生来のエクスタシーである雫 [この融合によって形成された] に心を固定します。それができれば、雫から内なる熱の小さな炎の舌が現れます。それに心を固定します。この炎からの光が中央の経路を上昇し、頭頂のチャクラにある白い菩提心の物質の雫を溶かします。これは甘露のように滴り落ち、臍のチャクラにあるアーストロークのマントラ音節を満たします。安定の兆候が現れるまで、アーストロークに一心不乱に瞑想します。瞑想による安定が達成されると、内なる火からの光の輝きが身体の内外、住居などを照らし、手に持ったキュルラの実のように透明になります。^[46]

この修行により、生命風が中枢に流れ込むようになります。ツォンカパは、これが起こったことを示すさまざまな兆候を説明しています。主に、呼吸が鼻孔から滑らかに均等に流れ、その後、徐々に微細になり、最後に完全に止まることです。^[47]

トゥンモの修行は、四つの至福を生み出すとも言われている。ツォンカパは、トゥンモによって生命風が頭頂に運ばれ、頭頂チャクラのエネルギー滴が溶けたときに最初の至福が生じると説明している。エネルギーが喉に達すると、これが第二の至福（「至高の至福」）、心臓に達すると第三の至福（「特別な至福」）、臍に達すると第四の「生来の至福」が生じる。長時間チャクラに心を留めることができれば、エネルギー滴の動きを制御できるようになる。^[43]その後、滴を中央のチャネルに戻して、臍チャクラから始めて再び至福を体験することもできる。その後、滴を中央のチャネルで上下に動かして修行を続け、四つの下降する至福と四つの上昇する至福を何度も体験する。^[48]

生来の知恵を瞑想するには、秘密の場所（「宝石の先端」）のチャクラまで滴を溶かします。次に、空を瞑想し、そのエクスタシーに浸ります。これが空の瞑想です。次に、滴をクラウンチャクラに戻し、「空と結合したエクスタシーの領域」を瞑想します。^[49]

ツォンカパはさらにこう述べている。「瞑想後の期間には、恍惚と空虚の体験に対する気づきを意識的に培い、現れたり起こったりするすべての物や出来事にこの恍惚と空虚の印を押さなければならない。この行為によって特別な恍惚が引き起こされ、それを育むべきである。」^[49]

内熱の修行はカルマムドラ（行為の封印）の修行と密接な関係があり、四つの至福に導く瞑想的な性交を指し、内熱ヨーガとともに実践される。^{[50] [51]}ミラレパのリストなどでは、内熱ヨーガは別のダルマとして記載されている。ガムポパのシステムなど他のシステムでは、内熱ヨーガは内熱ヨーガのサブセットとして記載されている。^[52]これは、カルマムドラを成功させるには、（内熱ヨーガを通じて）生命エネルギーを制御することが必要であると考えられているためである。^[53]

行為印には様々な分類があり、行為印（カルマムドラ）は通常の人間の性的な配偶者であり、智慧印（ジュニャーナムドラ）は、人の視覚化の力によって作られた神の配偶者です。^[54]チベット仏教では、この実践が実際の人物に対して行われることはまれであり、最も一般的には想像上の配偶者（仏教のタントラの神、つまりイダム）を指します。^[53]

ウルリッヒ・ティメ・クラッグによれば、ガムポパの著作では、六法は第二灌頂と関連付けられており、行為印の修行は第三灌頂と関連付けられており、行為印の修行は「六法のヨーガを完成した後に行うことができる修行の段階を表している」^{[50] 。}

ツォンカパによれば、身体行為印章ヨガの実践者は、最高の能力を持ち、タントラの灌頂を受け、タントラを学び、誓約（サマヤ）を守ることができ、タントラのサーダナの実践に熟達し、毎日4回のヨガの実践に熟達している必要がある。また、空の瞑想と4つの至福を誘発する技法にも熟達している必要がある。ツォンカパは、これらの資質がなければ、身体性ヨガを実践するのは賢明ではないと述べている。この場合、視覚化された配偶者と一緒に実践すればよい。^[55]

霊的成就を得るために共同修行をする際に求める配偶者のタイプの伝統的なリストの多くは、男性向けに、男性の視点から書かれていますが、女性の修行者の観点からこれらのサーダナや配偶者の選択に関する指示はまれにあります。 ^[56]

