デヴィ・ウパニシャッド

デヴィ・ウパニシャッド
マハデヴィまたはドゥルガー
デーヴァナーガリー文字	インド
翻訳	デヴィ
タイトルの意味	女神
日付	西暦9世紀から14世紀
タイプ	シャクタ・ウパニシャッド[1] [2]
リンクド・ヴェーダ	アタルヴァヴェーダ[1] [2]
章	1
詩	32
哲学	シャクティズム、ヴェーダーンタ

デーヴィー・ウパニシャッド（サンスクリット語：देवी उपनिषत्）は、ヒンドゥー教の小ウパニシャッドの一つで、サンスクリット語で書かれたテキストである。アタルヴァ・ヴェーダに属する19のウパニシャッドの一つであり、8つのシャクティ・ウパニシャッドの一つに分類される。ウパニシャッドとしては、ヒンドゥー教の哲学的概念を提示するヴェーダーンタ文献コレクションの一部である。

このテキストは、おそらく西暦 9 世紀から 14 世紀の間に作成されました。このテキストでは、マハデヴィがすべての女神を代表するとされています。デヴィ ウパニシャッドは、タントラとシャクティ哲学の伝統にとって重要な5 つのアタルヴァシラ ウパニシャッドの一部です。

ウパニシャッドは、女神はブラフマン（究極の形而上学的実在）であり、彼女からプラクリティ（物質）とプルシャ（意識）が生じると述べています。彼女は至福と非至福であり、ヴェーダとそれと異なるもの、生まれたものと生まれていないもの、そして宇宙のすべてです。

DeviとDevaは、紀元前2千年紀のリグ・ヴェーダなどのヴェーダ文献に見られるサンスクリット語です^{。 [3]} Devaは男性名詞で、関連する女性名詞はDeviです。 ^[4]これらは「天上の、神聖な、地上の、非常に優れた、崇高な、輝くもの」を意味します。 ^{[5] [6]語源的には、} Deviの同義語はラテン語のdeaとギリシャ語のtheaです。 ^[7]

ウパニシャッドという用語は、ヒンズー教の哲学的概念を提示し、その聖典であるヴェーダの最高の目的と考えられているヴェーダーンタ文学コレクションの集合体に属する知識または「隠された教義」のテキストを意味します。^[8]

トリニティ大学の宗教学教授チーヴァー・マッケンジー・ブラウンによれば、^[9]この重要なタントラとシャクティズムのテキストは、おそらく西暦9世紀から14世紀の間に書かれたものと思われます。^[10]

デヴィ・ウパニシャッドは、5つのアタルヴァ・シラス・ウパニシャッドの一部であり、それぞれのウパニシャッドは、ガナパティ、ナラヤナ、ルドラ、スーリヤ、デヴィの5つの主要な神々または神社（パンチャーヤタナン）にちなんで名付けられています。^{[11]その哲学は}、トリプラ・ウパニシャッド、バーヴリチャ・ウパニシャッド、グヒャカラ・ウパニシャッドにも見られます。 ^[12]

サンスクリット語で書かれ、マイナーなウパニシャッドです。^{[13]このテキストは、}ラーマがハヌマーンに列挙したムクティカにある108のウパニシャッドの現代のアンソロジーで81番目に挙げられています。^{[14] [15]このウパニシャッドのいくつかの写本は、}デビュパニシャッド（देव्युपनिषत्）と題されています。 ^[16]

デヴィ・ウパニシャッドは、アタルヴァヴェーダからの祈祷文に続く32節から構成されています。^[17]このテキストでは、女神が最高原理であり、^{[18] [19] [20]}宇宙の究極の真理（ブラフマン）であると説明されています。^{[21] [22]}

デヴィ・ウパニシャッドに述べられている女性への尊敬の基本的な前提は、リグ・ヴェーダの次の賛歌の中に存在している。^{[12] [19]}

 私は女王であり、
宝を集める者であり、最も思慮深く、崇拝に値する第一人者である。
私はジュースを注ぎ、供物を捧げる熱心な供犠者に富を積ませる。
このようにして、神々は私を多くの場所に、人々が入り住む多くの家々に据えた。
私を通してのみ、すべての人が彼らを養う食物を食べる。見る人、呼吸する人、発せられる言葉を聞く人すべて。
彼らはそれを知らないが、私のそばに住んでいる。私が宣言する真実を皆で聞きなさい。
私はまことに、神も人も同様に歓迎する言葉を自ら宣言し、発する。
私は愛する人を非常に強くし、彼を賢者、リシ、そしてバラモンにする。私
はルドラのために弓を曲げ、彼の矢が信仰を憎む者を射て殺すようにする。
私は人々のために戦いを奮い立たせ、命じ、私は地上と天国を貫いた。
世界の頂上に私は父を産み出す。私の家は水の中、大洋にある。
そこから私は存在するすべての生き物の上に広がり、額は彼方の天国にさえ触れる。
私は風や嵐のように強い息を吐き、同時にすべての存在をまとめる。
広い大地と天国を超えて、私はその壮大さにおいて非常に強力になった。
私はルドラとヴァス、アーディティヤとヴィシュヴェーデーヴァ、ミトラとヴァルナ、インドラとアグニと共に動き
、私は支え、2人のアスヴィンを支える。私はソーマ、トヴァシュトゥル、プーシャン、バガ、 広い足取りのヴィシュヌ、ブラフマー、プラジャーパティ
を支える。

