シュードラ

śūdraという用語は、リグヴェーダに一度だけ登場します。^{[ 9 ] [ 10 ]}この記述は、プルシャスクタムに体現された創造の神話物語の中にあります。この物語は、原始人の体から 4 つのヴァルナが形成されたことを説明しています。バラモンは口から、クシャトリヤは腕から、ヴァイシャは太ももから、シュードラは足から出現したと述べています。歴史家のラム・シャラン・シャルマによれば、この詩の目的は、シュードラが他のヴァルナと同じ血統を持ち、したがってヴェーダ時代の社会の一区分であったことを示すことであった可能性があります。一方、これは、異質なバラモン社会に共通の神話的起源を提供しようとする試みを表している可能性もあります。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

リグヴェーダは紀元前1500年から紀元前1200年の間に編纂された可能性が最も高いが、 [ ^{14 ] [ 15 ]ジョン}・ミューアは1868年に、4つのヴァルナに言及している詩句は「その語法と思想の両方において、あらゆる点で現代的である」と示唆した。^{[ 16 ]}プルシャ・スクタの詩句は現在では一般的に、ヴェーダのテキストに後から挿入されたものと考えられており、おそらく憲章神話として挿入されたものである。^{[ 17 ] [ 18 ]}

ステファニー・W・ジェイミソンとジョエル・ブレレトンによれば、「リグ・ヴェーダには、精緻で細分化された包括的なカースト制度の証拠はない」とし、「ヴァルナ制度はリグ・ヴェーダでは萌芽的なものであり、当時もその後も、社会的な現実というよりは社会的な理想であったようだ」と述べている。^{[ 17 ]}歴史家のラム・シャラン・シャルマは、「リグ・ヴェーダ社会は、社会的な分業に基づいても富の差に基づいても組織されておらず、主に親族、部族、血統に基づいて組織されていた」と述べている。^{[ 19 ]}

シャルマによれば、リグヴェーダやアタルヴァヴェーダのどこにも「ダサとアーリア人の間、あるいはシュードラと上位ヴァルナの間における食物や結婚に関する制限の証拠はない」。さらにシャルマは、後期アタルヴァヴェーダでは「シュードラは注目されていないが、おそらくその段階では彼のヴァルナが存在しなかったためだろう」と付け加えている。^{[ 20 ]}

ロミラ・タパルによれば、ヴェーダの文献にシュードラや他のヴァルナについて言及されていることがその起源とされており、「ヴァルナによる社会秩序において、清浄と不浄の概念が中心であり、活動はこの文脈で展開された」ものであり、「社会を階層的に配置した4つのグループに分ける定型的で秩序だったもの」である。^{[ 21 ]}シャルマによれば、シュードラ階級はインド・アーリア人と非インド・アーリア人から始まり、「外部と内部の対立によって部分的にその地位に追いやられた」。^{[ 22 ]}

プーサンという言葉は、ヴェーダ時代のウパニシャッドに「養育者」という意味で登場し、地球の創造や全世界を養う生産活動と結び付けられており、このテキストではこのプーサンをシュードラと呼んでいます。^{[ 23 ] [ 24 ]}ヒンドゥー神話では、プーサンという言葉は、道を知っていて、それによってすべての人に光、知識、生命をもたらす太陽の御者です。^{[ 25 ]}しかし、同じプーサンという言葉は、ブラーフマナのテキストではヴァイシャと結び付けられています。^{[ 24 ]}

シャルマによれば、古代ヒンドゥー教の文献『アルタシャーストラ』には、アーリア人は自由人であり、いかなる状況下でも奴隷にされることはなかったと記されている。^{[ 26 ]}この文献はアーリア人とシュードラを対比させているが、世襲の奴隷としてでも、後にシュードラという用語が解釈されたような経済的に閉鎖された社会階層としてでもない。^{[ 27 ] [ 26 ] [ 28 ]}ランガラジャンによれば、 『アルタシャーストラ』における労働と雇用に関する法は、様々な翻訳者や注釈者によって様々な解釈がなされており、「当時のギリシャで行われていたような奴隷制度は、カウティリヤ朝時代のインドには存在しなかったというのが一般的な見解である」。^{[ 29 ]}

カウティリヤはシュードラ階級を含むすべての階級が戦士として参加する権利を主張した。ロジャー・ボルシェは、これは「民衆が公正に扱われたからこそ、民衆の軍隊が自分に非常に忠実である」ことが支配者の自己利益になるからだと述べている。^{[ 28 ]}

マヌ法典は主にバラモン（司祭階級）とクシャトリヤ（王、行政、戦士階級）の行動規範（ダルマ規則）について論じている。^{[ 30 ]}この文書ではシュードラとヴァイシャについても言及しているが、この部分は最も短いセクションである。マヌ法典のセクションには、ヴァイシャのための8つの規則とシュードラのための2つの規則が述べられている。^{[ 31 ]}

インド学者パトリック・オリヴェルによれば、マヌ法典には、バラモンはシュードラから財産を奪うことができる（シュードラは何も所有していないため）^{[ 32 ]}、そしてシュードラは富を蓄積すべきではない、なぜなら富を得ると不当な権力を得る可能性があるからである^{[ 33 ]と記されている。}

10.43～10.44節で、マヌは司祭とその儀式を軽視し、シュードラの地位にまで落ちぶれたクシャトリヤ部族を列挙している。それらは、プンドラカ族、コーダ族、ドラヴィダ族、カンボジャ族、ヤヴァナ族、サカ族、パラダ族、パフラヴァ族、チナ族、キラタ族、ダラダ族、カサ族である。^{[ 34 ] [ 35 ]}