クラーグは、ガムポパの『口承を照らす鏡』 に出てくる慣習について（男性の視点から）次のように概説している。

性交中にじっと座り、特定のマントラの音節の音を瞑想しながら呼吸を上向きに動かします。これにより、4 つのレベルの喜び、つまり性的興奮が生じます。これらを体験しながら、自分の心の本質に集中します。その後、内熱の実践を行います。これにより、風の要素が火の要素に溶解し、「煙」 ( rtags du ba ) という溶解の兆候が生じます。次に、白い菩提心 ( byang sems、つまり精液) が頭頂からペニス ( rdo rje nor bu、*vajraratna ) へと降りてきます。この時点で、男性ヨギは精液を射精することなく瞑想状態を維持する必要があります。これにより、水の要素が火の要素に溶解し、蜃気楼のような兆候 ( rtags smig sgyu lta bu ) が生じます。菩提心の流れがペニスの先端 ( rdo rje rtse mo, *vajrasekhara ) に達したら、男性ヨギはその流れを逆にして頭頂部に戻さなければなりません。それによって、水の要素が土の要素に溶解し、ランプのようなサイン ( rtags mar me lta bu ) が現れます。この経験が非常に安定し、ホタルのようなサインが現れたら、それは静寂の瞑想 ( gzhi nas, *samatha ) の完成を構成し、最初のレベルの瞑想集中 ( bsam gtan dang po, *prathamadhyana )に相当します。この瞑想を中断して、ヨギは洞察瞑想 ( lhag mthong, *vipasyana )の訓練を行う必要があります。ここでは、ハートチャクラにある小さな光の球（ティグレ、*ビンドゥ）に焦点を当てた視覚化によってそれが行われます。これは徐々に輝きと空虚（ 'od gsal stong pa nyid）の経験に変わります。それによって、雲のない空のような兆候が現れ（sprin med pa'i nam mkha' lta bu'i rtags）、ヨギはすべての現象の無我が、つかみどころのない空の中心のようなものであることを悟ります。^[57]

明るさ、輝き、または澄んだ光（サンスクリット語：prabhāsvaratā、チベット語：'od gsal）は、仏性と関連した心の澄んだ輝く性質を指します。それは、オーガズム、睡眠、夢、死と再生のプロセスなど、人生のさまざまなイベントで経験されると言われています。^[58]

ティローパの口頭の指示では、この実践が次のように説明されています。

中央経路を操るヨギは、心を中央経路に置き、心臓の雫に集中力を固定します。光、光線、虹、夜明けの日光と月光、太陽、月、そして神々と姿の出現などのビジョンが浮かび上がります。このようにして、無数の世界が浄化されます。^[5]

ガムポパの『密接な真珠』では、この修行は眠りに落ちるときに行うべきであると説明されており、まず「輝きをつかむ」（'od gsal zin par bya）という意図を設定する。次に、ヨガ行者はハートチャクラに5つの音節を視覚化する。眠りに落ちると、ヨガ行者はゆっくりと1つの音節から他の音節へと注意を移す。輝きや明るさをつかむことに成功した場合、ハートにフム（ཧཱུྃ）という音節が鮮明に現れ、強力な光を発し、至福の眠りを体験する（夢の状態ではない。夢を見ている場合、輝きをつかむことに失敗したことになる）。目覚めた後、強い輝きの中にいるように見える。^[58]

ツォンカパの解説では、輝きや透明な光にはさまざまな種類がある。大乗経典やタントラ​​にもそのひとつが見られるが、タントラに特有の並外れた輝きがある。最高位のヨーガタントラに特有の並外れた輝きは、内熱修行と幻体ヨーガを空虚の瞑想と組み合わせることで得られる。この輝きは「恍惚と空虚の原初智」とも呼ばれ、六法の体系の焦点である。マリン（2005）、82ページ。ツォンカパは輝きの修行を覚醒修行と睡眠修行に分けた。^[59]

覚醒状態での輝きの修行には、性交中の神として自分を視覚化し、ハートチャクラで青いHUMを瞑想することが含まれる。このHUMは宇宙を浄化する光を全方向に発する。世界を光と神としての自分自身に溶解し、次にハートチャクラでマントラ音節HUMに溶解する。するとHUMは下から上へと光に溶解し、ハートチャクラに心を集中する。次に、前述のツォモ法で生命の風を中央のチャネルに集める修行を行う。これにより滴が溶解し、4つの至福と4つの空に至る。次に要素の溶解とそれに対応するビジョン（以下を参照）を体験し、輝きが生じる。次に、輝きの心を空への瞑想に結びつける。^[60]

