エリゼル・ベン・ヒルカヌス

ヒルカノスは、エルサレム・タルムードのコルバン・ハエイダ、ソタ3:4によれば、ユダヤ教の祭司階級、コハニムの一員であった。彼の幼少期は伝説によってのみ知られているが、トーラーを学びたいという願望が彼を初めて駆り立て、父の意向に反して、通常の仕事を捨ててエルサレムへ行き、学問に専念した時、彼はもう少し年をとっていたと推測される。エルサレムで、彼はヨハナン・ベン・ザッカイの学院に入り、長年にわたり、大きな困窮に耐えながらも熱心に学んだ。ベン・ザッカイは、エリゼルの理解力と記憶力の良さを認め、「一滴もこぼさない漆喰の貯水槽、ワインを保存する瀝青で覆われた樽」と彼を称した。 ^{[ 4 ] [ 2 ]}彼の知性は非常に優れており、後年には「私は師から学ばなかったことを教えたことはない」と宣言することができた。スッカ28aによると。

その間、彼の父は彼を相続から外すことを決意し、その目的のためにエルサレムへ行き、ヨハナン・ベン・ザッカイの前で遺言状を読み上げた。ベン・ザッカイはヒルカノスの到着と訪問の目的を聞き、案内係に市内の有力者たちが座る席に自分の席を確保するよう指示し、その日の講師としてエリゼルを任命した。最初はベン・ザッカイの席に立つことをためらったエリゼルだったが、師に促され、友人たちに励まされて講義を始め、次第に深い知識を披露した。講義をするエリゼルの中に自分の怠け者の息子を見出し、ベン・ザッカイが彼を称賛するのを聞いたヒルカノスは、自分の全財産をエリゼルに譲りたいと願った。和解に大喜びしたエリゼルは、兄弟たちを利用することを拒み、自分の取り分だけを求めた。^{[ 5 ]}彼はエルサレム包囲戦の終盤近くまでベン・ザッカイの学院に通い続け、その頃、彼とヨシュアはベン・ザッカイを密かに街からローマ軍陣営へ脱出させるのを手伝った。

その後、エリゼルはヤヴネに進み^{[ 6 ]}、後にガマリエル2世の指導の下、サンヘドリンのメンバーとなった^{[ 7 ]}が、リッダにアカデミーを設立し、その後長年にわたって運営していた^{[ 8 ]}。その間、偉大な学者としての彼の名声は広まり、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイ自身も、エリゼルは伝統的な法律の解説者として比類のない存在であると宣言した^{[ 5 ]。}アキバ[ 1 ^{] [ 9 ]をはじめ}とする多くの有望な学生が彼の学校に集まった。

エリゼルは「エリゼル・ハ・ガドル」（「偉大なる者」）として知られるようになった。^{[ 10 ]}しかし、一般的には単に「ラビ・エリゼル」と呼ばれ、申命記16章20節の「正義、正義を追い求めよ」という彼の法的洞察力と司法の公平さについては、「信頼できる裁判所を求めよ。ラビ・エリゼルを追ってロドへ、あるいはヨハナン・ベン・ザッカイを追ってベロル・ハイルへ行け」と説明されている。^{[ 11 ] [ 12 ]}かつて彼はガマリエルとヨシュアと共にローマへの使節旅行に同行した。^{[ 13 ]}

ラビ・エリゼルは弟子や同僚に対して非常に厳格でやや横暴なところがあり、^{[ 14 ]}その性格ゆえに時折不快な遭遇を招いた。彼の教えの主な特徴は伝統への厳格な献身であり、ミドラシュや言い換え解釈が宗教的実践の権威として通用することを許すことに反対した。この点において、彼は解釈にあまり幅を持たせることに反対する保守的なシャマイ学派に共感しており、そのため彼はシャマイ学派の弟子であったと主張されている。^{[ 15 ]}それでも彼は、ヒレル長老の最も著名な弟子の一人であるヨハナン・ベン・ザッカイの弟子であった。

