ダグラス・マーク・ラシュコフ(1961年2月18日生まれ)は、アメリカのメディア理論家、作家、教授、コラムニスト、講演者、グラフィックノベル作家、ドキュメンタリー作家、ポッドキャスターである。彼は、初期のサイバーパンク文化との関わり、社会問題に対するオープンソースソリューションの提唱、テクノキャピタリズムへの批判、そしてデジタル時代における人間性の回復への呼びかけで最もよく知られている。
ラシュコフはメディア理論家として最もよく知られており、バイラルメディア(またはメディアウイルス)、デジタルネイティブ、ソーシャルカレンシーなどの用語や概念を生み出したことで知られています。彼はメディア、テクノロジー、文化に関する14冊の本のほか、数冊の小説やグラフィックノベルを執筆しています。彼はニューヨークタイムズシンジケート向けにサイバーカルチャーに関する最初のシンジケートコラムを執筆したほか、ロンドンのガーディアン紙[ 1 ] 、アーサー[ 2 ]、ディスカバー[ 3 ]、オンラインマガジンのデイリービースト[ 4 ]、ザフィーチャーにも定期的にコラムを寄稿しています。
ラシュコフは現在、ニューヨーク市立大学クイーンズ校のメディア理論およびデジタル経済学の教授である。[ 5 ]彼は以前、マンハッタンのニュースクール大学[ 6 ]とニューヨーク大学ティッシュ芸術学部のインタラクティブ・テレコミュニケーションズ・プログラムで講義を行い、そこでナラティブ・ラボを創設した。[ 7 ]また、Maybe Logic Academyでオンライン講義も行っていた。[ 8 ] 2012年、ラシュコフは、スティーブン・ピンカー、デビッド・グレーバー、ノーベル賞受賞者のダニエル・カーネマン、ティロ・サラザン、リチャード・フロリダに次いで、MITテクノロジーレビュー[ 9 ]とゴットリープ・ダットワイラー研究所[ 10 ]によって世界で6番目に影響力のある思想家と宣言された。2026年3月9日、ラシュコフはローマクラブの常任会員に承認されたことを発表した。[ 11 ] [ 12 ]
ラシュコフはニューヨーク州ニューヨーク市で、精神科ソーシャルワーカーのシーラと病院管理者のマービン・ラシュコフの間にユダヤ系の家庭に生まれた。[ 13 ]
ラシュコフは1983年にプリンストン大学を卒業した。 [ 14 ]彼はロサンゼルスに移り、カリフォルニア芸術大学で演出の美術修士号を取得した。その後、アメリカン・フィルム・インスティチュートの大学院フェローシップを受けた。[ 15 ]彼はユトレヒト大学のニューメディア・プログラムの博士課程候補生であり、ニューメディア・リテラシーに関する論文を執筆し、[ 16 ] 2012年6月に承認された。[ 17 ]
フリーライド[ 18 ]は、映画プロデューサーのパトリック・ウェルズの依頼で1991年に出版されたラシュコフの最初の著書で、薬物を使わずに意識を変える方法をまとめたものでした。ラシュコフの主張は、サイケデリック文化が主流社会にとって脅威となるのは、化学物質そのものではなく、意識の状態にあるということでした。
ラシュコフは1990年代初頭にサイバーパンクとサイバーデリック 運動の活発なメンバーとして登場し、ティモシー・リアリー、RUシリウス、ポール・クラスナー、ロバート・アントン・ウィルソン、ラルフ・エイブラハム、テレンス・マッケナ、ジェネシス・P・オリッジ、ラルフ・メッツナー、グラント・モリソン、マーク・ペス、エリック・デイビス、その他テクノロジー、社会、文化の交差点に関心を持つ作家、芸術家、哲学者などと友情を育み、コラボレーションを行った。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
サイバーカルチャーに関する最初の書籍として広く認められている『サイベリア』は、1990年代初頭のサンフランシスコのレイヴシーンに触発された。当初予定されていた出版は中止された。ラシュコフの言葉を借りれば、「1992年にバンタム社は、1993年までにインターネットは終わると考え、この本の出版を中止した」 [ 22 ] 。最終的に1994年に出版された。この本は、とりわけ、パーソナルコンピュータと関連するネットワーク技術の開発におけるサイケデリックの役割を記録し、Wired誌に関連するビジネス上の利益が、サイバーパンク、アーティスト、Mondo2000に関連する作家によって称賛されたより反体制的な利益からネットを「乗っ取る」可能性について警告した。