ギャルワ・ウェンサパは、著書『すべての悟りの源泉』の中で、生成段階を修行し、次にトゥンモを行って光明ヨーガを生む方法を概説しています。まず、自分をヴァジュラダーラ仏陀として配偶者と性交しているところを想像し、次にチャネルとチャクラを視覚化します。次に、内なる熱を生成し、滴が溶けることを瞑想します。これにより、風が中央チャネルに入り、それらが溶解します。^[61]風が入り、溶解したことを示すさまざまな兆候がありますが、主に、要素が溶解するビジョンと、「4つの空」を示すビジョンがあり、その後に明確な光/光明体験が続きます。これらのビジョンは次のとおりです。

土は水に溶けて、蜃気楼を見るような幻影が現われ、水は火に溶けて、煙のような幻影が現われ、火は空気に溶けて、ホタルがちらちらと光るような幻影が現われます。そして、空気の要素は、「現れ」と呼ばれる幻影意識に溶け始めます。それは、バターランプの輝きのような幻影です。空気は完全に「現れ」に溶けて、満月の光が充満する澄んだ秋の空のような白さの幻影が現われます。これは「近さ」と呼ばれる意識に溶けて、太陽が充満する澄んだ空のような赤さの幻影が現われます。これは「近さの達成」に溶けて、太陽も月もない夜明け前の空のような圧倒的な暗闇の幻影が現われます。そして「近さの達成」は澄んだ光に溶けて、3つの状態から解放された夜明けの空のような澄んだ輝きの幻影が現われます。人はこれらの経験が起こるにつれてそれを認識しなければなりません。これは「覚醒状態で法身と融合する」プロセスとして知られています。 ^[61]

澄んだ光の睡眠修行については、まず生成段階のヨーガとグルヨーガを修行し、グルに祈りを捧げます。次に、夢を見る前に生じる澄んだ睡眠の光を認識するという固い決意をします。次に、右側にライオンの姿勢で横たわり、自分自身を神として視覚化します。心臓のチャクラに青い四弁の蓮華と、その中を走る中央の通路、中央に青い HUM を視覚化します (HUM だけを使用することも、HUM と AH NU TA RA を花びらに置くこともできます)。心臓の中央の通路に心を集中すると、風が入り込み、それが分解のプロセスと上記のビジョンにつながります。次に、夜明けの空のように澄んだ光が立ち上がると、その状態で心を休め、夢に陥ったり目覚めたりすることなく、できる限り長くその状態を維持します。^[62]

夢のヨガ（rmi lam、*svapna）では、ヨギは夢を見ている状態（つまり明晰夢）でも意識を保つことを学び、このスキルを使って夢の中でヨガを実践します。^[3]

ティローパの口頭指示にはこう記されている。

夢を夢として認識し、その深遠な意味について絶えず瞑想しなさい。滴、ナーダなどとともに五性の種子音を視覚化します。仏と仏地を知覚します。睡眠の時間は、大いなる至福を悟る方法の時間です。これがラワパの教えです。^[5]

ガムポパの『Closely Stringed Pearls』では、4つの主要な段階を概説しています。^[63]

• 夢をつかむ- 夢の中で明晰になる。まず、ヨギは日中のすべての知覚と思考を夢として見なければなりません。次に、夢の中で夢を見ていることを認識するという強い決意を持って、右側を下にして横になって眠りにつく必要があります。これは、夢が夢であると認識されるだろうと少なくとも 7 回、最大 21 回唱えることで行うことができます。喉のチャクラで穏やかな光を放つ 5 つの音節を持つ蓮の花を視覚化し、眠りに落ちる間にゆっくりと意識を 1 つの音節から次の音節に移します。これにより、明晰夢を体験することが自然に生じるはずです。ガムポパの別の瞑想マニュアル「口伝を照らす鏡」では、代わりに眉間に光の球を視覚化するように指示されています。^[64]
• トレーニング– クラグによると、「ここでヨギは、どんな夢が浮かんでも、それを単なる夢として考え、恐れることなく夢と関わるように指示されます。水の夢を見たら、その中に飛び込むか、水の上を歩くべきです。奈落の底に飛び込むか、座って夢の中の犬に噛まれたり、夢の中の敵に殴られたりすべきです。空を飛んだり、神の領域を訪れたり、インドを観光したりすべきです。」
• 幻想として祝福し、恐怖を取り除く– ここで、ヨギは夢の中で自分の心をチェックし、ほんの少しでも恐怖があるかどうかを確認します。もしあったら、夢の中にいるだけだと認識して恐怖を手放します。完全に妨げのない感覚を習得すると、彼らは「夢を幻想として祝福した」（sgyu ma byin gyis brlabs pa）ことになります。
• 現実を瞑想する– ヨギは、「夢の意識のすべての状態は、生まれていない自分の心である ( rang gi sems skye ba med pa ) と分析することによって、現実を瞑想します。夜間にこのようなマハムドラの瞑想が行われなかった場合、ヨギは朝目覚めた後、再び音節に集中し、マハムドラの状態で休息する必要があります。」

