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| 別名 | マカム・ナビー・ダウド; セナクル |
|---|---|
| 位置 | エルサレム |
| 座標 | 北緯31°46′18″ 東経35°13′46″ / 北緯31.77170° 東経35.22936° / 31.77170; 35.22936 |
| 歴史 | |
| 期間 | 後期ローマ、ビザンチン、十字軍、マムルーク、オスマン帝国、イスラエル |
| サイトノート | |
| 考古学者 | ジェイコブ・ピンカーフェルド |
| パブリックアクセス | はい |
ダビデの墓（ヘブライ語：קבר דוד המלך Kever David Ha-Melekh、アラビア語：مقام النبي داود Maqam Al-Nabi Daoud）は、中世（9世紀）の伝承によれば、聖書のダビデ王の埋葬地と関連がある場所です。[1] [2]歴史家、考古学者、ユダヤ教の権威者は、この場所がダビデ王の実際の埋葬地であるとは考えていません。[1] [2]この墓はかつて教会だった建物の1階にあり、2階には「上の部屋」があり、伝統的にイエスの最後の晩餐の場所であり、エルサレムの初期キリスト教共同体の元々の集会場所であるとされています。[3]
この施設はエルサレムのシオン山、生神女就寝修道院の近くにあります。この施設はかつてアヤ・シオンの1階の角にあったと考えられています。[4] [5]この建物は現在、ユダヤ教神学校グループであるディアスポラ・イェシバによって管理されています。
ヨルダンによるヨルダン川西岸併合（1948-1967年）の間、イスラエルのユダヤ人はエルサレム旧市街の聖地に行くことができなかったため、中世のダビデの記念碑を含むこの敷地は礼拝の場として宣伝され、高殿の上にある建物の屋上からは神殿の丘が見えるようになり、祈りと憧れの象徴となった。[6] [7]
建物の基礎はアヤ・シオンの名残である。[4] [5]現在の建物はもともと教会として建てられ、後にモスクとして再利用され、エルサレムで最も重要なイスラム教の聖地の一つとなった。[8] 1948年のイスラエル独立戦争の終結直後に2つに分割され、慰霊碑のある1階はシナゴーグに改造され、慰霊碑のイスラム教徒の覆いはイスラエル国旗、その後パロチェットに置き換えられた。[9]それ以降、イスラエル宗教省は、この場所をイスラエルの主要な宗教的な場所にするプロセスを開始した。[10]この場所でユダヤ教の祈りが確立され、ユダヤ教の宗教的シンボルが追加された。[11] 1948年からイスラエルが嘆きの壁を奪還した1967年の六日間戦争まで、ここはイスラエルで最も神聖なユダヤ人の場所と考えられていた。[12]
近年、この場所ではユダヤ人活動家とキリスト教徒の礼拝者の間で緊張が高まっている。[1] [13] [14]
歴史
初期の歴史
慰霊碑は、かつてのアヤ・シオンの遺跡の1階にある部屋の隅に位置しており、初期の教会または後期[説明が必要]のシナゴーグと考えられています。[15]同じ建物の上階は、伝統的にキリスト教徒によって「セナクル」または「上の部屋」、最後の晩餐の場所と見なされてきました。
ダビデの埋葬地は正確にはわかっていないが、ヘブライ語聖書にはダビデはダビデの町に埋葬されたと記されている。[16]西暦4世紀には、ダビデと父エッサイはベツレヘムに埋葬されたと考えられていた。ダビデが後にシオン山と呼ばれるようになった場所に埋葬されたという考えは、西暦9世紀に遡る。[2]
サムエル記によればダビデが征服した場所であるシオンは、中世の巡礼者によって誤ってこの場所とされ、それ以来ダビデはそこに埋葬されていると推定されました。[2]
十字軍とフランシスコ会の支配
1173年頃の著作の中で、ユダヤ人旅行者のベンジャミン・オブ・トゥデラは、トンネルを掘るために雇われた2人のユダヤ人労働者が、金の王冠と王笏で飾られたダビデの元々の壮麗な宮殿に出会い、その場所が彼の墓に違いないと判断したという興味深い話を語っています。[2]
今日まで保存されているゴシック様式の 慰霊碑は十字軍の作品である。[2]
