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功徳の転嫁（サンスクリット語：pariṇāmanā、[注1 ]パーリ語：pattidānaまたはpattānumodanā）[ 3 ] [注2 ]は、仏教の精神修養の標準的な部分であり、善行によって得られた修行者の功徳を、亡くなった親族、神々、またはすべての有情に転嫁するものです。
このような功徳の移転は精神的に行われ、受け取る側が移転する側の善行を喜ぶならば、しばしばその功徳を受け取ることができると信じられている。仏教では、功徳の移転は喪に服するよりも良い選択肢とみなされている。
学者たちは、功徳の転嫁という教義と仏教におけるカルマの個人的性質をどのように調和させるかについて議論してきた。一部の学者は、この考えは初期仏教に由来すると考えているが、他の学者は、より後の時代に起源を持つと推測している。
仏教において、このような崇拝は倫理的な意味合いを強く持たれていた。この教義は、仏教以前の時代から伝わる功徳の移転という概念の影響も受けていた可能性がある。大乗仏教では、功徳の移転は菩薩、すなわち仏陀となるべき存在の理想像の重要な側面となり、菩薩は自らの功徳を用いてすべての生き物を救済すると考えられていた。
功徳の回向は、仏教国すべてにおいて、儀式、祭り、そして日々の実践の中で広く行われています。現代では、功徳の回向は仏教の本質的な一部となり、重要な社会的役割を担っています。
後期のパーリ語の伝統（西暦5世紀から7世紀）では、 pattidānaという言葉が使われており、[ 5 ]「獲得したものを与えること」を意味します。[ 6 ]サンスクリット語の伝統では、 pariṇāmanāという言葉が功徳の移転に使われており、「変化、交代、成熟、成熟させること、発展、転換」を意味します。[ 7 ] [ 8 ]「功徳の移転」という用語は一般的になっていますが、多くの学者から反対されています。[ 9 ] [ 10 ] [ 8 ]実際、「功徳の移転」は古典仏教の言語から用語を翻訳したものではありません。[ 5 ]
功徳（サンスクリット語：puṇya、パーリ語：puñña ）は、仏教倫理の根幹をなす概念と考えられています。[ 11 ]功徳は、善行、行為、または思考の結果として蓄積される、有益で保護的な力です。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]功徳を積むことは仏教の実践において重要です。功徳は良い結果と好ましい結果をもたらし、[ 15 ]来世の質を決定し、[ 16 ]悟りへの人の成長に貢献します。[ 17 ]功徳の概念と並んで、大乗仏教では、pariṇāmanā は「徳の根源」（サンスクリット語：kuśala-mūla ）の概念とも関連付けられています。[ 18 ]
功徳を回向することは、大乗仏教、金剛乗仏教、上座部仏教のすべての仏教国で広く行われている慣習であり、[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]死者を敬う儀式や祭りでよく行われる。[ 22 ] [ 9 ]
功徳を他の人、通常は亡くなった親族に譲渡することは、単に心の中で願うだけで行われます。譲渡という言葉にもかかわらず、そのような行為によって譲渡者の功徳が減ることは決してありません。伝統的な比喩は、ろうそくを使って別のろうそくに火を灯すというものであり、その過程でろうそくの火は弱まりません。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
しかし、贈られた功徳が必ずしも受け取れるとは限りません。初期の仏教経典によれば、亡くなった親族が高すぎる場所や低すぎる場所、天人（神）、人間、動物、あるいは地獄に生まれ変わった場合、功徳を受けることはできません。彼らが功徳を受け取れるのは、餓鬼、つまり霊や幽霊として生まれ変わった場合のみです。[ 26 ] [ 27 ]また、功徳のある行為に共感できる必要もあります。このように、功徳の贈与は喜びの念と結びついています。しかし、親族が功徳を受け取れなかったとしても、功徳を贈与する行為そのものが贈与者にとって功徳となります。[ 26 ] [ 28 ]