ガムポパによる別の瞑想マニュアルでは、ヨギが夢の中で仏陀やダーキニが教えを与えているのを見るように努めるべきこと、そしてそれがどのように祝福をもたらすかについても説明している。また、寝る前にクンバカ呼吸を実践することを推奨している。^[65]

ツォンカパの体系では、夢ヨーガ（彼はこれを幻体ヨーガの延長とみなしている）を実践する前に、トゥンモ、輝き/透明な光、幻体の実践に精通する必要がある。^[66]ツォンカパによれば、夢ヨーガを実践する前に、まず、上で説明したように、眠りに落ちる瞬間に生じる輝き/透明な光を保持するヨーガ（ビジョンの経験などを通じて）を習得する必要がある。これを睡眠前に実践すると、夢を見たときに、自分が夢の中にいることに気付くだろう。^[67]

ツォンカパの体系における夢ヨガは、4つの訓練から成り立っている。「夢の中での意識を保つことを学ぶこと、夢をコントロールし増やすこと、恐怖を克服し夢の幻想的な性質を訓練すること、そして夢の本質について瞑想すること」^[68]

夢ヨガの修行は、まず夢の中で自分が夢を見ていることを認識するスキルを身につけることから始まります。眠りの輝きを保つ修行で夢を認識することに成功しない場合は、「夢の状態で意識を維持するという強い決意を培う必要があります。さらに、チャクラ、特に喉のチャクラについて瞑想します。」^[69]夢を認識するというこの決意を一日中強く継続することができれば、夢を認識できるようになります。^[70]また、夜間の能力を高めるために、日中に喉と額のチャクラの視覚化瞑想を実践することもできます。また、自分自身を神として瞑想し、グルヨガについて祈りを捧げて、明確な夢を体験することもできます。^[71]

ツォンカパは、眠りにつく前に行うべきさまざまな瞑想について述べています。最初の瞑想法では、自分自身が神であるビジョンとグルのビジョンを創り出し、グルに夢の認識などを祈願します。次に、喉のチャクラに小さな赤い4弁の蓮華を思い描き、その中央に「アー」または「オーム」を描きます。ツォンカパは、別の伝統では、5つの音節（OM、AH、NU、TA、RA）を瞑想するよう教えられていると述べています。5つの音節は、1つを中央に、他の4つをその周りに置きます。これらの音節に順番に集中します。^[72] 2番目の方法は、前と同じように祈り、眉間のマスタードシードほどの大きさの白い光り輝く滴を瞑想します。その後、花瓶呼吸を7回行い、眠りにつくことです。^[73]

寝る前にハートチャクラを瞑想することもできます。ツォンカパによれば、夢を見ていることに気づきにくい場合は、眠りが深いため、クラウンチャクラに切り替える必要があります。これにより眠りが浅くなります。^[74]それでも眠りにくくなる場合は、ペニスの先端のチャクラに集中し、クンバカを通じて21回そこにある生命の風を結合します。^[74]

夢を認識したら、それをコントロールする方法を学び始めることができます。まずは、飛ぶ、天国に行く、仏陀の国に旅するなどの基本的な要素をコントロールする練習をします。また、「増やす」、つまり自分の体を含む夢の物体を多数の複製に増やす訓練もできます。生命の風を制御する練習は、夢をコントロールする能力を高めます。^[75]ヨギがこれらのスキルを習得したら、彼は自分自身を守護仏の体に変身させ、夢で見ているものをさまざまな物体に変身させます。次に、超自然的な力を夢の状態で練習する必要があります。これらすべてのスキルを習得すると、ヨギは最終的に仏陀の浄土に到達し、仏陀の説法を聞くことができます。^[76]

次のステップは、水や火に飛び込むなど、夢以外の世界で人を殺してしまう可能性のあることを何でもやって、恐れを知らぬ者になる訓練です。これを使って、夢の空虚さを瞑想し、夢の幻想的な性質を認識することができます。^[77]