1332年、十字軍によるイスラム教徒の追放が最終的に行われた後、聖地におけるローマカトリック教会の代表者であったフランシスコ会は、スルタン・アン・ナシル・ムハンマドから3万ドゥカットでセナクルを獲得し、そこに本部を移した。[17]
モスク
下層階（墓）
ドミニコ会の巡礼者フェリックス・ファブリによると、[18] 1429年にマムルーク朝のスルタン・バルスバイがフランシスコ会から建物の下層階の一部を奪い、墓室をモスクに改築した。[19] 1年後に返還されたものの、所有権は交代を繰り返し、1523年にオスマン帝国のスルタン・スレイマン1世の治世中にイスラム当局がフランシスコ会を建物全体から追放した。[20]
上階（セナクル）とフランシスコ会修道院
1523年の追放後、「聖霊礼拝堂」（セナクル）はモスクに改造され、そのことは1524年の東壁の碑文に記されている。[20] 1536年から1541年にかけてスレイマンがエルサレムの城壁を再建した際に、シオンの丘は再び市外に残された。[20]
1551年[20]、フランシスコ会はシオン山修道院の敷地全体から追い出された[20]。これはおそらく、キリスト教徒の作業員がダビデとソロモン、そしてユダの他の王たちの墓を発見したという12世紀の古い噂によるものと思われる。[21]時が経つにつれ、シオン山の彼らの財産は、現在イスラム教徒の聖地となっているナビー・ダウドのシェイクによって徐々に没収されていった。[20] 1600年から1639年の間に、かつての「聖霊礼拝堂」の上にドーム型のマカームが建てられ、1831年以降、フランシスコ会は聖木曜日とペンテコステにそこでミサを行うことが許された。[20]この場所は1948年までイスラム教徒によって管理され、イスラエルが宗教省の管轄下に置くまで続いた。[22]
イギリス委任統治時代の地位
イギリス委任統治時代、この場所は聖地の現状維持の対象とはならなかった。なぜなら、この場所は「ネビ・ダウドのイスラム教ワクフの権威に完全に支配されているが、そのような神聖な伝統の場所を訪問したい多くの人々に開放されるように手配している」と考えられていたからである。[23]
イスラエルの支配と1953年から1954年の国連紛争
1948年の第一次中東戦争後、墓が建つシオンの丘の南側はグリーンラインのイスラエル側となった。1948年から1967年の間、旧市街の東側はヨルダンに占領され、ユダヤ教の聖地で祈りを捧げる目的であってもユダヤ人の立ち入りが禁止された。国内や世界各地からのユダヤ人巡礼者がダビデの墓を訪れ、屋根の上に登って祈った。[7] 1949年以来、基本的なモダニズムの装飾が施された青い布が石棺の上にかけられている。布に描かれた絵には、トーラの巻物の上に置かれた王冠型のリモンやバイオリンなどがあり、ヘブライ語で書かれた文章もいくつか描かれている。この建物は現在、ディアスポラ・イェシーバーの一部となっている。
1953年から1954年にかけて、国連でこの場所をめぐって論争が起こった。[24] 1953年10月、ヨルダンの外務大臣で元エルサレム市長のフサイン・アル＝ハリディは、ダビデの墓に関して国連を通じてモシェ・シャレットに次のように書簡を送った。「イスラエルは国連の決定をことごとく無視し、トルコ、委任統治領、ヨルダンの政権が維持してきたエルサレムの聖地の現状に対するさらなる重大な違反を犯した。現在手に入る写真による確認は、イスラエルがイスラム教の聖地ネビ・ダウド・セナクルムをユダヤ教のシナゴーグに変えたことを疑う余地なく証明している。」[24] [25]彼は国連の即時介入を要求し、イラクも12月に同様のメッセージを送った。 [24] 1954年2月、イスラエルは次のように返答した。[26]
イスラエル建国以来、ナビー・ダウドが置かれているコエナクルムの部屋には建築的、宗教的、その他の変更は行われておらず、すべての訪問者は現状に厳密に従ってそこに入ることができる。イスラム教徒によるその場所への訪問の申請は拒否されていない。[26]
最近の出来事
2012年12月、身元不明の人物が墓所にあった17世紀のイスラムのタイルを大量に破壊したため、イスラエル考古学庁はタイルを再建しないことを決定した。[27]
