コマティ（カースト）

コマティ
英国統治時代のコマティ母子、マドラス大統領、1909 年
クラデヴィ（女性）	ヴァサヴィ・カニャカ・パラメシュヴァリ
宗教	ヒンズー教 •ジャイナ教
言語	カンナダ語、テルグ語、オーディア語（カリンガ・コマティ語圏）、マラーティー語（マラーティー語コマティ語圏）、ヒンディー語（国会議員、チャッティースガル州、その他のヒンディー語圏を含む）
国	インド
地域	アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ、タミル・ナードゥ州、カルナータカ州、マハーラーシュトラ州、オリッサ州
区分	アーリヤ ヴィシャ (アーリヤ ヴァイシャ)、カリンガ クムティ (カリンガ ヴァイシャ)、トリヴァルニカ コマティ (トリヴァルニカ ヴァイシャ)、ジャイナ教コマティ (ジャイナ コマティ)、

コマティ（Kōmaṭi、Kūmūti、Kūmaṭi ）は、現在カースト制度 が組織されている交易コミュニティ^{[1] [2]}である。彼らは主に、中央インドと南インドのマハラシュトラ州、アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、オリッサ州、カルナータカ州に居住している。^{[2] [3] [1]}コマティの小規模コミュニティは、近隣のマディヤ・プラデーシュ州、タミル・ナードゥ州、チャッティースガル州にも存在する。コマティカーストの人々は、一般的に金貸し、実業家、店主として働いている。^{[4] [5]このコミュニティは、}ヒンドゥー教の信者であるゴマタ派（アーリア・ヴィシャ派）、トリヴァルニカ派、カリンガ派、およびジャイナ教の信者であるジャイナ・コマティ派の多くの宗派から構成されている。伝統的に、コマティ族のほとんどは非暴力（アヒンサー）を信じているため菜食主義者である。 ^[6]

「コマティ」という言葉の起源は定かではなく、いくつかの推測的な説がある。^{[7] [8] [9]}

「コマティ」という言葉が「ゴマタ」に似ていることから、この言葉はジャイナ教の神の名前であるゴマタ（ゴマテシュワラ）に由来しているのではないかという推測が生まれています。 ^{[10]この理論は、C. ドワラカナート・グプタ、 [11]}やジャイセッティ・ラマナイア^[12]などの学者によって支持されています。BSLハヌマンタ・ラオも、この理論が最も妥当であると述べ、「この言葉はジャイナ教の偉大な聖者ゴマタに由来しており、彼らがゴマタ教の信奉者であったか、もともとジャイナ教徒であったことを示唆している」と述べています。^{[13] [14]}グプタは、コマティ族はもともとベンガルのガウダから来た商人で、ジャイナ教を受け入れてゴマタの教団を信仰したと理論づけています。彼らは後にジャイナ教を捨て、ヴェーダのヒンドゥー教を受け入れました。^[11]ハヌマンタ・ラオは、商人階級は社会的地位と尊敬を得るためにジャイナ教を好み、かつてのバニア人は中世にはゴマティ、つまりゴマタ教の信者になったと指摘した。^[15]

グプタが言及した別の語源説では、コマティ族のカースト名は川の名前に由来している。コマティ族はもともとゴダヴァリ川の現地名であるゴマティの川岸に住んでいたと言われている、とグプタは述べている。^[11]さらに別の説では、コマティ族のコミュニティ名はテルグ語の「コヌ・アム・アッティ」（「商品交換に従事する人々」）に由来しているという。^[9]植民地の民族学者エドガー・サーストンとRVラッセルは、「コマティ」をサンスクリット語の「ゴマティ」から派生させた。これは牛の所有者または飼育者、またはコ・マティ（「キツネの心を持つ」）を意味し、彼らの商才を指していると考えられている。^{[16] [17]}コミュニティの多くの人々が受け入れている起源の物語は、カニャカ・プラーナに記されており、シヴァが彼らにゴ・マティ（「牛の心を持つ」）という名前を与えたと述べている。^[11]

「ヴァイシャ」という用語はコマティスを指すために使われてきました。^[18]「コマティ」という用語は「マドラス北部の商人でチェッティに相当する」という意味もあります。^[19]

コマティという用語が11世紀までに使用されていたことを示す碑文の証拠があります。 ^{[20]コマティの商人は、アーンドラプラデーシュ州の}西ゴダヴァリ地区にあるペヌゴンダの町と関係がありました。^[21]また、ペヌゴンダ寺院の神「ヴァサヴィ・カニャカ・パラメシュヴァリ」は、コマティまたはヴァイシャ・カーストの女神と見なされています。

