分配主義

分配主義は、世界の生産資産は集中するのではなく、広く所有されるべきであると主張する経済理論です。 ^[1] 19世紀後半から20世紀初頭にかけて発展した分配主義は、カトリックの社会教義の原則、特にレオ13世の回勅 「レールム・ノヴァルム」（1891年）とピウス11世の「クアドラージモ・アンノ」 （1931年）の原則に基づいています。^{[2] [3] [4]}これは、アングロ・クリスチャン・デモクラット運動に影響を与え、^{[5] [6]}社会的市場経済に及ぼした多くの影響の1つとして認識されています。^{[7] [8]}

分配主義は、自由放任 資本主義と国家社会主義は所有権の極度の集中により、同様に欠陥があり搾取的であるとみなす。代わりに、分配主義は小規模な独立職人や生産者を優先し、それが不可能な場合は、協同組合や会員所有の相互組織などの経済メカニズム、中小企業、そして過剰な経済力を抑制または排除するための強力な反トラスト法を支持する。アメリカ連帯党などのキリスト教民主主義政党は、経済政策や党綱領において、社会的市場経済と並んで分配主義を主張している。^[5]

分配主義者によると、所有権は基本的権利であり、^[9]生産手段は国家（国家政治）、少数の個人（金権政治）、または企業（企業政治）の管理下に集中するのではなく、可能な限り広く普及させるべきである。したがって、分配主義は広範な財産所有を特徴とする社会を主張する。^[1] 協同組合経済学者の レース・マシューズは、そのようなシステムが公正な社会秩序を生み出す鍵であると主張する。^[10]

分配主義は、自由放任 資本主義と国家社会主義の両方に対抗するものとよく言われてきた^{[11] [12]}が、分配主義者は、どちらも同様に欠陥があり搾取的であると考えている。^[13]さらに、一部の分配主義者は、国家資本主義と国家社会主義は、資本主義の集中した力が最終的に国家を掌握するため、資本主義の論理的な帰結であると主張する。 ^{[14] [15]}トーマス・ストークは、「社会主義と資本主義はどちらもヨーロッパ啓蒙主義の産物であり、したがって近代化と反伝統の力である。対照的に、分配主義は経済活動を人間の生活全体、精神生活、知的生活、家族生活に従属させようとしている」と論じている。^[16]ドロシー・デイを含む少数の分配主義者^[17]は、ピエール＝ジョゼフ・プルードンの経済思想と彼の相互主義経済理論に影響を受けた。^{[18]デイと}カトリック労働者運動のあまり知られていないアナキストの分配主義は、国家資本主義と国家社会主義に反対しているため、自由市場自由主義社会主義の一形態と見なすことができます。 ^[19]

一部の人々は、分配主義は補完性と連帯の原則（財政的に独立した地域の協同組合や小規模な家族経営企業に組み込まれている）への取り組みによって短期的に実現された願望であると考えている。しかし、支持者は中世などの時代を分配主義の長期的な歴史的実行可能性の例として挙げている。^[20]分配主義理論の発展に特に影響を与えたのは、カトリックの作家であるGKチェスタトンとヒラリー・ベロックであり、^[13] 2人は分配主義の最も初期かつ最も強力な支持者の2人である。^{[21] [22] [23]}

19世紀中期から後半にかけて、ヨーロッパ全土で政治的カトリックの人気が高まった。^[24]歴史家マイケル・A・リフによると、これらの運動の共通の特徴は、世俗主義、資本主義、社会主義への反対であった。^[22] 1891年、教皇レオ13世は「レールム・ノヴァルム」を公布し、「労働者階級の大多数に不当に押し付けられている悲惨さと惨めさ」について述べ、「ごく少数の非常に裕福な人々」が「労働者階級の膨大な大衆に、奴隷制度そのものよりも少しましなくびきを負わせる」ことができたと語った。^[25]この回勅で確認されたのは、すべての人々の財産所有の権利、^[26]「できるだけ多くの人々が所有者になる」ことを可能にするシステムの必要性、^{[27]安全な}労働条件^[28]と十分な賃金を提供する雇用主の義務、^{[29]および労働者の}労働組合結成の権利である。^[30]共同所有および政府所有の財産は、貧困者を支援する手段として明確に否定された。^{[31] [32]}