2008年にロシア慈善財団聖ニコラス奇跡の聖人によってシオン山の敷地近くに設置されたダビデ王像[28]は、2018年に解体されました。この像は以前にも何度か破壊されていました。市内の旧市街に記念碑が設置されたことは、超正統派ユダヤ教徒コミュニティの多くの代表者から否定的に受け止められました。[29] [30]
真正性の問題
以前の伝統
この敷地はダビデ王の真の埋葬地とはみなされていない。[2]ヘブライ語聖書（キリスト教の旧約聖書）によると、 [31]ダビデは実際には「彼の先祖たち」と共にダビデの町に埋葬された。この慣習は第一神殿時代にも繰り返された。列王記によると、ダビデ家のユダの王のほとんどは「彼らの父たちと共に」ダビデの町に埋葬された。祭司エホヤダも王たちの間に埋葬されたと言われている。 [32]歴代誌は二次的な区別を加えており、アハズヤ[32]やヨアシュ[32]などの王たちの一部はダビデの町に埋葬されたが、「王たちの墓」には埋葬されなかったと述べている。
第二神殿時代には、ダビデ家の墓はまだ知られていました。それらは、ネヘミヤ記の中でエルサレムの有名なランドマークとして言及されています。[32] 使徒ペテロは、ペンテコステの日の説教で、ダビデの墓の場所が一般に知られていることを具体的に言及しました。[33] 1世紀のユダヤ系ローマの歴史家ヨセフスによると、ヘロデ大王はダビデの墓を略奪しようとしましたが、すでに誰かがそれを行っていたことが分かりました。[32]別の場所で、ヨセフスはユダヤ戦記の中で、アンティオコス7世シデテスからエルサレムを守るために、ヨハネ・ヒルカノスがダビデの墓から3千タラントを持ち出したと述べています。[34]本物のダビデの墓には、価値のある家具類は入っていない可能性があります。
トセフタによれば、「ダビデの家の墓は エルサレムにあり、誰も触れたことがなかった。」[34]
4世紀のボルドー巡礼者は、ベツレヘムの地下納骨堂でダビデが埋葬されているのを発見したと報告しており、その地下納骨堂にはエゼキエル、エッサイ、ソロモン、ヨブ、アサフの墓もあり、それらの名前が墓の壁には刻まれていた。[35]
「ザイオン」：3つの連続した場所
エブス人の要塞
サムエル記によると、シオン山は「シオンの砦」と呼ばれたエブス人の要塞があった場所で、ダビデ王によって征服され、彼の宮殿とダビデの町となった。[36]イザヤ書（60:14）、詩篇、マカベア第一書（紀元前2世紀頃）にも言及されている。 [36]
神殿の丘
キデロン渓谷の西の尾根にあったエブス人の都市が征服された後、その尾根の北側の最も高い部分がソロモンの神殿の敷地となった。第一神殿の城壁の一部が発見された考古学的発掘調査に基づき、[どこ？ ]ここはシオンの山という名前が付けられたと考えられている。[37]
西の丘
第一神殿時代の終わりごろ、この都市は西に拡大した。[38]ローマによるエルサレム征服と第二神殿の破壊の直前、ヨセフスはシオンの山を都市の中央谷の西側にある丘として描写した。[36]これは、そのころには西側の丘がシオンの山として知られるようになっていたことを示し、それ以来ずっとそう呼ばれている。[36]しかし、ヨセフスは「シオンの山」という名前をどの著作でも使用したことはなく、ダビデ王の「城塞」はより高く長い丘にあると描写しており、聖書でシオンの山と呼ばれているのは西側の丘を指している。[39] [40]
初期のシナゴーグ：賛否両論
4世紀のボルドー巡礼者、ミレヴスのオプタトゥス、サラミスのエピファニオスの記録には、かつてシオン山に7つのシナゴーグが立っていたことが記されている。[41] 西暦333年（ローマ時代の終わりとビザンチン時代の始まりと定義される年）までに、シナゴーグは1つしか残っていなかったが、ダビデの墓との関連は言及されていない。
ある異端の説では、ローマ時代の終わりに、ダビデの墓として知られる建造物の入り口にハギヤ・シオン（疑わしい–議論の余地あり）と呼ばれるシナゴーグが建てられたと主張している。これはおそらく、神殿建設前にダビデがベト・シェメシュとキルヤト・イェアリムから契約の箱をここに運んだという信念に基づいている。 [42]