エリゼルの保守主義は、​​同僚や同時代人との間で対立を生んだ。彼らは、そのような保守主義が口伝律法の適切な発展にとって致命的になりかねないと認識していたからである。また、エルサレム神殿の破壊と国家の独立の喪失によってもたらされた状況は、個人の意見が従わなければならない強力な宗教的中央権威を必要としているという認識もあった。

ついに決裂が訪れた。サンヘドリンは、アクナイオーブンがレビ記の不浄に陥る可能性について審議した。多数派は、そのようなオーブンは不浄になり得ると判断したが、エリゼルは反対した。彼はこのように多数派の決定に真っ向から反対したため（タルムードによれば、天の声、木、近くの小川、そして学習の家の壁はすべてエリゼルの解釈に同意した）、彼を見せしめにすることが必要だと判断され、彼は破門された。喪服を着たラビ・アキバが彼の前に現れ、彼から少し離れたところに座って、敬意を込めて「師よ、あなたの同僚たちはあなたから距離を置いているようです」と話しかけた。エリゼルはすぐに状況を理解し、判決に従った。タルムードによれば、アキバが穏やかに知らせたため、エリゼル（世界を滅ぼす力を持っていた）は世界中の作物の3分の1以上を滅ぼさず、視界に入る範囲のものだけを燃やした。ガマリエルはエリゼルがその日に起こした津波をすぐに鎮めた。^{[ 16 ]}それ以降、エリゼルは隠遁生活を送り、ユダヤ教の学問の中心から離れたが、時折弟子たちが彼を訪ねてサンヘドリンの議事について知らせた。^{[ 17 ]}

ミシュナーの主要な編纂者であり編集者であるユダ・ハナシは、ハラハーはラビ・エリゼルによるものであると裁定したが、エリゼルの人気が低いことから、賢者の名においてのみラビ・エリゼルの裁定を伝えることができると感じた。^{[ 18 ]}

トセフタ、バビロニア・タルムード、コヘレト・ラッバのラビの記述はいずれも、エリゼルがナザレのイエスの弟子であったヤアコブという男が提唱した宗教的教えに同意したため、「異端」の罪で逮捕されたと述べている。学者たちは、この逮捕とそれに続く裁判を、トラヤヌス帝と小プリニウスの間の書簡に示されているように、ローマ当局によるキリスト教徒迫害と結びつけている。^{[ 19 ]}つまり、ローマ人はエリゼルが著名なユダヤ人学者であることを理解せずに、キリスト教徒であるという罪で彼を逮捕した。異教徒がユダヤ人社会に不和を撒き散らすために意図的に彼をキリスト教徒だと告発したのかもしれない。^{[ 20 ]}プリニウスによれば、キリスト教の信仰を撤回することを拒否したキリスト教徒は処刑され、信仰を撤回してローマの神々に祈ったキリスト教徒は告発を取り下げられた。エリゼルはキリスト教徒でも異教徒でもなく、ローマの裁判官がローマの権威を認めたものと解釈したが、エリゼル自身はユダヤの神の権威を認めたものと解釈した曖昧な発言をしたことで、訴えが却下されたようだ。