これは、 pariṇāmanā（「成熟させる」）の定義の一部を説明するものです。功徳を与える者は、功徳を与えることで、その功徳を得るのです。 [ 7 ]功徳のある行いを喜ぶ人は、その功徳を認めれば、その功徳を得るのです。このように、他人の功徳を喜ぶことは、仏教経典に挙げられている10の功徳行為の1つであるだけでなく、[注3 ]功徳の移転が起こるための前提条件でもあります。[ 31 ] [ 25 ] [ 32 ]
功徳は実際に移転できると信じられているため、亡くなった愛する人に功徳を移転することは、悲しむよりも良い選択肢とみなされている。[ 33 ] [ 34 ]また、来世では何らかの職業で生計を立てるということはないから、功徳こそが来世で生きとし生けるものを支えるものだと考えられている。 [ 33 ]物質的なものを来世の衆生に直接移転することはできないが、僧伽（サンガ）への寄付によって得られた功徳は移転できる。このようにして、寄付された特定の物が来世の受取人に現れるのだが、これは寄付するという意図の強さによるものであり、物理的な寄付行為そのものによるものではない。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]
パーリ語三蔵の注釈書における功徳の移転の伝統的な例は、ビンビサーラ王の話である。ブッダはビンビサーラ王に、彼の功徳を、プレータとして生まれ変わった彼の以前の親族と分かち合うよう勧めた。[ 38 ] [ 39 ]この話では、ブッダがビンビサーラの宮殿を訪れた際、ビンビサーラは外の騒音について尋ねた。ブッダは、それはプレータの騒音であり、プレータは前世で王の親族であったと説明した。
その騒音は餓鬼たちが飢えで泣き叫んでいた音だった。仏陀は続けて、王がかつての親族を助ける唯一の方法は、僧伽に与えた贈り物の功徳を餓鬼たちに転嫁することだったと説いた。[ 33 ]すると餓鬼たちは僧侶たちに与えられた物を受け取るようになった。ビンビサーラは僧伽に食べ物と布を与え、その贈り物の功徳によって餓鬼たちも与えられた物を受け取ることができた。[ 40 ]
功徳を転嫁する目的は様々である。大乗仏教の伝統の中には、故人の親族が浄土仏教の宇宙観における天上の楽園である浄土に到達するのを助けることができると信じているものもある。[ 11 ]多くの仏教国では、功徳の転嫁は死と再生の間の中間状態の概念と結びついており、その間、彷徨える存在の将来の運命はまだ不確かである。故人に転嫁された功徳は、彼らが次の再生に安全に渡るのを助けることになる。[ 41 ] [ 42 ]
あるいは、霊がすでに生まれ変わっているが、望ましくない生まれ変わりである場合、転生された功徳は、霊がそこで過ごさなければならない時間を短縮するのに役立つ。[ 43 ]同様に、信者に取り憑いた霊を追い払う儀式を行う際、信者は僧侶を招いて、霊に功徳を転生させる儀式を行うことがある。[ 44 ]故人を助けること以外に功徳を転生させるもう一つの目的は、功徳を受け取ることができないという初期の正統的な見解にもかかわらず、それを神々に捧げることである。
仏陀は自ら善行を行うことができないと考えられており、このようにして仏陀の恩恵を得ることができると考えられています。[ 45 ] [ 32 ] [ 46 ]仏陀への功徳の転嫁は、仏教の守護神とみなされている仏陀に向けられることが多いです。 [ 44 ]さらに、功徳は、信仰[ 47 ]や親孝行[ 48 ]の一形態として、両親に転嫁されることもあります。多くの仏教徒は、他人の復讐心が自分の人生に害を及ぼす可能性があると考えられているため、人々の間に存在する可能性のある復讐の絆を解消するために功徳を転嫁します。この理由から、日本では、中絶後に亡くなった子供の霊に功徳を捧げるために、特別な追悼式（水子供養）が行われることがよくあります。[ 49 ] [ 50 ]最後に、功徳をすべての有情に回向することも一般的な慣習ですが、上座部仏教よりも大乗仏教でより一般的です。[ 51 ]