この遺跡の一部で研究を行った考古学者のジェイコブ・ピンカーフェルドも、「ダビデの墓」は実際には2世紀、後期ローマ時代のシナゴーグであったと示唆している。[5]
ダビデの墓がシナゴーグであったという説は、（オリジナルの）柱、ベンチ、または類似の備品など、典型的なシナゴーグの建築的特徴が欠如していることから、徹底的に疑問視されてきました。[43]元の基礎壁にあったニッチは、少数の人々がトーラーニッチの証拠であると考えていましたが、多くの学者によって、その目的を果たすには大きすぎて高すぎる（8フィート×8フィート）として反論されています。[44] [45] [46] [47]
伝統の源
ダビデの墓
ドロン・バー教授によれば、
シオン山にダビデの墓があるという伝説の出典は明らかではないが、それが根付き始めたのはその後のイスラム教初期になってからであると思われる。どうやらキリスト教徒はこの信仰をイスラム教徒から受け継ぎ、この都市の歴史の比較的遅い時期にようやくユダヤ人も納得したようだ。[48]
反対する人もいる。当時、この施設はギリシャのキリスト教徒の管理下にあった。実際、十字軍の直前に、ダビデの墓の場所がシオン山にまで遡ることができる。[49]しかし、墓がシオン山にあるという最初の文献は、10世紀のコンスタンティヌス帝の生涯に見られる。[50]オラ・リモールは、墓がシオン山に位置づけられたのは、エルサレムの「建国の父」、王朝と首都の創始者であるダビデ王と、シオン山の「すべての教会の母」の創始者であるイエスの兄弟ジェームズの典礼を祝う10世紀の移行に起因するとしている。これは、彼らの墓が典礼が行われた場所に実際に位置しているという信念への「統合」、つまり「抽象的な創建神話から墓の物理的な伝統への」事例である。[51]
リモールは、イスラム教の旅行家マスウディの言葉を引用している。マスウディは943年に、ダビデの墓はシリアのアレッポ地域と東レバノンにあるとするイスラム教の伝承について書いている。[52]イスラム教徒は当初ベツレヘムのダビデの墓を崇拝していたが、[要出典]、代わりにシオンの山で崇拝するようになったが、それはキリスト教徒（おそらくユダヤ教徒）の先導に従って10世紀以降である。[要出典] [疑わしい–議論する]
12世紀、ユダヤ人巡礼者ベンジャミン・オブ・トゥデラは、労働者が偶然シオン山でダビデの墓を発見したというやや空想的な物語を語りました。 [53]その中で彼は、ヘロデ大王が墓を略奪しようとしたというフラウィウス・ヨセフスの物語の詳細を引用しました。 [54]
上の部屋と最初の教会
エピファニオスの4世紀の著書『度量衡』は、この場所をキリスト教信仰の本来の集会場所と関連付けた最初の記述の一つで、そこには「小さな神の教会があり、救世主がオリーブ山から昇った後に弟子たちが戻ってきて上の部屋に行った」と記している。[55]
探検
19世紀半ば、技術者でアマチュア考古学者のエルメテ・ピエロッティは、シオン山のビザンチン教会と十字軍教会の敷地の下に洞窟を発見したと報告した。彼は、この洞窟がダビデの墓の下まで広がっているのではないかと疑っていた。[56]限られた調査で、支柱で支えられた巨大な地下室の中に人間の遺骨があることが判明した。この洞窟はまだ確認されておらず、科学的に発掘もされていない。
1951年、考古学者のヤコブ・ピンカーフェルドは建物の下部を調査し、シナゴーグの遺跡であると解釈しました。彼の意見では、シナゴーグは後にユダヤ教徒とキリスト教徒によって教会として使用されていました。[15]
代替埋葬地
考古学者たちは、シオンの丘の位置を疑い、聖書の記述を支持し、20世紀初頭からダビデの町の地域で実際の墓を探してきました。1913年、レイモンド・ウェイルはダビデの町の南で8つの精巧な墓を発見しました。[57]その後、考古学者はそれらを、この町の以前の王たちの埋葬地の有力な候補であると解釈しました。[58]たとえば、 ハーシェル・シャンクスは、これらの中で最も装飾的な墓（公式にはT1とラベル付けされています）が、まさに聖書に記されている埋葬地があると思われる場所であると主張しています。[58]
参照
ウィキメディア・コモンズには、ダビデの墓に関連するメディアがあります。