ラシュコフは著書『メディア・ウイルス』の中で「バイラル・メディア」という用語を作り出し、ロドニー・キング事件のテープを新たなメディア形態の最初の例として挙げた。それは、専門家ではないメディア作品でありながら、「データスフィア」(これもラシュコフの用語)全体に広がり、イデオロギー的な伝染を引き起こし、最終的にはアメリカの12都市で暴動につながった。ラシュコフは、マドンナやマイケル・ジャクソンからコンピュータウイルス、ビーバス・アンド・バットヘッドに至るまで、メディア現象を変異するウイルス形態の例として分析し、それらの伝播と増殖は「大衆文化に隠された意図」に依存していると論じた。
メディアウイルスにおけるデータスフィアの概念は、1980年代にサイバーパンク文化と社会問題に対するオープンソースソリューションの提唱者としてラシュコフによって普及した。彼はデータスフィアを「今日の情報、アイデア、イメージの循環システム」、つまり「私たちの新しい自然環境」として捉えた。[ 23 ] [ 24 ]メディア理論を中心としたラシュコフの概念化は、人々の注目を集めるアイデアである「メディアウイルス」がどのように急速に広がるかを説明するために用いられた。そのため、ラシュコフのデータスフィアは、構造化データとその分析に焦点を当てるのではなく、情報フローの概念を想起させる。
ラシュコフが1995年に『メディア・ウイルス』を出版して間もなく、彼の著書がより広く受け入れられるようになり、「メディア・ウイルス」[ 25 ]や「社会的伝染」といった概念が主流の考え方になるにつれ、ラシュコフはナショナル・パブリック・ラジオの『オール・シングス・コンシダード』[ 26 ]で解説をしたり、PBSのシリーズ『フロントライン』[ 27 ]のドキュメンタリーを制作したりするよう招かれた。しかし、ラシュコフは、彼の著書が最も熱狂的に受け入れられたのはマーケターたちであり、彼らはそのアイデアを「バイラル・マーケティング」 [ 28 ]として知られるものに利用したため、失望した。
2002年、ラシュコフは著書『強制』でメディア生態学協会からマーシャル・マクルーハン賞を授与され、同協会の会員となり、理事も務めた。[ 29 ]これにより、彼はマーシャル・マクルーハン、ウォルター・オング、ニール・ポストマンを含むトロント学派として知られるメディア理論家の系譜を受け継ぐ「メディア生態学者」たちと結びついた。
同時に、ラシュコフはカウンターカルチャーの人物との関係を深め続け、サイキックTVのキーボーディストとしてジェネシス・P・オリッジとコラボレーションし、アルバム『 Hell Is Invisible... Heaven Is Her/e』の作曲も担当した。[ 30 ]ラシュコフはニューヨーク大学のインタラクティブ・テレコミュニケーションズ・プログラムでメディア理論とメディア転覆の授業を担当し、[ 31 ]イエス・メン[ 32 ]やeToy [ 33 ]とアクティビストのいたずらに参加し、サイケデリックに関する数多くの書籍やドキュメンタリーに寄稿し、カウンターカルチャー出版社ディスインフォメーションが主催する多くのイベントで講演や出演を行った。[ 34 ]
ラシュコフは、オカルトや秘教の歴史や思想に関する研究で知られる作家、講演家、ポッドキャスターのミッチ・ホロウィッツともコラボレーションしている。2023年には、「Can Magick Save Us? – Team Human Live in NYC」と題されたイベントで2人がステージ上でライブトークを行った[ 35 ]。また、ホロウィッツはラシュコフのポッドキャストに繰り返しゲスト出演しており、そこで2人はテクノロジー、メディア、心理学に関する疑問や課題を探求している[ 36 ] 。
メディア生態学者でありトロント大学コミュニケーション学部の創設者であるマーシャル・マクルーハンへの言及は、ラシュコフの著作全体を通して見られ、コンテンツよりもメディアに焦点を当て、メディアが大衆文化に与える影響や、人々がメディアを消費する際の参加レベルについて論じている。[ 37 ]
ラシュコフは、ロバート・アントン・ウィルソン[ 38 ]とティモシー・リアリーの両方と共同で、意識、テクノロジーとの相互作用、人類の社会進化を説明する哲学体系を開発し、彼の著作の中で一貫して両者に言及している。リアリーは、ジョン・バーロウやテレンス・マッケナとともに、1990年代半ばをテクノ・ユートピアと特徴づけ、文化の急速な加速、新興メディア、そして抑制されないテクノロジーの進歩を完全に肯定的に捉えていた[ 39 ] 。 サイバーカルチャーに対するラシュコフ自身の抑えきれない熱意は、ドットコム・ブームによって和らげられた。このブームでは、インターネットの非営利的な性格が企業やベンチャーキャピタルによって急速に凌駕された。ラシュコフは、特に2つの出来事、すなわち1995年にネットスケープが上場した日[ 40 ]と、 2000年にAOLがタイム・ワーナーを買収した日[ 1 ]を、新しいメディアの進化に作用する力についての彼の理解の転換点としてよく挙げている。