功徳の転嫁の反対である悪徳の転嫁は、仏教ではほとんど、あるいは全く役割を果たしていません。[ 52 ]ヒンドゥー教では時折行われ、そこでは汚染の概念と結びついています。[ 52 ] [ 53 ]
当初、西洋の仏教研究では、功徳の転嫁は大乗仏教に特有のものであり、歴史上の仏陀の後のかなり後期に発展したと考える学者もいた。例えば、インド学者のハインツ・ベッヒャートは、功徳の転嫁という仏教の教義が完全に発展した時期を西暦5世紀から7世紀の間に位置づけた。[ 54 ]学者たちは、それは初期仏教のカルマの理解と矛盾すると主張し、[ 20 ] [ 54 ] [ 55 ]カターヴァットゥのテキストでは、この考えが上座部仏教によって部分的に反駁されていることに気づいた。[ 35 ] [ 56 ]
神学者トミ・レトネンは歴史家ヴォルフガング・シューマンの言葉を引用し、「功徳の転生に関する大乗仏教の教えは、より良い生まれ変わりを望む者は誰でも自分の努力だけでそれを達成できるという小乗仏教のカルマ（パンジャブ語：kamma）の厳密な因果律を破る」と述べている。[ 19 ]あるいは仏教学者D・セイフォート・ルーグが指摘するように、[ 57 ]
仏教思想や大乗仏教の歴史において、多くの厄介な問題や概念的な困難を提起してきた考えの一つに、「功徳の転嫁」（プニャパリナーマナー）と呼ばれるものがある。…しかし、このような回向は、一見すると、行為の果報（カルマヴィパーカ）というカルマの原理に反するように見える。大乗仏教と非大乗仏教の両方で一般的に受け入れられているこの原理は、カルマの果報（カルマパーラ）は、故意に（セタイットヴァ）行為（カルマン）を成し遂げたときに、将来のカルマの果報の種を蒔いた人、より正確には意識の連鎖（サンターナ）によってのみ「収穫」される、つまり経験されると規定している。
学者たちは、転生の慣習は、仏陀（菩薩）になることを目指す存在が信者と功徳を分かち合い、それによって信者を救うことができるという大乗仏教の影響で発展した可能性があると示唆している。[ 58 ]ルーグはまた、パッタヌモダナーやパッティダーナなどの用語で表現される、喜びを通して功徳を受け取る（パーリ語：パッティ、サンスクリット語：プラプティ）という関連概念も、大乗の影響で発展した可能性があると主張している。[ 59 ]
他の学者たちは、功徳の移転の教義は上座部仏教の伝統の初期に見られ、その教義は初期の文献によって承認されていると主張している。[ 21 ] [ 60 ] [ 61 ]例えば、インド学者のリチャード・ゴンブリッチは、その起源を紀元前4世紀頃に位置づけている。[ 52 ]仏教学者のグレゴリー・ショーペンは、功徳の移転という考えは、紀元前3世紀の最も古いものも含め、カルマに関する仏教の信仰に関連するすべての碑文的発見の一部であると述べている。 [ 62 ]また、功徳の移転の概念は初期仏教には存在しなかったものの、初期の教義がその基礎を形成し、功徳の移転の概念はこれらの初期の教義の「固有の結果」（ベヒャート）であると提案する学者もいる。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]ゴンブリッチは、初期仏教は個人のカルマと責任に焦点を当てており、功徳の転嫁に関する教えは、この厳格な個人責任の教義からの「逃避」を提供したと理論づけている。[ 10 ] [ 5 ]彼はさらに、後期の仏教で功徳を受ける方法として喜ぶことを指すアヌモダナという用語は、最も初期のパーリ語の文献では「感謝すること」を意味し、故人が転嫁された功徳に感謝するときに使用されたと主張している。後世の注釈者は、仏教の正統派に適合させるために、この用語を「喜ぶこと」と再解釈した。彼らは、故人は親族が彼らのために行った功徳に喜ぶことによって功徳を得たと説明した。このようにして、真の功徳の転嫁はなく、故人は個人のカルマに関する正統派の教義に従って、自ら功徳を積んだのである。[ 58 ] [ 66 ]これは、ビルマやスリランカなどの国の僧侶やその他の著名人が、カルマの個人的報復と功徳の移転との間の明らかな矛盾について尋ねられたときに与える説明である。[ 67 ] [ 68 ]
