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ナーローパ（紀元1016年頃 - 1100年）[ 1 ]（プラークリット語、サンスクリット語：ナーローパーダ[ 2 ]、 ナダパーダ[ 3 ]またはアバヤキールティ[ 4 ]）[ 5 ]は、インドの仏教のマハシッダである。彼はティローパの弟子であり、ニグマの兄弟、あるいは一部の資料ではパートナー兼弟子であったとされている[ 6 ]。インドのマハシッダとして、ナーローパの教えはヴァジュラヤーナに影響を与えており、特に彼の6つのナーローパのヨーガは、アヌッタラヨーガタントラの完成段階に関連している。彼はまた、ヴィクラマシーラ僧院の「門番」の一人でもあり、ナーランダー僧院とも関係があり、そこで彼は住職の地位にまで昇った[ 7 ] [ 8 ]。
ナロパがマルパ・ロツァワの個人的な師であったとする記述もあるが、マルパは中間弟子を通してのみナロパの系譜を受け継いでいたとする記述もある。[ 9 ]
学者ジョン・ニューマンによれば、「チベット人はナーロの名前をナーロパ、ナーロパンチェン、ナーロタパなどと呼んでいる。パラマルタサングラハの写本にはサンスクリット語のナダパーダ（パラマルタサングラハ74）が保存されている。トゥッチが編集したサンスクリット語の写本には、明らかにプラークリット語のナーロパーと、半サンスクリット語のナーロパーダ（トゥッチ1930:150 & 152）が保存されている。」[ 10 ]「ナーロパ」という名前は、サンスクリット語の「ナーロパーダ」に由来し、これは2つの単語の組み合わせである。ナーロ：これは「男」または「人間」を意味するニックネームであり、パーダ：これは「足」または「ステップ」を意味する。nāra >口語主格単数。nāro > nāropādāḥ > 方言のnāropā。[ 11 ]チベットの文献では、Nāropāda は Yaśobhadra (Tib. sNyan grags bzang po)、「偉大なカシミール人」( bṛhatkāśmīra ; kha che chen po ) と同一人物であり、 Vajrapadasārasaṃgrahaの著者として名前が挙げられており、これはサンスクリット語の原典で現存している。[ 11 ]
ハーバート・V・ギュンターはナーロパーダの生没年を西暦1016～1100年とした。[ 12 ]これらの日付は、ギュンターが翻訳した後期チベット聖人伝に登場する日付の誤解に基づいている。これらの日付は、例えば、アティーシャがチベットに行ったときにナーロパーダが若者であったことになるため、あり得ない。タレル・V・ワイリーはナーロパーダが西暦956～1040年に生きたと主張した。[ 13 ]ジョン・ニューマンはワイリーに倣い、ナーロパーダの死没年を西暦1040年頃とする根拠を示したが、ナーロパーダの生年月日は、インドでは使われなかったチベットの五行動物六十年周期暦で計算されたチベットの資料に基づいていることを指摘した。彼は、ワイリーのナーロパーダの生年月日は不確かであると結論付けた。ニューマンは次のように述べている。「一般的に、インドで数百年前に起こった出来事について、後期チベットの史料が驚くほど正確な日付を示していることには、非常に懐疑的であるべきだ。」[ 14 ]
ナーローパーダの生涯は主にチベットの聖人伝（rnam thar）に基づいて伝えられており、その中で最も詳細なものはナーローパーダの生涯から数世紀後のものである。これらの聖人伝には奇跡の物語が満載されており、互いに矛盾することもあるため、そこから歴史を抽出することは非常に困難である。後世のチベットの解釈とは独立した、ナーローパーダ自身の著作の研究は、まだ初期段階にある。インドの伝統に従うならば、ナーローパーダはカーラチャクラ・タントラに関する主要な著作を著したが、これはチベットの聖人伝ではほとんど言及されていない。[ 15 ]
ナーローパの出生地については諸説ある。ロナルド・デイヴィッドソンとファブリツィオ・トリチェッリは、ナーローパの出生地をパタリプトラ（現在のビハール州パトナ）としている。[ 16 ]この説の根拠は、一部の資料が彼の出生地をナガラとしており、当時ナガラはパタリプトラの領土区分であったという点にある。[ 17 ]また別の説では、ナーローパはベンガルで生まれ、アティシャと同時代人であったとされている。しかし、他の資料では、彼はカシミール・バラモン家系に生まれたとされている。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]彼の職業は木材の販売であった。[ 21 ]ナーローパは幼い頃から独立心が強く、研究と瞑想の道を歩むことを望んでいたが、両親の希望に屈し、若いバラモンの娘との見合い結婚に同意した。8年後、二人は結婚を解消し、出家することに同意した。 28歳の時、ナーローパは名門仏教大学ナーランダーに入学し、経典と密教の両方を学んだ。彼は偉大な学者であり、非の打ちどころのない論客として名声を得た。当時、論客の伝統では敗者は自動的に勝者の弟子となるため、これは非常に重要なことだった。彼はやがて「北門の守護者」の称号を得て、数多くの論客と議論を交わし、多くの弟子を育て上げた。