— デヴィ・スクタ、リグヴェーダ 10.125.3 – 10.125.8、^{[12] [19] [23]}

デヴィ・ウパニシャッドは、このリグヴェーダの賛歌と似た方法で、女神からプラクリティ（物質）とプルシャ（意識）が生じ、女神は至福と非至福であり、女神からヴェーダとそれと異なるもの、生まれたものと生まれていないもの、そして宇宙のすべてが生じたと主張しています。^{[18] [17]}彼女は「ブラフマンと非ブラフマンを知る必要がある」と示唆し、彼女は5つの要素すべてであり、これらの要素と異なるものすべて、上にあるもの、下にあるもの、周囲にあるもの、そして宇宙全体であると述べています。^[24]

デヴィ・ウパニシャッドは、神々が集まり「偉大なる女神よ、あなたは誰ですか？」と尋ねる場面で始まる。^[20]

デーヴィーは、自分がスヴァルピニ（ブラフマンと同一の形態）であると主張している。^{[20] [注 1]}トーマス・B・コバーンによれば、第2節と第3節では、デーヴィーはニルグナ（属性なし）とサグナ（属性あり）、真の存在（サット）、意識（チッタ）、至福（アナンド）の形態を説明している。^{[26] [注 2]}

第2節と第3節ではさらに、彼女は宇宙であり、プラクリティ（自然）とプルシャ（意識）、知識と無知、ブラフマンと非ブラフマン、ヴェーダとそれとは異なるもの、「生まれていないものと生まれたもの、私は下にも上にも周囲にも存在する」と主張している。^[17]

デヴィ・ウパニシャッドの第 4 節と第 5 節は、リグ・ヴェーダの デヴィ・スークタ賛歌の冒頭の節を反映しています。

私はルドラとヴァス、アーディティヤとヴィシュヴェーダヴァ、
ミトラとヴァルナ、インドラとアグニ、そして2人のアスヴィンとともに動きます。私はソーマ、トヴァスティラ、プサン、バガ、 広い足取りのヴィシュヌ、ブラフマー、プラジャーパティ
を支えます。

— デヴィ・ウパニシャッド、4-5、AGクリシュナ・ワリアー訳^{[17] [29]}

私はルドラ神とヴァス神とともに旅をし、アディティヤ神と万物神とともにさまよい歩く。
私はヴァルナ神とミトラ神、インドラ神とアグニ神、そしてアスヴィン神を高く掲げる。
私は高く膨らむソーマ神を慈し、支え、トヴァスタール神、プサン神、バガ神を支える。
ジュースを注ぎ、供物を捧げる熱心な供儀者に富を注ぐ。

— リグ・ヴェーダ、10.125.1 – 10.125.2、インド学者ラルフ・グリフィス訳^[23]

デヴィ・ウパニシャッドの最初の5節は、マハナラヤナ・ウパニシャッドとシュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドの思想と共鳴している。^[30]そこで、宗教学教授のジューン・マクダニエルは次のように述べている。^[31]ブラフマンと呼ばれる形而上学的実在の思想は「下、周り、上のすべてに存在し、彼女自身の擬人化である」^{[12] 。}

最初の6つの詩節で、デーヴィーはマハデーヴィー、ドゥルガー、カーリー、マハラクシュミー、ヴァイシュナヴィー、サラスワティー、そしてすべての女神と同一であると示唆した後、あらゆるヤグナ（火の儀式）の供物が届くのは彼女であると主張します。^[29]第7詩節では、ガヤトリー・マントラと共鳴する賛美歌構造で、^{[29] [32]}デーヴィーは、「内なる海の水の中の私の本質」を知る者は彼女に到達できると述べています。^[17]

8節から14節では、集まった神々はデーヴィーの答えを認めている。デーヴィー・ウパニシャッドによれば、彼らはデーヴィーがシャクティであり、マハー・ヴィディヤー（偉大なる知識）であり、ヴェーダであり、ヴィシュヌの力であり、インスピレーションを与える存在であり、神々が生まれた理由であり、宇宙の愛であり、宇宙の根源であり、雷、洞窟、風、雲、魅惑、自己の力を運ぶ存在であると認めている。^{[17] [29]}ウパニシャッドのこの部分は、デーヴィー・ギータ1章44節から48節のデーヴィー・ストゥーティと同じである。^[33]