11世紀のゴダヴァリ、クリシュナ、グントゥール地区の碑文には、「ペヌゴンダの領主」と呼ばれる商人について記されている。^{[22] [23]}コマティの裕福な層は、サンスクリット語のスレシュティに由来するセッティ、チェッティ、チェッティヤールと呼ばれた。^{[24]彼らの貿易組合は}ナガラムという名前だった。彼らはまた、ペッカンドル（文字通り「大勢」）と呼ばれる長距離貿易ネットワークにも参加していた。 ^[25]ヴィジャヤナガル帝国の時代には、彼らは南インドのさまざまな地域に移動して事業を拡大した。^{[26]帝国の統治下、彼らは南インド貿易で著名な商人として台頭し、}ヒンドゥー教のカースト制度で3番目に高い階級であるヴァイシャと見なされようとした。この時代、コマティとバリジャは競争していた。^[27]

植民地時代以前、コマティスは「マレー半島」に移住した。^[28]コマティスは1930年代にマレーシアにも移住した。 ^[29]

ヨーロッパの貿易会社が到着した後、コマティ商人は彼らと提携した地元の商人の中にいた。イギリス人は彼らを「コミッティ」と呼び、コロマンデル海岸の商人全員を総称してこの言葉を使った。イギリス人が取引した「コミッティ」の中には、布地やその他の輸出品の大量販売業者、金貸しや両替屋、個人商店主などが含まれていた。^[30]マドラスにおけるイギリス東インド会社の2番目の首席商人は、1669年に任命されたカシ・ヴィラーナと呼ばれるコマティだった。 ^{[31 ]}ジョージタウンでは、タミル語を話すビーリ商人と「左手」カースト部門を形成したビリ商人と「右手」カースト部門と呼ばれたコマティ商人とバリジャ商人の間で激しい競争があった^[32]。彼らは右手カーストを率いていた。^[33]その他の「右手」カーストには、洗濯屋、床屋、陶工、タンク掘り、イェナディ（部族民）、アウトカーストの人々が含まれていました。^{[34]部門間の競争により、1652年と1707年に暴動と紛争が発生しました。イギリスは、チェンナイ市の小さな地区である}ジョージタウンの指定された地域にメンバーを再定住させることで、左手カーストと右手カーストの部門間の紛争を友好的に解決することができました。^[32]

ニヨーギ・バラモンとマハー・ナドは、コマティ族が自らをヴァイシャと称しようとする試みに反対した。マハー・ナドは、カーストの規則や権利を破った者への報復として作られた、複数カーストの秘密集会であった。マハー・ナドは、ニヨーギ・バラモン、チェッティアル、テラガによって率いられていた。コマティ族が正統な儀式（特にウパナヤナの儀式）を行おうとすると、マハー・ナドが儀式を妨害した。マハー・ナドの指導者たちはコマティ族の家に侵入し、犠牲の火を妨害して儀式を無意味にした。マハー・ナドは不可触民の群れを雇ってコマティ族の家を襲撃させ、牛の骨、血、人糞、水と混ぜた牛糞で家を破壊した。コマティ家の家司祭を務めたヴァイディキ・バラモンは、ニヨギ・バラモンとは異なり、コマティ家が下層の一度生まれのカーストと上層の二度生まれのカーストの境界を侵害しているという考えを気に留めなかった。1784年から1825年まで、コマティ家の大多数は、コマティ家にとって神聖な中世後期のテルグ語のテキストであるカンヤキ・プラーナに従ってウパナヤナの儀式を執り行った。これらのウパナヤナの儀式は完全にテルグ語で行われ、コマティ家の男性の結婚の直前に行われたが、一部の裕福なコマティ家は、若い独身男性のために正統なサンスクリット語のウパナヤナを行う余裕があった。正統なサンスクリット語版では、コマティ家がさらに正統な儀式を執り行うことができ、ヴァイディキ・バラモンはそれを問題なく執り行った。1825年までに、2つのバージョンが混ざり合って、一部テルグ語、一部サンスクリット語の儀式となった。 1830年代までに、コマティ族は儀式におけるテルグ語のコマティの要素を段階的に廃止し始めました。^[35]