ある力が人から人へ移されるという考えは、仏教以前から知られていました。マハーバーラタなどのヒンドゥー教の文献では、デーヴァが特定の力（テジャス）を移すことができると説明されています。苦行（タパス）を行うことで得られるエネルギーに関しても同様の信念がありました。 [ 24 ] [ 69 ]ウパニシャッドでは、ある人の行いが神秘的に別の人に伝わる儀式が見られます。ダルマシャーストラでは、ある人の善行や悪行が、意図的であるか否かにかかわらず、別の人に伝わる例が数多く見られます。[ 70 ]しかし、仏教学者MMJマラシンゲによれば、初期仏教における功徳の移転の概念は、仏教以前の考え方とはいくつかの点で異なっています。功徳は文字通りの測定可能な部分で寄付されるのではなく、サンガに関連する功徳行為が強調されます。デーヴァはこれに一切関与せず、それはしばしば来世で苦しんでいる生き物に対する慈悲深い行為である。[ 69 ]さらに、人類学者のチャールズ・F・キーズは、仏教における功徳の転嫁は、儀式において実際の物質が交換されるのではなく、単に抽象的なものであるという点でヒンドゥー教と異なると主張している。[ 53 ]
これらの権力の移転とは別に、ピトルに第二の起源が見出される。[ 24 ]ペタヴァットゥのテキストは、そのような崇拝に対する仏教の応答であった。[ 6 ] [ 69 ]このテキストでは、亡くなった親族への功徳の移転が詳細に説明されている。ペタという言葉は、文字通り「出て行った」という意味で、初期仏教では功徳の移転の文脈で亡くなった親族を指すのに使われていた。[ 71 ]これはサンスクリット語のプレータ（餓鬼）のパーリ語の同義語であるが、サンスクリット語のピトリ（父、祖先）でもある。[ 9 ]仏教の出現以前の時代には、人が死ぬと、さまようプレータからピトリの至福の世界の状態へと変容しなければならないと信じられていた。これは、故人のピトリとしての運命を確固たるものにする複雑なシュラッダの儀式を通して行われた。[ 72 ] [ 73 ]
しかし、初期仏教では、死者は儀式や礼拝によってではなく、業の因果によってのみ天上の至福に達すると信じられていたため、祖先崇拝は廃止されました。功徳の回向の実践は、業と功徳の倫理的および心理的原理に基づいて発展し、祖先崇拝の文脈でこれらの原理を親に対する責任感と結びつけました。死んだ祖先への崇拝に関しては、仏教徒はこれを僧伽への崇拝に置き換えました。[ 72 ] [ 73 ]そのため、多くの仏教国では、僧伽は功徳を回向する信者と亡くなった親族との間の仲介役を担っています。この文脈では、僧伽は「功徳の場」、つまり信者が回向に必要な功徳を積むのを助けるふさわしい受け手とみなされています。[ 74 ] [ 75 ]葬儀の儀式において、仏教僧はバラモン僧侶に代わって供物を受け取る者となった。[ 76 ]僧侶が功徳の場としての役割を担うことで、在家信者は仏教の高い基準と世俗を捨てるという目的に従うことができた。 [ 77 ]
功徳の回向の教義は、仏教と地域の神々との関係を形成するのに役立ちました。信者は、神による保護の恩恵と引き換えに、功徳を神に回向します。このように、この教義は、仏教が新しい文化とそのそれぞれの神々にどれだけ適合できるかという点で、大きな役割と大きな影響を担いました。[ 10 ]大乗仏教以前の時代には、功徳の回向はすでに重要な実践となっていました。[ 78 ]
後世、大乗仏教の多くの宗派では、天上の仏陀や菩薩が信者に功徳を移転して苦しみを和らげることができると信じられていました。信者はその功徳を他の人と分かち合うことができました。菩薩が功徳を移転しても、功徳の移転自体が功徳であると見なされていたため、功徳は減りませんでした。これは「尽きることのない功徳の貯蔵庫」と呼ばれていました。[ 79 ]菩薩が功徳を移転するという考えは、献身に焦点を当てたいくつかの仏教の伝統につながりました。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]ゴンブリッチによれば、これが菩薩の概念全体の基礎となっており、[ 83 ]仏教学者のルイス・ゴメスによれば、それは慈悲と空の仏教の理想の表現です。[ 84 ]浄土仏教の影響を受けた中国仏教では、功徳を回向し、故人が浄土に到達できるよう手助けすることが一般的になった。[ 85 ]