第15節では、偉大なる女神の図像描写において、デヴィは縄、突き棒、弓矢を持ち、すべてを魅了すると述べられている。^[30]

詩節18によれば、デヴィはインドラ（「ヴァスス」）の8人の従神、11人のルドラ、そして1年の各月を表す12人のアディティヤ（太陽神）であるため、崇拝されている。彼女はヴェーダの儀式の飲み物であるソーマを飲むすべての神、または飲まない神を代表している。彼女はまた、すべてのゴブリン、悪魔、邪悪な存在、幽霊、超人、半神、惑星、星、空に輝くすべてのものであり、彼女は時間とその区分であり、宇宙に存在した、存在する、そして存在するすべてのものである。^{[17] [29]}

彼女は三つのグナ、サットヴァ、ラジャス、タマスであるとテキストは述べています。^[17]彼女はプラジャーパティ、インドラ、マヌです。^[29]彼女は無限、純粋、シヴァ、避難所、そして善いものを与える者であると詩節19は述べています。^[17]

もう一つの象徴的な描写である詩節20と24では、彼女は人の「蓮華の心」に座り、三日月で飾られ、火と結びつき、早朝の太陽のように輝き、縁起がよく、「絞首縄と突き棒」で武装し、慈悲深く恐怖を解消する表情をしており、三つの目を持ち、赤い服を着て優しく、信者にあらゆる願いを授けると書かれている。^{[30] [29]}

ウパニシャッドは、26節から28節で、デーヴィーは「知ることのできない、終わりのない、理解不能な、知られざる、唯一の、そして多くの存在」であると主張しています。ウパニシャッドは、デーヴィーがすべてのマントラの源泉であると述べています。^{[17] [ 29]}すべての知識は彼女の固有の特性であり、彼女を超えるものは何もなく、彼女は現世の人生の操縦者です。^{[17] [29]}

29節から32節では、特定の日時にこのウパニシャッドを朗誦することの効用が説明されている。ウパニシャッドを10回朗誦すると、すべての罪と障害が取り除かれる。また、同じ効用を得るために朝と夕方の時間帯に朗誦することも規定されている。真夜中に朗誦すると、話し方が完璧になる。神像の奉献中に朗誦すると、その像に力が宿る。^[17]

マクダニエルによれば、このウパニシャッドのタントラ的な側面は、ヤントラ、ビンドゥ、ビージャ、マントラ、シャクティ、チャクラという用語の使用にあるという。^[12]

8節から12節までの5節は、デヴィ・ストゥーティ（デヴィ・ギータ1.44-48）の一部です。これは、デヴィ・ウパニシャッドのタントラ的性質のヴェーダ化、つまり融合を反映しており、デヴィ・ギータの著者は「朗読が彼女にとって心地よいテキストの1つ」と述べています。^[33]アディティやスカンダの子孫のようなシヴァとの関係、サラスワティやラクシュミのような女神との親交、マーヤ（経験的現実）としての地位、風、雲、インドラの表現はすべて、8節から14節で思い出されます。^[17]

• ブラウン、チーヴァー・マッケンジー（1998年）。『デヴィ・ギータ：女神の歌：翻訳、注釈、解説』。SUNY出版。ISBN 978-0-7914-3939-5。
• コバーン、トーマス・B. (1991)。『女神との遭遇：デヴィ・マハトミヤの翻訳とその解釈の研究』SUNY 出版。ISBN 978-0-7914-0445-4。
• ドイッセン、ポール。 VM ベデカール (tr.); Palsule (tr.)、イギリス (1997 年 1 月 1 日)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• ケネディ、ヴァンス（1831）。古代およびヒンドゥー神話の性質と類似性に関する研究。ロングマンズ、リース、オーム、ブラウン、グリーン。p. 491。
• クロスターマイヤー、クラウス K. (2010)。ヒンドゥー教に関する調査、A: 第 3 版。 SUNYプレス。ISBN 978-0-7914-8011-3。
• マクダニエル、ジューン（2004年7月9日）。『花を捧げ、頭蓋骨に餌をやる：西ベンガルの人気の女神崇拝：西ベンガルの人気の女神崇拝』オックスフォード大学出版局、米国。ISBN 978-0-19-534713-5。
• ラマムーシー、H.博士、ノーム（2000年）。リブの歌：タミル語リブ・ギーターの英語訳。真理に従う協会。ISBN 978-0-9703667-0-2。
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1997)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。
• ナップ、スティーブン（2005）。ヒンドゥー教の核心：自由、エンパワーメント、啓蒙への東洋の道。iUniverse。ISBN 978-0-595-35075-9。
• 戦士、AG クリシュナ (1967)。シャクタ ウパニシャッド。アディヤール図書館および研究センター。ISBN 978-0835673181. OCLC  2606086.