コマティ族が正統なヴァイシャの儀式を行うことが許されるかどうかについて、ヴァイディキ派とニヨギ派のバラモンの間で長い法廷闘争が続いた。ヴァイディキ派は、コマティ族が独自のテルグ語版のウパナヤナを行うことを禁じる規定はヴェーダにはないと主張した。コマティ族が自らをヴァイシャと呼び、その男たちが聖なる糸を身につけていることは周知の事実であるから、ウパナヤナの儀式の正統なサンスクリット語版に移行することを禁じる理由はない、と彼らは述べた。ニヨギ派は、自分たちは確かにヴァイシャと呼んでいるが、ヒンドゥー教の年代学上、本当のヴァイシャではあり得ないと主張した。ヒンドゥー教の年代学によれば、ヴァイシャはヒンドゥー教の宇宙論における最後の時代であるカリ・ユガに絶滅していた。さらに、ニヨギ派は、コマティ派のウパナヤナの儀式は、正統派の文献ではヴァイシャの独身男性は24歳で儀式を行うべきとされているが、コマティ派の大半は男性の結婚直前に儀式を行っていたため、儀式が間違っていたと主張した。彼らは、コマティ派は真のヴァイシャではないし、ウパナヤナを間違って行ったので、儀式を行う権利を放棄したのであり、償いのしようがないと主張した。何十年にもわたって法廷闘争が続き、イギリス当局はコマティ派とニヨギ派の間の対立と動揺を解決できなかった。^[35]

1800年代、コマティ族は藍と綿の貿易に携わっていた。^[36]コマティ族は1800年代後半までに「木材、砂糖、酒、建設・エンジニアリング会社、西洋式銀行などの輸出入会社を設立」していた。^[36]コマティ族はマドラスの商業活動の近代化に携わっていた。^[36]コマティ族のほとんどは、油、塩、穀物、果物、野菜の貿易に携わっていたか、金貸しや繊維商人だった。^[36] 1905年、コマティ族は南インドのヴァイシャ・サンガムを設立した。^[37]植民地時代のコマティ族は、名前をアーリア・ヴァイシャ・コミュニティに変更した。^[37]

20世紀までに、コマティ族は、ヴァイシャ・ゴトラの規則にそぐわない、彼らの生まれながらの102のゴトラではなく、正統派のリシ・ゴトラに従って自らを名乗り始めた。19世紀を通じて、多くのコマティ族が裕福になり、1901年の国勢調査では、ヴァイシャとしてランク付けされた唯一のテルグのカーストとなった。この認識に刺激され、1905年に著名なコマティ族が南インド・ヴィシャ協会を結成し、1921年の国勢調査では、数万人のコマティ族がヴァイシャとして記録された。^[35]

ヴァサヴィ・マータはコマティ族のクラデヴァタとみなされている。^{[38] カンヤキ}・プラーナはテルグ語で書かれた中世後期の聖典で、彼らの主要な宗教文書である。 [39]カンヤカ・プラーナは口承叙事詩であり、今日ではスカンダ・プラーナはカンヤカ・プラーナの書かれたサンスクリット語版と関連付けられており、それに基づいてカンヤカ・プラーナが演じられている。[ ⁴⁰ ] 18世紀初頭、マドラスのジョージタウンにあるコマティ族のコミュニティが所有する庭園にカンヤカ・パラメスワリ寺院が建てられたという記録がある。 ^[38]

コマティ族は自分たちを「二度生まれた」カーストとみなしており、入会の儀式（ウパナヤナ）の後に聖なる糸を身に着けることが許されている。^[39]

アーリア・ヴィシャ（またはアーリア・ヴィシャ）はコマティカーストのサブセットである。アーリア・ヴィシャは伝統的に菜食主義者である。^{[41]アーリア・ヴィシャにとって非暴力は重要である。正統派アーリア・ヴィシャは、}中世後期に書かれた宗教文書であるヴァサヴィ・プラナムに規定された儀式に従う。このコミュニティは以前はコマティ・チェッティアルとして知られていたが、現在はアーリア・ヴィシャと呼ばれることを好んでいる。^[42]

いくつかの資料によれば、「ヴィシュヤ」はアーリア・ヴィシュヤとも呼ばれる。^[43]

アーリア・ヴィシュヤ派は「ヴィシュヌ派とサイヴァ派の両方の宗派」に属する神々を崇拝する。^[6]

コマティ商人はバリジャとともにヴィジャヤナガル王国（1325-1565年）の時代に貿易コミュニティとして有名になり、ヴァイシャの地位を望んでいました。^[35]