ラシュコフは数年間、メディアリテラシーの入門としてユダヤ教を研究し、ユダヤ教徒に宗教を「オープンソース」のルーツに戻すよう呼びかける本を出版するまでになった。[ 41 ]彼はリブートと呼ばれる進歩的なユダヤ教の運動を創設したが、その後、資金提供者がユダヤ教の実際の改善や進化よりもマーケティングや宣伝に関心を持つようになったと感じて離脱した。[ 37 ]
宗教から金融に至るまで、根強く定着した制度的階層に挑戦するオープンソースモデルの失敗に幻滅した彼は、マーク・クリスピン・ミラーやナオミ・クラインと同僚となり、スミス大学[ 42 ]で彼らと共演したほか、公共空間と意識の企業化を非難する数多くのドキュメンタリーにも出演した[ 43 ] 。最近では、メディア・リテラシー[ 44 ]、参加型政府、地域通貨や補完通貨の開発といった 問題に尽力している[ 45 ]。彼は『ライフ・インク』という本と映画を執筆し[ 46 ]、ルネサンスから現代までの企業主義と中央集権通貨の発展をたどり、 2008年から2009年にかけてWFMUで商業と文化を企業支配から取り戻すことをテーマとしたラジオ番組『メディア・スクワット』のホストを務めた[ 47 ] 。
2020年9月、ラシュコフはドキュメンタリー映画『ソーシャル・ジレンマ』の公開についてコメントした。これは、映画の内容が彼の著書や映画からの直接の引用であるとファンから指摘されたことが一因だった。ラシュコフは、映画でインタビューを受けたプログラマーたちが、彼自身、あるいはニコラス・カー、シェリー・タークル、アンドリュー・キーン、ハワード・ラインゴールド、リチャード・バーブルック、ティム・ウー、さらには歌手のラフィといった他の作家の作品を読んだ可能性があると推測した。彼は、彼らの作品や比喩が出典を明示せずに引用されている一方で、これらの引用自体がミームとして機能し、元の著者を超えて持続的な価値を示していると認めた。数年前にラシュコフの『サイベリア』で取り上げられたジャロン・ラニアーも、このドキュメンタリーに登場する人物の一人である。ラシュコフ氏はまた、人間技術センターから電話があり、チーム・ヒューマニティという新しい組織を立ち上げると告げられたことを認めた。これはラシュコフ氏のポッドキャスト「チーム・ヒューマン」をもじったものだ。ラシュコフ氏はファンに対し、この盗用に対して否定的な行動をとらず、この新しいコミュニティを包容することで、グループ間の新たな対話を開くよう求めた。[ 48 ]
ダグラス・ラシュコフは、メディア生態学協会[ 49 ] 、認知自由と倫理センター[ 50 ]の理事を務めており、テクノリアリズム[ 51 ]の創設メンバーであるほか、全米メディアリテラシー教育協会[ 44 ] 、 MeetUp.com [ 52 ]、HyperWords [ 53 ]の諮問委員会のメンバーでもある。
彼は2004年にメディア生態学協会から授与された、公共知的活動におけるキャリア功績に対する第1回ニール・ポストマン賞の受賞者である。[ 54 ]
ダグラス・ラシュコフの哲学は、新しいメディアに対するテクノユートピア的な見方から、サイバーカルチャーの言説やメディアが社会に与える影響に対するより繊細な批判へと発展した。意図以外のすべてをメディアと見なし、メディアをインタラクティブにする方法、人々(特に子供)が消費するメディアを効果的に分析し疑問を持つようにする方法、そして意図と主体性を育む方法といったテーマを探求している。彼は宗教、文化、政治、お金について論じてきた。[ 55 ]
1990年代後半まで、ダグラス・ラシュコフの技術に対する哲学はメディア決定論的と特徴づけられる。サイバーカルチャーとニューメディアは民主主義を促進し、人々が日常を超越することを可能にするはずだった。[ 56 ]
『サイベリア』の中で、ラシュコフは1990年代半ばの文化の本質はレイヴ・サイケデリア、カオス理論、初期のコンピュータ・ネットワークの融合であると述べている。その結果生まれた「カウンター・カルチャー」の約束は、メディアが受動的なものから能動的なものへと変化し、コンテンツよりも社会的なものを重視するようになり、大衆が創造し反応する力を得られるようになることだった。[ 57 ]