最後に、夢の中で真如を瞑想します。自分自身を神として視覚化し、心臓にHUMを持ち、あらゆるところに光を放射します。この光は夢の中のすべてを光に溶かし、HUMに引き込まれます。自分の体も溶けてHUMに引き込まれます。するとHUMは輝き/透明な光に溶け、輝く状態で休息します。^[78]

幻体 の実践は、現象の幻の性質（マーヤ）についての一種の瞑想です。ティローパの口伝には次のように記されています。

三界の生物や無生物はすべて、幻や夢などの例である。動いているときも、静止しているときも、常にこれを観察せよ。鏡に映った幻の神を観想せよ。金剛薩埵の絵を描いて、その反射像がいかに鮮明に現れるかを観察しよ。その像が幻であるように、すべてのものも幻である。このようにして、ヨーギは十二の比喩を観察し、すべてのものが幻であるという現実を見る。これが龍樹（ナガールジュナ）の教えである。^[5]

ガムポパの『密接な真珠』によれば、幻体（sgyu lus、*mayadeha または *mayakaya）の修行は、瞑想姿勢をとり、鏡に映った自分の体を見て、それがいかに幻覚的な性質を持っているかを熟考することによって行われる。^[79]クラグによれば、「それから自分自身に話しかけ、多くの自己批判を声に出して、不幸を感じていないか、あるいは賞賛を表明して、自分が満足しているかどうかを確認すべきである。そのような感情が湧き上がってくる限り、修行を十分に修行したとは言えない。感情が湧き上がらなくなったら、自分自身と他のすべてのものの出現はすべて幻覚的で夢のような性質を持っていると熟考すべきである。」^[80]ガムポパによる別の瞑想マニュアルでは、鏡の修行をする前に、現実を夢のようなものとして瞑想すべきであると述べている。^[65]

この修行の第二段階では、ヨギは自分の選んだ神の絵を背後に掛け、その像が前に置かれた鏡に映るようにする。それからヨギは自分の自己反映としてその像を叱ったり褒めたりして、感情的な反応があるかどうかを見る。反応がないときは、ヨギは自分自身とその反映の幻想（マーヤ）の性質を熟考し、神の体のようにすべてが本質のないものであると感じる。この指示は瞑想後の修行であると言われており、したがって通常の座禅の合間に実践されることを意図していたのかもしれない。^[80]

ゲルク派では、幻の身体を生じさせるためには、まず生成段階、内熱、業印、光明/清明の法を修行しなければならない。まず内熱と業印を修行し、次に要素の分解段階を経て、光明と四つの至福が生じるまで瞑想する。次に、この光明の至福の心を使って空を瞑想し、その無概念の没入にひたすら安らぐ。^[81]

瞑想後について、ツォンカパは、瞑想していない時間帯には「空のビジョンを意識し、すべての現象をマンダラとその神々に変える以前の瞑想を思い出す」と述べています。これにより、すべての現象が幻想として現れるようになります。^[82]

転移（'pho ba、*saṃkrānti）は、死の時に意識を肉体から覚醒状態（または仏陀の浄土）へと放出することを目的とした実践である。^[80]

ティローパは次のように述べています。

これらのヨーガによって、ヨーギは転移の際、また別の身体への強制的な投射の際に、神のマントラの種子音節を利用し、長い呼吸と短い呼吸の吐き出しと吸い込みと組み合わせて神ヨーガの実践を訓練し、望むところならどこにでも意識を投射することができます。あるいは、より高い領域への転移を望む者は、YAMの2音節、HI-KAとHUM-HUMにも従うことができます。意識はグルと切り離せない神の心臓に投げ込まれ、そこから望むところならどこの仏陀の地にも投げ込まれます。これもまた、スカーシッディの教えです。^[5]

ガムポパの『密連珠』によれば、ポワには3つの種類がある。^[80]

1. 最高の実践者が使用する輝きの状態からの転移
2. 中級レベルの実践者が使用する幻想体状態からの転移
3. 生成段階からの転移、低レベルの実践者が使用する

最初のタイプのポワでは、座って菩提心を生起し、ハートチャクラにフムの文字を視覚化します。フムから光が放射され、世界を清浄な宮殿に、すべての生き物を神々に変えます。これらすべてが光に溶け込み、自分自身と融合します。自分の神の形はフム音節に溶け込み、徐々に消えていきます。その後、マハムドラの状態で休みます。この瞑想は繰り返し行われます。死の時に、同じプロセスに従い、仏陀の境地に至ることができます。^[83]