20世紀初頭、G・K・チェスタトンとヒラリー・ベロックは、イングランド北部、アイルランド、北ヨーロッパのさまざまな協同組合や友愛団体の異なる経験をまとめ、一貫した政治理論を作り上げました。この理論は、住宅の広範な私有と、所有者が経営する中小企業や労働者が管理する協同組合による産業の管理を特に主張していました。1930年代の米国では、チェスタトン、ベロック、その他の著者が、スワード・コリンズが編集・出版したアメリカン・レビュー誌で、分配主義を扱った多くの論文を発表しました。ベロックとチェスタートンの分配主義に関するその他の著作の中で中心的なものとしては、 『奴隷国家』 ^[33]と『正気の概観』^[34]があります。

レオ13世は『新しい事実』の中で、土地を所有し、そこで働く機会があれば、人々はより一生懸命、より献身的に働くようになるだろうと述べている。その土地は、労働者が自分と家族を養うことができるようになるため、彼ら自身と家族に利益をもたらす。彼は、人々が財産を所有し、そこで働く機会を持つと、「自分の労働に応じて、食べるための食物だけでなく、自分と大切な人たちのための豊かな良いものを産出する土壌そのものを愛することを学ぶ」という考えを提唱している。^[35]また、財産を所有することは個人とその家族にとって有益であり、実際、神が「地球を全人類の使用と享受のために与えた」権利であると述べている。^[36]

GK チェスタートンは、1910 年の著書『この世の何が問題か』で同様の見解を示している。チェスタートンは、神は無限の能力を持つが、創造に関しては人間の能力は限られていると考えている。したがって、人間は財産を所有し、それを自分の思うように扱う権利があり、次のように述べている。「財産は単に民主主義の技術にすぎない。つまり、すべての人間は、天国のイメージに似せて形作られたように、自分自身のイメージに似せて形作ることができる何かを持つべきである。しかし、人間は神ではなく、神の彫像にすぎないので、自己表現には限界がある。厳密に言えば、その限界は厳しく、さらには小さいものである。」^[37]

ベロックによれば、分配国家（分配主義を実践している国家）には「さまざまな富を持つ家族の集まりだが、生産手段の所有者の数は圧倒的に多い」。このより広範な分配は、すべての財産に及ぶのではなく、生産財産、つまり富を生み出す財産、つまり人間が生きていくために必要なものだけに及ぶ。土地、道具などが含まれる。^[38]分配主義により、社会は公園や交通システムなどの公共財を持つことができる。分配主義者は、賃金労働が経済の小さな部分であり、中小企業の経営者が従業員、通常は若くて経験の浅い人を雇用することを認めている。^{[39] [40]}

分配主義は、生産手段（生産資産）を社会の広い部分に直接的または間接的に分配することを要求する。一部のイデオロギー界では富の再分配も含まれるが、少数の裕福なエリート層（ある種の資本主義に対する批判に見られるように）や国家（ある種の共産主義や社会主義に対する批判に見られるように）の手に集中させるのではなく。^{[1] [9]}より資本主義志向の支持者は、分配主義の影響を受けた社会的資本主義（社会的市場経済としても知られる）を支持し、^{[41] [42] [43]}より社会主義志向の支持者は、分配主義の影響を受けた自由主義的社会主義を支持する。^[44]分配主義の方法の例には、直接的な生産的財産の再分配、過剰な財産所有への課税、中小企業への補助金支給などがある。^[45]

分配主義者は、ギルド制度の復活を支持し、ギルド構成員間の職業倫理基準と経済的平等を促進するために業界を規制するのに役立つと主張している。職業倫理基準は、通常、ビジネス行動、労働条件、職場研修基準などの業界特有の問題に関連するその他の問題に焦点を当てることになる。^[46]

分配主義は、信用組合、住宅金融組合、相互銀行などの協同組合や相互銀行機関を支持します。これは民間銀行に代わる好ましい選択肢であると考えられています。^[47]

GKチェスタートンは、家庭と家族が社会の中心であると考えました。彼は、家族と家庭が生活の中心であると認識し、すべての人間が家族を養い支えるために財産と家を持つべきだと信じていました。分配主義者は、家族を強化し保護するには、社会が養育的であることが必要であることを認識しています。^[48]