この考えは、ラシュコフが1994年に出版した『メディアウイルス:大衆文化に隠された意図』で詳述したメディアウイルスの概念にも登場する。この重要な著作は、メディアがウイルスのように移動性があり、容易に複製され、脅威ではないものとして提示されることを示すために、有機的なメタファーを採用している。[ 58 ]メディアが提供する機能を解読する方法を学べば、テクノロジーはメディアとの相互作用を力強い経験に変えることができる。残念ながら、人々はしばしばメディアの能力の一歩後ろに留まっている。理想的には、新興メディアとテクノロジーは、啓蒙し、草の根運動を支援し、従来の「トップダウン」メディアに代わるものを提供し、多様なグループをつなぎ、情報の共有を促進する可能性を秘めている。[ 59 ]
未来を演じる(1996)
1996年、ラシュコフは『Playing the Future』を出版した。これは、メディアの言語をネイティブのように理解する世代について書かれたものである。[ 60 ]
『Playing the Future』では、インタラクティブメディアが若者(彼が「スクリーンエイジャー」と呼んだ、これはラシュコフが提唱した用語である)やデジタルネイティブを、メディアやデータの過負荷の海に溺れるのではなく、サーフィンできるように準備させていると主張した。[ 61 ]
『エクスタシー・クラブ』(1997年)は、ラシュコフ初のフィクション作品であり、ノンフィクション作品『サイベリア』と多くの共通するテーマを扱っているが、オークランドでカルト的な若者たちがレイブ集団を結成する様子を描いたブラックコメディである。ラシュコフは、エゴと誇大宣伝がデジタル・ユートピアの可能性をいかに損なうかを考察している。作中で描かれるオークランドの倉庫での爆発と火災は、後のゴーストシップ号の悲劇を予兆するものであった。
ラシュコフは著書『強制』 (1999年)で、古典的な操作や説得の手法がオンラインやその他のインタラクティブな環境でどのように応用されようとしているかを考察した。本書では、見世物、セールスマンシップ、カジノ、カルトといった伝統的な説得術を解説し、これらの説得術の各特徴が、テクノロジー企業やメディア企業によって自動化やアルゴリズムを通じてどのように活用されているか、あるいは間もなく活用されるようになるかを示している。
2002年、ラシュコフは著書『強制』でメディア生態学協会からマーシャル・マクルーハン賞を受賞し、同協会の会員となり、理事会のメンバーにも就任した。[23]
『何も聖なるものはない:ユダヤ教の真実』の中で、ラシュコフは宗教という媒体を探求し、聖書を知的に解体し、宗教が真のつながりや変容をもたらす経験を提供できない理由を論じている。[ 62 ]
最近、ダグラス・ラシュコフは、その批判的な視点を「通貨」という媒体に向けている。彼が生み出し発展させた最も重要な概念の一つは、「社会的通貨」という概念、つまり、特定のコンテンツやメディアがコミュニティのメンバー間の関係や交流を促進・促進する度合いである。ラシュコフは、ジョーク、スキャンダル、ブログ、雰囲気など、いわゆる「ウォータークーラー」での話題を生み出すあらゆるものを社会的通貨として挙げている。
ラシュコフは著書『ライフ・インク』と博士論文「独占貨幣」の中で、物理的な通貨と企業主義の歴史について考察している。彼は、貨幣が時代とともに徐々に中央集権化されてきた経緯を概観し、その事実の理由と結果を考察した上で、現代社会が企業文化によって定義され、支配されるようになった経緯を明らかにしている。
ラシュコフは以前からソーシャルメディアに懐疑的だった。[ 63 ] 2013年2月25日、彼はCNNの論説で、Facebookによる自身の個人データの利用に関する懸念を理由に、Facebookを辞めると発表した。 [ 64 ] 2023年には、Xや他のソーシャルメディアプラットフォームからの離脱を発表し、「Twitterは曖昧さを許容しない。そこには、調整されたもの、感情的なもの、詩的なもの、つまり人間としての経験全体が欠けている」と説明した。[ 65 ]
ラシュコフは、最新作『最も裕福な者の生存:テクノロジー億万長者の逃避願望』(2022年)の中で、より大きな利益とより優れたテクノロジーをひたすら追求することで、世界がますます不安定になっているという認識のもと、一部の超富裕層がどのような計算をしているのかを探求した。2022年にHouse of SpeakEasyのSeriously Entertainingプログラムで行った講演で[ 66 ] 、ラシュコフは、億万長者の考え方は、この本質的な問いに集約されると説明した。「このようにしてお金を稼ぎ、テクノロジーを使うことで、自分が作り出している現実から身を守るには、どれだけのお金とテクノロジーが必要なのか?」彼は、現在において人々をより良く扱うことが、将来広範囲にわたる大惨事を回避する最も確実な方法かもしれないと主張している。
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