2番目のタイプのポワには、夢を見ながら行う準備段階（スビャン）と、実際の修行段階（ポ・バ・ドゥンゴス）があります。準備訓練では、天上の仏陀ヴァジュラダラの座に飛び上がり、マハムドラーを修行する強い意志を形成します。そして、死の瞬間、身体の微細な要素が溶解すると、ヨギは意識をヴァジュラダラの座に移し、鏡に映ったように、選択した神の本質のない形でそこに現れます。彼らはその幻影の身体の状態からの輝きを瞑想し、こうして仏陀の境地に達します。^[84]

3番目のタイプでは、ヨギはまず自分が選ばれた神の幻影の姿を思い描き、各チャクラに音節があるチャネルとチャクラを想像します。次に、腹式呼吸（ブンパカン、*クンバカ）を実践し、腹部で息を止めながら、音節が中央チャネルを動いて頭頂部のチャネルが開くのを想像します。死の瞬間、ヨギがこの訓練を行うと、ハートチャクラの文字が頭頂部から体外に発射され、ヨギの前に思い浮かべられたラマの心臓と融合します。ラマも本質がないと想像しながら、ヨギはその状態で休みます。ヨギが呼吸を止めて死ぬと、彼らの心は自然の輝きと融合し、彼らは仏陀の境地に達します。^[85]

また、別の種類のポワの修行として「強制ポワ」（btsan thabs kyi 'pho ba）と呼ばれるものがある。これは、ヨギが死にゆく人に特定のポーズを取らせ、腹部を押し込むことによって行う修行である。これにより、内気は頭頂部から上方に強制的に移動する。死にゆく人は、自分の意識が頭頂部から送り出され、ラマの心臓と融合するのを視覚化する必要がある。^[86]

ツォンカパによれば、この修行を成功させるには、内なる熱、幻の身体、透明な光のヨガを通して、人生の中で微細な経路を訓練しておく必要がある。また、死という転移のために微細な経路を準備する特別なポワの修行もある。そうすれば、死が訪れたときに、意識を仏界または適切な来世に移す準備が整う。^[87]

ツォンカパはポワの修行を次のように概説しています。まず、自分自身を神として視覚化し、生命の風を臍（または秘密の場所にあるチャクラ）に導きます。

次に、赤い AH ストローク音節を臍のチャクラに、濃い青色の HUM を心臓のチャクラに、白い KSHA を頭頂部の開口部に思い描きます。次に、生命エネルギーを下から力強く引き上げます。これが臍のチャクラの AH ストローク音節に当たり、次に上昇して心臓の HUM に当たります。これが上昇して頭頂部の KSHA に当たります。次に、プロセスが逆になります。HUM は心臓のチャクラに戻り、AH は臍のチャクラに戻ります。ここで、上昇中に AH ストローク音節が HUM に [そしてそれが KSHA に] 溶けると言われることがあります。上記の方法の方が効果的です。頭頂部に小さな水疱ができたり、かゆみを感じたりするなど、達成の兆候が現れるまで、このトレーニングに専念する必要があります。^[87]

このポワの修行は「死の道を開く」ので、「実際の適用時」（つまり死）には準備が整っている。ツォンカパはさらに、内なる熱を訓練していなければ、この修行は効果がない、と述べている。^[87]実際の適用時には、帰依し、菩提心を喚起し、自分を神として思い描き、グルを頭頂部の前に思い描き、彼らに祈りを捧げる。そして、

3 つのマントラ音節に集中を向けます。臍のチャクラにある赤い「AH」ストローク、心臓のチャクラにある青い「HUM」、頭頂にある白い「KSHA」です。エネルギーが下から強制的に引き上げられ、AH ストローク音節が臍のチャクラから中央チャネルを通って上昇し、心臓のチャクラにある「HUM」に溶け込みます。マントラ「AH HIK」を数回唱えます。HUM 音節が上昇します。マントラ「AH HIK」を 20 回唱えると、喉のチャクラまで続きます。ブラフマー開口部の口にある「KSHA」音節に注意を向けます。これは、天窓にある物体のように、純白の空のような光を背景にシルエットで浮かび上がります。 AH HIK を力強く 5 回唱えると、HUM という音節がブラフマーの開口部から発射され、マンダラの神と切り離せないグルの心の中に溶け込みます。そこで、概念を超えた状態に意識を置きます。^[88]