- エルサレムのシオン教会またはシオン山の使徒教会。初期のユダヤ教とキリスト教の会衆に属していたと推測されるローマ時代の教会またはシナゴーグ。
- 聖書の人物の埋葬地一覧
- ウジヤ書簡、ウジヤ王の遺体の再埋葬を示す可能性のある遺物
文献
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- ^ Breger、Reiter & Hammer 2009、106 ページ：「特に厄介だったのは、ダビデ王の墓の地位と定義の問題であり、この問題は省内でも意見の相違と利害対立の焦点となっていた。一方では、ダビデ王の墓のイスラム教徒の過去を根絶することを目標に、その場所でのユダヤ教の大規模な祈祷活動を開始したのはカハナ自身だった。彼は、その場所で起こった政治的宗教的変化を示し、この事実を訪問者に印象づけることを目的として、墓の中と周囲に多数のユダヤのシンボルを配置した。省の建築顧問であるメイル・ベン・ウリの同意を得て、墓石の上部の壁龕に「イスラエルの王ダビデは生き、存続する」というフレーズが描かれ、近くには大きな油を燃やす燭台が吊るされた。」
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ユダヤ人は、さまざまなテンポラリバスと即席の統治を行い、自分自身の演説を行い、クリスティアーニの回収に反対します。タンデムソルダヌスの尋問: 聖なる場所を見つけてください?そして、デイヴィッド・カム・カエテリス・レジブス・エルサレム・デ・エジュス・セミネ・イビ・セパルティ・エッセンス。ディクシット: サラセニとダビデの神聖なテネムス、クリスティアーニとユダヤと聖書の信条とイプシ。人々は、自分自身のイルムを照らし、すべてのレシピムスを受け入れ、エルサレムでの出来事と、宗教的なカペラエを受け入れ、修道院内での入口、オブストラクシット、そしてイプサム・カペラム・プロファナビット、そしてクリスティとデストルエンスとデレンズの想像力を高めます。彫刻と絵画は、真正なカルト、マコメティ コアプタンス、アブ エクストラ ファシエンス オスティウム、サラセニ イングレディ ポーセント、ダム プレイスレット...
英語版、303ページ：「ユダヤ人は、ソルダンに何度もその場所を与えて、そこで礼拝を捧げたいと懇願し、今日に至るまで懇願し続けている。一方、キリスト教徒は、いつも拒否してきた。そこで、ついにソルダンは、なぜこの場所が聖地なのかを尋ねた。ダビデと彼の子孫であるエルサレムの他の王たちがそこに埋葬されていると聞かされると、彼は言った。「我々サラセン人も、キリスト教徒やユダヤ人と同じように、ダビデを聖なる者とみなし、彼らと同じように聖書を信じている。したがって、キリスト教徒もユダヤ人もその場所を所有せず、我々がそれを手に入れる。」そこで彼はエルサレムにやって来て、修道院の内側からその礼拝堂に入るドアを塞ぎ、礼拝堂を冒涜し、キリストの祭壇をひっくり返し、彫刻された像を壊し、絵画を消し、最も忌まわしいマホメットの礼拝のためにそれを設置した。サラセン人は好きなときにそこに入ることができた。」 - ^ プリングル、デニス（2007年）。エルサレム十字軍王国の教会：コーパス。第3巻。エルサレム市。ケンブリッジ大学出版局。270ページ。
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この都市は、互いに向かい合った2つの丘の上に建てられ、谷がそれらを隔てている。[...] これらの丘のうち、上部の都市を含む丘の方がはるかに高く、長さもより直線的である。したがって、ダビデ王はそれを「城塞」と呼んだ。[...] さて、チーズ商人の谷と呼ばれ、私たちが以前にあなたに言ったように、上部の都市の丘と下部の都市の丘を区別する谷であった...（第5巻、第4章、§1、またはV：137）
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北緯31°46′17.9″ 東経35°13′44.45″ / 北緯31.771639° 東経35.2290139° / 31.771639; 35.2290139