チベットのナムタル（精神的な伝記）によると、ある日、ナローパが勉強していると、ダーキニーが現れて、仏陀の教えであるダルマの言葉を理解しているかと尋ねた。ナローパは理解していると答え、ダーキニーがその答えに満足した様子だったので、その意味も理解していると付け加えた。するとダーキニーは泣き出し、ナローパは偉大な学者だが嘘つきだ、教えを理解している唯一の人物は彼女の兄であるティロパだけだと言った。ティロパという名前を聞いたナローパは、強い敬慕の念に駆られ、完全な悟りを得るためには師を見つける必要があると悟った。彼は学業と大学での地位を捨て、ティロパを探しに出かけた。ナローパは師を探す旅の中で、いわゆる12の小苦難を経験した。これらの苦難はすべて、悟りへの道に隠された教えであった。ついにティロパに出会ったとき、彼は4つの完全な伝承系統を授けられ、それを実践し始めた。ティロパと共に学び瞑想する中で、ナローパはさらに12の大きな苦難を経験し、その道にあるすべての障害を克服するための訓練を受け、最終的にマハムドラを完全に悟った。ナローパはティロパと共に合計12年間を過ごした。バグマティ川のほとり、パシュパティナート寺院の境内には、彼がティロパからイニシエーションを受け、シッディを得た洞窟がある。
晩年、ナーローパはプーラハリに滞在し、85歳で亡くなった。プーラハリまたはプラハリは、おそらくビハール州東部またはベンガル地方にあったと考えられる。[ 22 ]
彼に関する数少ない信頼できる歴史的記録の一つは、ヴィクラマシーラでアティーシャに会うのを待っている間に、プッラハリの僧院でナーローパを訪ねようとした、ンガツォ・ロツァワというチベット人翻訳者によるものである。
私は取るに足らない僧侶として一人でアティーシャ様にお会いしに行ったのですが、アティーシャ様はマガダ国に一年間滞在されたので、ナローパ様の評判が大変高かったので、お会いしに行こうと思いました。ナローパ様がプーラハリという僧院に滞在されていると聞いていたので、マガダ国から東へ一ヶ月ほど旅をしました。ナローパ様にお会いできたことは、大変大きな功徳となりました。到着した日、ある封建領主が参拝に来たと聞きました。そこでその場所に行くと、大きな玉座が建てられていました。私はその玉座のすぐ前に座りました。すると、群衆全体が「ナローパ様が来られる！」とざわめき始めました。見ると、ナローパ様は体格がかなりふくよかで、白髪はヘナで鮮やかな赤色に染められ、朱色のターバンを巻いていました。四人の男に輿に乗せられ、キンマの葉を噛んでいました。私は彼の足につかまり、「彼の言葉に耳を傾けなければならない！」と思った。しかし、ますます力の強い人々が私を彼の足からどんどん遠ざけ、ついに私は群衆の中から投げ出された。こうして私は主の顔を見たが、実際にその声を聞くことはなかった。[ 23 ]
ナローパは師への信頼と献身で知られており、彼の伝記によれば、それが彼が一生のうちに悟りを開くことを可能にしたという。
彼はまた、「黄金のガーランド」の一員としても記憶されており、これは彼がチベット仏教カギュ派の法統継承者であり、優れた学者であったことを意味します。偉大な修行者であったナーローパは、六つの法を編纂したことで最もよく知られています。これらの修行は、より早く仏陀となるのに役立ちます。後世の多くのカルマパは、これらの修行の1つまたは複数に特に長けており、金剛乗の伝統では、これらは仏陀によって授けられ、ティローパからナーローパ、マルパ、ミラレパを経て、今日まで途切れることなく受け継がれてきたとされています。
ナローパは、金剛乗仏教の「聖者」である84人のマハシッダの一人とされています。10世紀から11世紀にかけて建立されたインドのラダック地方レー地区にあるラマユル僧院には、ナローパにちなんで名付けられた有名な「ナローパの瞑想洞窟」が僧院の中央ホール内に保存されています。アメリカ合衆国コロラド州にあるナローパ大学も、彼の名にちなんで名付けられました。