しかし、大乗仏教の一部の宗派は功徳の転嫁について別の解釈を発展させた。日本の宗教指導者である日蓮（1222年～1282年）は、この「衰退の時代」においては信者の信仰と規律だけが苦しみと悪しき生まれ変わりから救われる助けになると主張したため、功徳の転嫁は無効であると信じていた。しかし実際には、日蓮仏教は僧侶を介さずとも功徳の転嫁を認めていた。[ 86 ]同様に、浄土真宗など一部の日本の浄土仏教の宗派は、教義上の理由から功徳の転嫁を行わないが、例外もある。[ 87 ]
著者のスリー・パドマ・ホルトと学者のアンソニー・バーバーは、功徳の転嫁は南インドのアーンドラ地方で確立されており、仏教の実践の非常に不可欠な部分であったと指摘している。 [ 89 ]さらに、南アジア各地の多くの遺跡の碑文は、紀元後最初の数世紀に功徳の転嫁が広く行われていたことを示している。[ 90 ] [ 91 ]上座部仏教では、寄付者がアヌモダナー（寄付を受ける僧侶が寄付者に行いの功徳を喜ぶために教える教え）の際に功徳を分かち合うのが慣習となっている。[ 23 ]また、親族が亡くなった後、一定の間隔で功徳を転嫁する慣習もあり、通常は最初の期間である7日間、次に50日後と100日後、そしてその後は毎年行われる。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]このような功徳の回向儀式は、地元の寺院や家庭で定期的に行われることがあります。[ 95 ]一部の仏教国では、特定の日が功徳の回向に特に適していると考えられており、例えばタイのワンサート（タイ語: วันสารท）などが挙げられます。[ 96 ]さらに、タイとラオスでは、僧侶や沙弥として出家することで両親に功徳を捧げる習慣があります。[ 97 ]功徳の回向は、器に水を注ぐことで象徴されることもあります。[ 1 ] [ 71 ]東アジアの仏教では、僧伽への供物による功徳の回向の教義は、ムリアンが母親を救出する物語を通して広く知られるようになりました。[ 88 ]この物語にちなんだ年中行事は東アジアで広く祝われており、その行事の主な慣習は亡くなった親族に功徳を回向することである。[ 98 ]
功徳の回向は、仏教の主要な宗派すべての基本儀式の標準的な要素として発展しました。大乗仏教と金剛乗仏教では、「七部礼拝」（サンスクリット語：saptāṇgapūjāまたはサンスクリット語：Saptavidhā Anuttarapūjā）の一部として功徳を回向します[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [注4 ]。功徳の回向がない儀式はほとんどありません[ 14 ] [ 103 ] 。スリランカなどの上座部仏教の国では、功徳の回向は法話の最後に行われます[ 104 ]。2002年から2003年にかけてカンボジアで行われた現地調査では、信者に特定の儀式を後援する理由を尋ねました。最も多かった回答の1つは「先祖に功徳を捧げるため」でした。[ 105 ]最後の例として、ストゥーパ（仏舎利を納めた建造物）の役割が挙げられます。ストゥーパは功徳を転嫁する目的で建てられたという説もあります。 [ 106 ]
功徳の回向は仏教において非常に重要になり、仏教が存続するための主要な手段となっている。[ 11 ]日本では、功徳寺と呼ばれる寺院もあり、これは功徳を回向するための寺院を意味する。 [ 107 ]この慣習は広く行われているが、初期仏教のように独身の僧伽ではなく、既婚の僧侶によって行われるのが一般的である。[ 108 ]
初期仏教では、死者に功徳を回向することは、善良な人格の証とみなされていました。[ 109 ]現代では、功徳回向の教義により、コミュニティはグループとして功徳を積む活動に従事することができ、それによって親族の連帯感を育み、社会的な関わりを促進します。[ 110 ] [ 111 ]
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