ラビの記録は、ローマによるキリスト教徒迫害というより広い文脈には触れず、ユダヤ教のハラハーの特定の点に焦点を当てている。記録によると、エリゼルは異端者として告発され、刑罰裁判所に召喚された。ローマ総督から「あなたのような偉大な人物が、どうしてこのような無益なことに携わるのか」と問われたエリゼルは、「真の裁き主は祝福されん」と答えた。裁判官は、エリゼル師が自分のことを言っていると思い、彼を釈放した。エリゼル師は「裁き主」とは神を指していると理解し、この裁判をもたらした神の裁きを正当化した。背教の疑いをかけられたことにエリゼルは深く悲しみ、弟子たちが慰めようとしたが、しばらくの間、彼は慰めようのない悲しみに暮れていた。ついに彼は、かつてセフォリスの道で、イエスの弟子であるクファル・シクニンのヤアコブに出会ったことを思い出し、ヤアコブはイエス・ハ・ノツリの名において、彼が承認した特異なハラハーを彼に伝えたことを思い起こした。彼は、このために、トーラーの教え、あるいは（申命記23:19のミドラシュ・ハッガドルの別の異説では）仲間の教えに背いた異端として逮捕されたのだと考えた。彼は、破った戒律を具体的に挙げ、「彼女から遠く離れ、彼女の家の戸口に近づいてはならない」^{[ 21 ] [ 22 ]}と述べ、賢者たちはこれを異端だけでなく、広範な宗派主義にも適用した^{[ 23 ] [ 24 ]}。したがって、背教の疑いと恐ろしい法廷への召喚は、正当な罰として来たのである。彼の人生におけるこの出来事は、「不道徳なことや不道徳に見えることから遠ざかる」という倫理的規則を彼に示唆したのかもしれない。^{[ 25 ]}また、彼の「女性に律法を教えることは、彼女に冒涜を教えるようなものだ」^{[ 26 ]}、「律法は女性に任せるよりは燃やした方が良い」^{[ 26 ]}、「女性の知恵は糸巻き棒を扱うことに限られる」^{[ 27 ]}という言葉もその頃のもので、彼は女性が信仰の問題で容易に影響を受けやすいことに気づいていたと示唆されている。

同僚たちから引き離され、サンヘドリンの審議からも除外されたエリゼルは、晩年をひっそりと、比較的孤独な状態で過ごした。彼の格言は、おそらくこの憂鬱な時期に書かれたものだろう。

同僚（異形「弟子」）の名誉を自分の名誉と同じくらい大切にし、容易に怒ってはならない。死ぬ前に一日悔い改めよ。賢者の火で暖めよ。しかし、彼らの燃える炭火には注意せよ（「彼らを軽んじてはならない」）、火傷を負わないように。彼らの噛みつきはジャッカルの噛みつき、彼らの刺し傷はサソリの毒、彼らのシューシューという音は蛇の音であり、彼らの言葉はすべて燃える炭火である。^{[ 28 ]}

死の前日をどうやって見極めることができるかと問われたとき、彼はこう答えた。「それゆえ、明日死ぬことのないよう、日々悔い改めなければならない。したがって、人は生涯を敬虔に過ごさなければならない。」^{[ 29 ]}

彼の死期が近いことを知ったかつての同僚たちは、中でも特に著名な者たちがカイサリアの彼の病床に駆けつけた。彼らが彼の前に現れると、彼は長い間孤独だったことを嘆き始めた。彼らは彼への変わらぬ敬意を表明し、機会がなかったために来られなかっただけだと述べて彼をなだめようとした。彼は、彼らが自分の教えから恩恵を受けることができたはずだと感じていた。彼らは、特にレビ記の清浄と不浄に関する特定の点についての律法を伝えるよう彼に懇願した。彼は承諾し、息絶えるまで次々と質問に答えた。彼が最後に発した言葉は「タホル」（「清浄」）であり、賢者たちは皆、喪の印として衣服を引き裂いた後、これを彼の清浄さの吉兆とみなし、ヨシュア・ベン・ハナニアは破門の宣告を取り消した。^{[ 30 ]}

エリゼルは金曜日に亡くなり、次の安息日の後、彼の遺体はかつて彼が学院を運営していたリッダに厳かに運ばれ、そこに埋葬された。彼の棺の前では多くの真摯な弔辞が述べられた。ラビ・ヨシュアは、エリゼルが弟子たちに教える際に座っていた石に口づけし、「この石はシナイ山を表し、その上に座っていた者は契約の箱を表していた」と述べたと伝えられている。^{[ 31 ]}ラビ・アキバは、エリシャがエリヤに用いた言葉^{[ 32 ]}をエリゼルに当てはめ、ヨアシュは後にエリシャ自身に当てはめた。^{[ 33 ]}「わが父よ、わが父よ、イスラエルの戦車よ、その騎兵よ。」^{[ 34 ]}