ツォンカパは、意識を仏陀の浄土に移す方法についても論じています。これは、瞑想の三昧の力を使って、意識が8つの門のいずれからも出ないようにし、9番目の「黄金の門」から外に投影することによって行われます。8つの門とは、口、へそ、生殖器、肛門、「宝物庫」（額の開口部）、鼻、目、耳です。これは、赤いAHストローク音節で8つの門が閉じられていることを視覚化することによって行われます。次に、ツォンモを使用して生命風を中央チャネルに引き込み、心臓の青いHUMで表される意識を頭頂の開口部から純粋な仏陀の土地へと推進します。^[89]

強制投射（グロン・ジュグ）に関しては、ツォンカパはこれを別の法とみなしています。この実践では、まず自分の意識を小動物の新鮮な死体に移し、最終的には人間の新鮮な死体に移せるようになるまで訓練します。そして死に際して、自分の意識を新鮮な死体に移すことができます。^[89]

これらの実践は、死と再生の間のバードゥ状態を乗り切ることに関するものです。ティローパの口伝には次のように記されています。

死の瞬間、ヨギは感覚と元素のエネルギーを撤回し、太陽と月のエネルギーを心臓に向け、無数のヨギのサマディを生じさせる。意識は外界の物体に向かうが、彼はそれを夢の中の物体とみなす。死の出現は7日間、あるいは7回7回ほど続き、その後、人は再生しなければならない。その時には、神性ヨーガを瞑想するか、単に空虚に浸っている。その後、再生の時が来たら、タントラの師の神性ヨーガを用い、現れるものすべてと共にグルヨーガを瞑想する。そうすることで、バードゥの体験を阻止できる。これがスカーシッディの教えである。^[5]

ギャルワ・ウェンサパによれば、人は死ぬ前にトゥンモを修行して光明を体験し、その後、バルドの体でヴァジュラダラ仏として出現すべきである。^[90]

ガムポパの『密接な真珠』は、中間状態または中間状態のプロセスに関する「実践的指針」（ドマール・クリド）を説明しています。死のプロセスと、死にゆく人がそれをどのように経験するかについて、長々と説明しています。中間状態は、死後、次の再生まで最大7週間続くと言われています。^[91]

この指示は3つの部分から構成されています。^[91]

1. 最初の中間期の輝きを認識する
2. 第二の中間期における幻想の身体の認識
3. 第三の中間期に子宮への扉を塞ぐ

死ぬ過程は、次のように概説される。まず、五つの感覚が一つずつ消えていく。次に、四つの物質的要素が消えていく。土の要素が消えると、体が沈むように感じられ、水の要素が消えると、口と鼻から唾と鼻水が出てきて、口と鼻が乾燥する。火の要素が消えると、体の熱がなくなり、手足が震え、けいれんする。風の要素が消えると、呼吸が不規則になり、やがて止まる。次に、意識が光に溶け込み、死にゆく人は、月が昇るような弱い光を見て、意識が煙のようになる。次に、上昇の段階が来て、日の出のようなより強い光を見、意識がホタルのように明滅する。そして、到達の段階では、濃い暗闇の中にいることに気づき、意識は一筋の炎の光のように弱くなる。そして、到達の段階は、すべての生き物の中にある空、ダルマカーヤの輝き（オド・グサル）へと溶けていきます。以前に輝きの瞑想を実践したヨギにとって、その輝きの瞑想は自然の輝きと容易に融合します。^[92]

幻体の認識に関する2番目の指示は、光明の状態に留まることができず、その結果バルド（死後半日から4日の間）に入るヨギのためのものです。これは、不純な幻体の認識と純粋な幻体の認識に分かれています。バルドでは、人は以前の生身の体に似た夢のような体で現れます。これが不純な幻体です。彼らはどこにでも行くことができ、物質に邪魔されることはありません。しかし、人々と話をしようとすると、死者の声が聞こえません。死者は徐々に自分が死んでいることに気づき、数日後、すぐに生まれ変わることがわかります。死者がヨギであれば、この体が幻であると認識でき、代わりに自分が選んだ瞑想の神の形をとることができます。その後、彼らはマハムドラを瞑想し、習慣的な傾向を浄化します。中間状態での瞑想は、生きながら100年間瞑想するよりも効果的だと言われています。^[93]

