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慰めの演説は、葬儀で喪に服している人を慰めるために修辞的に用いられる儀式的な演説の一種です。これは古典修辞学で最も人気のあるテーマの1つであり、[ 1 ] [ 2 ]ルネサンス人文主義の下で新たな勢いを得ました。
慰めの文学的伝統（英語では「consolation」）は、さまざまな形式の慰めのスピーチ、エッセイ、詩、個人的な手紙を含む幅広い文学ジャンルです。慰めの作品は、喪失の扱い、独特の修辞構造とトポス、慰めを与えるための普遍的なテーマの使用によって結びついています。[ 3 ]すべての慰めの作品は、愛する人の死、不運な出来事によって引き起こされる苦痛を和らげ、慰めを与えることを目的とした比較的狭い範囲の議論から引き出されています。慰めの慣習的な冒頭は「すべての人は死ぬ」でした。[ 2 ]慰めのジャンルを特徴付ける最も典型的な議論は次のとおりです。[ 2 ]「すべての人は死ぬ。最年長者でさえ死ぬ。最年少者も死ぬ。これは老人の死と同じである。」[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
一部の学者は、このジャンルはソフィストの対話の癒しの力への信念から生まれたと主張している。[ 4 ]また、ギリシャの詩人ホメロスの作品に見られる悲しみの描写への反応として生まれたと考える学者もいる。
この文学的伝統は古代に栄え、その起源は紀元前5世紀に遡ります。古代の弁論家は、葬儀や公の追悼の際に、喪に服している人々を慰めるために慰めの演説を行うことがよくありました。友人たちは、愛する人を失った悲しみを慰める個人的な手紙を書き合いました。これらはしばしば非常に個人的で感情的なものでした。慰めの個人的な贈り物に加えて、慰めの作品には悲しみに関する哲学的論文も含まれます。これらの作品は通常、より客観的なトーンで書かれており、多くはエッセイ形式で書かれています。多くの古代の詩人は、この独特の慰めのスタイルで詩を書いたことさえあります。これらの慰めの作品はすべて、類似した議論、トポイ、独特の修辞的訴えのために慰めと呼ばれています。 [ 4 ]初期の慰めの作品は断片しか残っておらず、統一された性格が現れるのはキケロのトゥスクルム論争、セネカのマルキアムへの手紙、ボエティウスの哲学の慰めまでありません。学者たちはこれらの作品を、形式的な慰めの伝統の礎石とみなすことが多い。（フルニエ、序文）
古代の著作には慰めの伝統の要素が含まれているものもいくつかあるが、プラトンのアカデミアのメンバーであったソリの学者クラントル（紀元前325年頃 - 紀元前275年頃）が、初めて独自の慰めの伝統に基づいて著作を構築した。彼の論文は断片しか残っていないが、その影響は後世の著述家、特にキケロの『トゥスクルム論争』やプルタルコスの『アポロニウスへの慰め』に見られる。クラントルは強い感情に対処するための戦術であるメトリオパテイアを提唱した。 [ 5 ]キケロの『慰め』は、初期の慰めの文学的伝統を共和政末期のローマ人に伝えた独自の作品として広く認められている。[ 4 ]
初期帝政時代には、慰めの書物のほとんどはストア派哲学の枠組みの中で作られました。小セネカは、彼の3つの慰め書、『マルキアへの慰め』、『ポリビウムへの慰め』、『ヘルヴィア母への慰め』で最もよく知られた慰めの例を生み出しました。詩の形式で最もよく知られた慰めの例は、偽オウィディウスの『リヴィアへの慰め』です。[ 4 ]ボエティウスの『哲学の慰め』では、哲学そのものが苦境にある著者を慰めます。[ 3 ]
古代の慰めの伝統のその他の注目すべき例としては、オウィディウスの『黒海からの手紙』のポントス 4.11 、妻の死に際してアバスカントスを慰めるスタティウスの詩、ティアナのアポロニウス、ユリアヌス帝、そしてリバニウスなどが挙げられる。リバニウスはまた、ユリアヌス帝の死後、弔問客を慰める葬儀演説の作者でもある。プルタルコス全集には、慰めの伝統に基づいて構成された 3 つの作品が含まれている。 『亡命について』 、『妻への慰め』、『アポロニウムへの慰め』。[ 4 ]
後古典期には、キリスト教の慰めがさらに発展した。[ 2 ]中世のキリスト教のイデオロギー では、苦難や死そのものはアダムの堕落に対する罰であると教えられ、人生の苦難は神の矯正の手段となり得ると認めていた。
コンソラティオというジャンル、特にその独特なトーンとトポスは、他の文学ジャンルに広く影響を与えた。コンソラティオの伝統の要素は、後世の多くの作品に見られ、その伝統は中世から近世初期まで続いた。[ 6 ]
ペトラルカによって古代の見方への回帰が始まったが、15世紀の人文主義者コルッチョ・サルターティは友情と義務感という慰めしか提供できなかった。「喪の芸術」の一般的な復活は、手書きで流通し、すぐに印刷された多くの慰めの手紙に表現された。その中でも、ジャノッツォ・マネッティの「苦い対話」 アントニーニ、息子の死を慰める最も親しい友人たち（1438年）は、悲しみの新しい親密な見方を示し、フランチェスコ・フィレルフォは、息子の死に際してアントニオ・マルチェッロに送った慰めの演説（1461年）で、キリスト教と古典の慰めを幅広くまとめたものを提供した。マリリン・アロンバーグ・ラヴィンは、ピエロ・デッラ・フランチェスカの格言的「キリストの鞭打ち」（ 1455～60年頃）を、それぞれ最近息子を亡くした2人の友人（描かれている）への慰めとして解釈している。
ローレンス・スターンは、喜劇小説『トリストラム・シャンディ』の中で、慰めや厳粛な作家をパロディ化した。[ 2 ]