分配主義は補完性の原則を非常に重視する。この原則は、より大きな単位（社会的、経済的、政治的を問わず）は、より小さな単位が実行できる機能を実行すべきではないというものである。教皇ピウス11世は、Quadragesimo annoで、この原則の古典的な声明を次のように述べている。「個人が自らのイニシアチブと努力で達成できることを個人から取り上げてコミュニティに与えることは重大な誤りであるのと同様に、より大きくより高位の団体に、より小さく従属的な組織ができることを割り当てることは、不公平であると同時に重大な悪であり、秩序を乱すものである」^[49]

オーストラリア民主労働党は分配主義を支持しており、社会保障の廃止を支持する見解は持っていない。例えば、彼らは「学生の所得支援金の水準をヘンダーソン貧困ラインまで引き上げる」ことを望んでいる。^[50]

アメリカ連帯党は適切な社会保障制度を支持するという綱領を掲げており、「我々は社会で最も弱い立場にある人々の物質的ニーズを適切に満たす社会保障網を主張する」と述べている。^[51]

分配主義者の立場は、他の政治哲学と比較すると、いくぶん矛盾していて複雑である（三角測量を参照）。有機的だが非常に英国的なカトリックにしっかりと根ざし、文化的に伝統的で農業的な価値観を主張し、ホイッグ党の歴史の教えに直接挑戦している。ベロックは自由党の国会議員であったが、チェスタートンはかつて「私はこれまで以上に自由主義を信じている。しかし、自由主義者を信じていた無邪気な時代もあった」と述べた。^[52]

分配主義は、ある政治秩序を他の政治秩序よりも優遇するものではない（政治的偶然主義）。ドロシー・デイのような分配主義者の中にはアナキストもいたが、チェスタートンの分配主義者のほとんどはアナキズムという概念そのものに反対していることを忘れてはならない。チェスタートンは、分配主義は理論的分析が課す規律から恩恵を受けるだろうと考え、分配主義はさまざまな解釈や視点が当てはまる広範囲に及ぶ概念として捉えるのが最適だと考えた。この概念は、生産的財産の広範な所有を特徴とする政治システムに適合するはずである。^[53]

アメリカ合衆国では、アメリカ連帯党は一般的に経済モデルとして分配主義の原則を堅持している。ロス・ドゥーザットとレイハン・サラムは、アメリカ合衆国共和党の改革ロードマップである彼らのグランド・ニュー・パーティーを「分配主義の伝統に基づいて書かれた本」とみなしている。^[54]

ブラジルの政党であるヒューマニスト連帯党は、イギリスの国民分配主義党^[55]やオーストラリアの 民主労働党と並んで分配主義政党であった。

2024年ルーマニア大統領選挙の第1回投票では、分配主義と主権主義に基づくシステムを主張する極右の無所属候補であるカリン・ジョルジェスク候補が23％の票を獲得し、第2回投票に進出した。^[56]

分配主義は、カトリックに改宗した経済学者EFシューマッハ^[57]に影響を与えたことが知られている。 ^[58]

スペインとフランスのバスク地方に拠点を置くモンドラゴン社は、カトリックの司祭ホセ・マリア・アリスメンディアリエタ神父によって設立されました。アリスメンディアリエタ神父は、ベロック、チェスタトン、ヴィンセント・マクナブ神父、その他の分配主義の創始者たちに影響を与えたのと同じカトリックの社会的、経済的教えに影響を受けたようです。^[59]

分配主義の考えは、1920年にイギリスのサセックス州ディッチリングに「美を研究し、徳の高い男たちが家の中で平和に暮らす」というモットーを掲げてコミュニティを設立した芸術家と職人のグループ、聖ジョセフと聖ドミニコのギルドによって実践されました。ギルドは、アーツ・アンド・クラフツ運動のやり方で、理想的な中世のライフスタイルを再現しようとしました。ギルドは1989年までほぼ70年間存続しました。

ビッグ・ソサエティは、 2010年の英国保守党総選挙のマニフェストの主力政策アイデアだった。分配主義者の中には、この政策のレトリックマーケティングは分配主義イデオロギーの格言に影響されており、分配主義を推進していると主張する者もいる。^{[60]これは、}保守党と自由民主党の連立協定の立法プログラムの一部をなしていたとされている。^[61]