初期インドの宗教を専門とする宗教学教授のローリー・パットンによれば、初期インドの文献ではシュードラの権利と地位は大きく異なっている。^{[ 36 ]}アパスタンバ・グリシュトラでは、シュードラの学生がヴェーダを聞いたり学んだりすることを禁じている。^{[ 36 ]} 対照的に、ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティではシュードラの学生について言及しており、マハーバーラタではシュードラを含む4つのヴァルナすべてがヴェーダを聞くことができると述べている。^{[ 37 ] [ 38 ]}他のヒンドゥー教の文献ではさらに進んで、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャの3つのヴァルナがシュードラの教師から知識を得ることができ、ヤジュニャの供犠はシュードラによって行うことができると述べている。^{[ 39 ]}シュードラのこうした権利と社会的流動性は、社会的なストレスが少なく経済的に繁栄していた時代、女性の社会的状況も改善された時代に生じた可能性がある。^{[ 37 ]}

ヴァジュラスチ・ウパニシャッドなどの中世の文献ではヴァルナについて論じられており、シュードラという用語も含まれている。^{[ 40 ] [ 41 ]}ウィルフリッド・ローリエ大学の哲学教授であるアシュワニ・ピートゥシュによれば、ヴァジュラスチ・ウパニシャッドは、あらゆる社会的背景を持つ人間が最高の精神的存在状態を達成できると想定し、主張して​​いるため、重要な文献である。^{[ 42 ]}

ヒンドゥー教の文献における矛盾した立場とは別に、非ヒンドゥー教の文献はシュードラについて異なる見解を示している。パットンによれば、仏教の文献には「ヴェーダ、文法、ミーマーンサー、サーンキヤ、ヴァイシェーシカ、ラグナを知っているシュードラ」について言及されている。^{[ 36 ]}

初期仏教とヒンドゥー教を専門とするインド学教授ヨハネス・ブロンクホルストによれば、古代仏教の経典にはヴァルナに関する議論はほとんどなく、古代の説法の中でヴァルナに言及されることは稀である。^{[ 43 ]}仏教の経典は、インド社会を「バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ」の4つのヴァルナに分けたものとして記述していない。ブロンクホルストによれば、社会の大部分は内部的な区別のない「家住者」（パーリ語：gahapati）で構成されていると記述されている。^{[ 43 ]}このような文脈でバラモンが言及される場合でも、彼らもまた家住者、すなわちBrāhmaṇa-gahapatiと呼ばれている。^{[ 44 ]}ヴァナという用語は仏教の文献に例外なくいくつか登場するが、ブロンクホルストによれば、それは社会の抽象的な区分という文脈においてのみであり、「実際の実践に類例のない理論的な概念のままであった」ようだ。^{[ 45 ]}

インドネシアのバリ島のヒンドゥー教徒コミュニティでは、シュードラ（現地ではソエドラと綴られる）が寺院の司祭を務めるのが一般的だが、人口構成によっては、寺院の司祭はバラモン（ブラフマナ）、クシャトリヤ（クシャトリヤ）、またはヴァイシャである場合もある。ほとんどの地域では、ヒンドゥー教徒に代わって神々に供物を捧げ、祈りを唱え、メウェダ（ヴェーダ）を朗誦し、バリ島の寺院の祭りの進行を決めるのは、シュードラである。^{[ 59 ]}

学者たちは、中世インドの文書や碑文の中にヴァルナとジャーティの存在と性質に関する歴史的証拠を見つけようと試みてきた。中世インドにおけるヴァルナとジャーティ制度の存在を裏付ける証拠はなかなか見つからず、矛盾する証拠も現れている。^{[ 60 ] [ 61 ]}

例えば、アーンドラ・プラデーシュ州の中世の膨大な記録にはヴァルナについて言及されることはほとんどありません。このことから、歴史学とアジア研究の教授であるシンシア・タルボットは、ヴァルナがこの地域の日常生活において社会的に重要な意味を持っていたのかどうか疑問を呈しています。13世紀まで、ジャティについての言及はさらに稀です。14世紀の戦士の家系による2つの珍しい寺院寄進記録には、シュードラであると主張しています。1つはシュードラが最も勇敢であると述べ、もう1つはシュードラが最も純粋であると述べています。^{[ 60 ]}

歴史学教授のリチャード・イートンは、「社会的出自に関係なく誰でも戦士になることができたし、ジャティは人々のアイデンティティの特徴として現れなかった。職業は流動的だった」と述べている。イートンによれば、証拠はシュードラが貴族の一部であり、11世紀から14世紀にかけてデカン地方のヒンドゥー教カカティヤ朝の人々の間では「父と息子が異なる職業に就いていたことが多く、社会的地位は相続ではなく獲得されたものであったことを示唆している」ことを示している。^{[ 62 ]}

ヨハネス・ブロンクホルストによれば、アショーカ王の碑文にはクシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラといった用語は一切なく、バラモンとシュラマナについてのみ言及されている。^{[ 63 ]}

中世のバクティ運動で人気を博した詩人聖者や宗教指導者の多くはシュードラ階級の家庭に生まれた。例としてはトゥカラムやナムデーヴなどが挙げられる。^{[ 64 ] [ 65 ]}ナムデーヴの作品はマハラシュトラ州のヒンドゥー教徒コミュニティだけでなく、シーク教徒コミュニティでも人気があった。彼の作品のうち60篇は、パンジャブ地方のシーク教のグルたちがシーク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブを編纂した際に収録された。^{[ 66 ] [ 67 ]}

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