マッケンジー写本には、ガヴァラ集団を形成した102のゴトラから与えられた、グル・バスカラチャリヤ（16世紀）の銅版授与の記録が残されている。ヴァサヴィ・プラーナによれば、ペヌゴンダと他の17の町のヴァイシャは、714のゴトラからなるヴァイシャの集団に属していた。しかし、ガヴァラの102のゴトラは分離し、ガヴァラ・コマティ共同体を形成した。^{[44] [45]}

カリンガ・ヴィシャは、カリンガに住むクムティ族の集団である。古代インドのオリャー語圏は王国や領土の流動的な場所であり、コミュニティは常に変化し、その時代の社会的、宗教的潮流に適応した。カリンガ・コマティ族は仏教の守護者であり、後にジャガナート神の守護者となった。カリンガ・ヴィシャは「ヴィシュヌ派とサイヴァ派の両宗派に属する神々を崇拝する」。^[6]カリンガ・ヴィシャは、ヴィシャーカパトナムから「オリッサ州の隣接地域」までの古いカリンガ地方に見られる。^[6]

トリヴァルニカ・ヴィシャスは、自らをトリヴァルニカ・ヴィシュヌ派と呼んでいます。^[6]彼らは、自分たちのコミュニティは11世紀、ラーマーヌジャの時代に始まったと言います。^[6]

ゴマテシュワラの信奉者は伝統的にコマティ商人で、中央インドと南インドに広がっていた。コマティ族は今でもアヒンサー、乳製品不使用の菜食、貿易など、ジャイナ教の多くの側面を実践している。彼らはアヒンサーを守り戦争を避けたシャーンティ・マタ・ヴァサヴィ王女を崇拝している。コマティ族はジャイナ教の守護者で、中央インドと南インド各地にドラヴィダ様式の建築で僧侶のためのバサディやシャーンティ・マタ・ヴァサヴィの寺院を数多く建てた。多くの寺院への寄付や慈善活動は裕福なコマティ族の商人によって行われ、現在のテランガーナ州でコマティ時代の最後のジャイナ教寺院が発見されたことは、コマティ族がジャイナ教を守護していたことの証である。^[46]

ビーリ・コマティ族は、1000 を超える同族婚の集団からなるヴィシャ族の大きな集団であり、その大部分は王女の独断に従うつもりはなかった。大半はヴィシュヌヴァルダナ王と戦う意志があり、中には既存の同盟関係を強化したいと考える者もいた。このため、コマティ族は戦うことも戦争を起こすことも、王の要求に従うことも望んでおらず、後者の方がより強力な敵であったため、対立が生じた。

アーリア・ヴィシャスはコマティ派の中で最大の分派であり、カリンガ・ヴィシャスは2番目に大きな分派である。^[6]トリヴァルニカ・ヴィシャスはアーリア・ヴィシャスとカリンガ・ヴィシャスよりも数が少ない。^[6]

出典

• タルボット、シンシア（2001）「植民地時代以前のインドの実践：中世アーンドラの社会、地域、アイデンティティ」オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19803-123-9
• ヤンデル、キース E. (2013)、ポール、ジョン J. (編)、宗教と公共文化: 現代南インドにおける出会いとアイデンティティ、ラウトレッジ、ISBN 978-1-136-81801-1
• Pandian, J. (1983 年10月)。「カースト アイデンティティの政治的象徴: タミル カースト称号の解釈」。人類学季刊誌56 (4)。ジョージ ワシントン大学民族誌研究所: 190–197。doi :10.2307/3317621。JSTOR  3317621。
• ハリジャン、ヴィクラム (2008)。 「 18 世紀初頭のマドラスにおける労働者カースト間の紛争」。インド歴史会議議事録。69 。インド歴史会議: 309–315。JSTOR  44147194。

• シン、クマール・スレシュ（1996）。コミュニティ、セグメント、同義語、姓、称号。インドの人々：全国シリーズ。第8巻。インド人類学調査/オックスフォード大学出版。ISBN 9780195633573。
• Sreenath, J.; Ahmad, SH (1989)。インド全土の人体測定調査: データの分析。南部地域。第 1 巻。インド人類学調査。インド人類学調査/オックスフォード大学出版局。
• ヒーバート、ポール G. (1971)。コンドゥル：南インドの村の構造と統合。ミネソタ大学出版局。ISBN 9780816657872。
• Srinivasulu, K. (2002 年 9 月)。アーンドラ プラデーシュ州のカーストと階級の明確化(PDF)。ロンドン: 海外開発研究所。pp. カースト用語集、4。ISBN 0-85003-612-7. 2006年7月20日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2011年12月20日閲覧。

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• テルグ語文学におけるジャイナ教文化