• オーストラリア –民主労働党^[62]
• ルーマニア –ルーマニア海賊党
• イギリス – 国民分配主義党、^[63] 英国国民党、^[64] 国民戦線^[65]
• アメリカ合衆国 –アメリカ連帯党^[66]
• メキシコ -メキシコ民族戦線

• イギリス –分配主義連盟（1926–1940）、第三の道（1990–2006）
• ブラジル –ヒューマニスト連帯党(1995–2019)

• カリン・ジョルジェスク^[78]

• Rerum novarum (1891)、教皇レオ 13 世による教皇回勅。
• クアドラージシモ・アンノ (1931 年)、教皇ピウス 11 世による教皇回勅。
• Centesimus Annus (1991)、教皇ヨハネ・パウロ 2 世による教皇回勅。
• Evangelii gaudium (2013)、教皇フランシスコによる使徒的勧告。
• GK チェスタトン著『What's Wrong with the World』（1910 年）ISBN  0-89870-489-8 – 電子テキスト。
• GKチェスタトン著『正気の概要』（1927年）。
• 高利貸しのユートピア (1917) GK チェスタトン作。
• ヒラリー・ベロック著『奴隷国家』（1912年）。
• ヒラリー・ベロック著『財産の回復に関するエッセイ（1936年）』 ISBN 0-9714894-4-0。 
• 『Jobs of Our Own』（1999年）Race Mathews著、 ISBN 978-1871204179。 

関連概念

• 農耕主義 – 農村社会を支える哲学
• バイオリージョナリズム – 生態学的哲学
• カトリック社会教義 – 社会教義
• 分散型経済 – ネットワーク理論の概念
• 分配的正義 – グループメンバーへの報酬の分配に関する概念
• 地方主義（政治）  – 政治哲学
• 市場社会主義 – 市場経済における生産手段の社会的所有に基づく経済システム
• 相互扶助（組織理論）  - 相互利益のための資源とサービスの自発的な交換Pages displaying short descriptions of redirect targets
• 事前分配 – 財政政策の考え方。政府は不平等を是正するのではなく、予防すべきであると主張する。
• 補完性 – 社会組織の原則

類似のポジション

• アナルコサンディカリズム – 労働組合のためのアナキスト組織モデル
• ジェファーソン民主主義 – 1790 年代から 1820 年代までのアメリカの政治的傾向
• キリスト教民主主義 – キリスト教の社会経済モデル
• ガンジー経済学 – マハトマ・ガンジーの経済システム
• ジョージズム – 土地の共同所有を中心とした経済哲学
• ギルド社会主義 – 政治的労働運動
• 相互主義（経済理論）  - 無政府主義思想と社会主義経済理論
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• 財産所有民主主義 - 政治経済システム。国家の介入により公正な財産分配が可能
• 伝統主義的保守主義 - 伝統的な道徳と社会秩序を主張する政治的イデオロギー
• ウジャマー – 1960 年代の社会主義体制 タンザニア

• ボイル、デイビッド。『土地への回帰：分配主義と生命の政治』ステイニング：ザ・リアル・プレス、2019年。ISBN 978-1912119899 
• クーニー、アンソニー。分配主義。ISBN 0-9535077-2-6 
• カーランド、ノーマン。公正な第三の道：経済的および社会的正義の基本原則、経済的および社会的正義センター
• サーガー、S.分配主義。ISBN 0-905109-20-1 
• サルター、アレクサンダー・ウィリアム。分配主義の政治経済学：財産、自由、そして公益。ワシントン D.C.カトリック大学出版局、2023年。
• ショー対チェスタトン：ジョージ・バーナード・ショーとGKチェスタトンの論争。ISBN 0-9679707-7-6 
• ドロシー・デイの「ユニオンスクエア演説」
• 第三の道の経済を実現する手段としての分配主義、ニューサウスウェールズ州ヒューマニスト協会のリチャード・ハワードがオーストラリア世俗党に書いた論文
• パブスト、エイドリアン。「ベネディクト16世の市民経済への呼びかけ」ガーディアン、2009年7月20日。

• ディストリビューティストレビュー