3 つ目のタイプの指示は、2 つ目の指示で覚醒できなかった場合に再生を阻止する方法を説明しています。この段階では、再生する人は将来の両親が性交しているのを見て、父親または母親 (性別によって異なります) に魅力を感じます。その後、子宮に入り、新しい再生に入ります。ただし、亡くなった人は、ビジョンがあるときに落ち着いて瞑想することで、このプロセスを防ぐことができます。両親をラマ僧または神としてイメージすると、両親への欲望を避けることができます。また、両親が幻想のように空であると考え、輝きと空虚について瞑想することもできます。^[93]

ツォンカパの注釈では、バルドヨガは、ヨギが以前に修行したトゥンモ、光明、幻体、夢のヨガに依存していると述べられています。結局のところ、覚醒時と睡眠時の幻体と明晰な光の経験は、死後のバルドの経験に似ています。^[94]したがって、死が訪れたとき、人は睡眠中の光明/明晰な光のヨガを達成するために使用したのと同じ原則を適用します。

最高の悟りを得る前に死が訪れ、死の時に悟りのヨーガを適用したいと望むなら、死の過程が始まると、眠りの明晰な光を保つヨーガで適用されたのと同じ原理を用いて、死の瞬間の明晰な光を認識するために生命エネルギーを制御するヨーガに従事する。このようにして、人はバード体験に入り、夢の幻体のヨーガを通して学んだ技法を適用し、バードの幻体としてバード体を生成する。^[95]

したがって、死の澄んだ光を得るためには、トゥンモの修行、要素の分解の過程、澄んだ光に至るビジョンなどを経て行かなければなりません。空を理解し、4つの至福を導くためのヨガの手段に基づいて心を安定させる能力を持たなければなりません。^[96]

ツォンカパは、さらに2つのより劣った方法があるとも述べている。1つは、「私は死んでいる。これらの現象は、バードゥの顕現に違いない」という思考を養うことである。これは、自分がバードゥにいることを認識するのに役立ちます。同様に、自分が獲得したサマディを、死の際の要素の分解のプロセスに適用することができます。しかし、これらの方法は、タントラの実践であるクリアライトヨガよりも劣っており、弱い認識につながります。^[97]彼はまた、「再生の誓い」についても言及しており、そこでは「純粋な仏陀の国のいずれかに再生するという願望を養う」^[98]

ニグマの六つの法は、ナーロパの六つの法とほぼ同じです。ニグマは悟りを開いたヨギーニ、金剛乗の教師、シャンパ・カギュ派仏教の創始者の一人で、資料によってはナーロパの妹か精神的な配偶者であった。ダライ・ラマ2世ゲンドゥン・ギャツォは、これらのヨーガに関する著作を編纂しました。^{[99]ニグマは、ヨギーニの}スカシッディに教えを伝え、その後シャンパ・カギュ派の創始者であるクンプ・ネルジョル^[100]に伝えました。この派の翻訳者で教師でもあるサラ・ハーディングは、ニグマについて、またニグマの六つの法などの彼女の教えがシャンパ・カギュ派の発展において果たした中核的な役割についての本を出版しました。^[101]

• バルド・トドル（チベット死者の書）
• ツァ・ルン・トゥルル・コル（チベットヨガ）

• グエンサー、ハーバート・V.（1963年）。『ナロパの生涯と教え』オックスフォード大学出版局。
• Kragh, Ulrich Timme (2015)チベットのヨガと神秘主義 ナロパのヨガとマハムドラの瞑想に関するテキスト研究 ダグの中世の伝統における瞑想。東京：国際仏教研究所（Studia Philologica Buddhica）。ISBN 4-90626-772-6 
• ワンギャル、テンジン(1998) 『チベットの夢と睡眠のヨガ』、スノー・ライオン出版。
• マリン、グレン H.、ツォンカパ、(2005)ナロパの六ヨーガ、ツォンカパの注釈書「三つの啓示の書、ナロの六法の深遠なる道における修行の段階に関する論文」、スノー ライオン パブリケーションズ。ISBN 1-55939-234-7 
• マリン、グレン H. (1997) 『ナロパの六ヨーガの読み物』、スノー ライオン パブリケーションズ。ISBN 1-55939-074-3 
• ハーディング、ラマ・サラ（2012）『ニグマ、幻影の女』（ツァドラ財団）。イサカ：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 978-1559393614 
• ロバーツ、ピーター・アラン（翻訳）（2011）『マハムドラと関連する指示：カギュ派の核心的な教え』チベット古典図書館。ウィズダム出版。ISBN 9780861714445 

• 死ぬことの芸術：死と解放に関する秘教的指示