リンディスファーン福音書

リンディスファーン福音書（ロンドン、大英図書館コットン写本ネロD.IV）は、おそらく715年から720年頃にノーサンバーランド沖のリンディスファーン修道院で制作されたラテン語の装飾写本福音書で、現在はロンドンの大英図書館に所蔵されている。^{[ 1 ]}この写本は、地中海、アングロ・サクソン、ケルトの要素を組み合わせた、独特のヒベルノ・サクソン様式または島嶼美術の最高傑作の一つとされている。^{[ 2 ]}

リンディスファーン福音書は、 698年にリンディスファーンの司教となり、721年に亡くなったエドフリスという名の修道士の作品であると推定されている。 ^{[ 3 ]}現在の研究では、715年頃の日付が示されており、聖カスバートを称えて作成されたと考えられている。しかし、写本の一部は未完成のまま残されているため、エドフリスが亡くなった時にもまだ作業中であった可能性が高い。^{[ 3 ]}また、カスバートの聖遺物がその年に昇格したことを記念するために、698年以前に作成された可能性もある。^{[ 4 ]}聖カスバート福音書（大英図書館にも所蔵）も、この年に作成されたと考えられている。福音書は島嶼様式で豊富に挿絵が描かれており、元々は8世紀に隠修士ビルフリスによって作られた宝石や金属で覆われた上質な革装丁に収められていた。リンディスファーン島へのヴァイキングの襲撃の際にこの宝石で飾られた表紙は失われ、1852年に代替品が作られた。^{[ 5 ]}本文は島嶼文字で書かれており、この時代の島嶼写本の中で最も記録が残っており、最も完全なものである。^{[ 6 ]}

福音書の古英語訳は10世紀に作成されました。ラテン語ウルガタ訳のテキストを逐語的に注釈したもので、チェスター・ル・ストリートの市長アルドレッドによって行間に挿入されました。これは現存する最古の英語訳福音書です。^{[ 7 ]}福音書はヘンリー8世が命じた修道院解散の際にダラム大聖堂から持ち出され、17世紀初頭にロバート・コットン卿が議会書記官ロバート・ボウヤーから入手した可能性があります。コットンの蔵書は18世紀に大英博物館に移され、ロンドンの大英図書館が大英博物館から分離された際に大英図書館に移されました。^{[ 8 ]}

リンディスファーン島は「聖なる島」としても知られ、イングランド北部のノーサンバーランド沖に位置しています（Chilvers 2004）。西暦635年頃、アイルランドの宣教師エイダンはリンディスファーン島の「小さな岬」にリンディスファーン修道院を設立しました。^{[ 9 ]}ノーサンブリア王オズワルドは、627年にノーサンブリア王国がキリスト教に改宗した後、アイオナ島からエイダンを派遣し、異教徒のアングロ・サクソン人に説教と洗礼を行わせました。651年にエイダンが亡くなる頃には、キリスト教信仰はこの地域でしっかりと根付いていました。^{[ 10 ]}リンディスファーン福音書は聖カスバートの崇拝と関連付けられています。カスバートは、687年に亡くなるまで、リンディスファーンの修道院共同体の禁欲的な一員でした。この書物は、698年にカスバートの遺物を聖堂に移す準備の一環として作成されました。リンディスファーンは、リンディスファーン福音書によれば、起源の地として知られています。705年頃、リンディスファーンの匿名の修道士が聖カスバートの生涯を著しました。彼の司教エドフリスは、すぐにその時代の最も有名な学者であるベーダに依頼し、この崇敬を新たな目的に形作る手助けをさせました。^{[ 11 ]}

10世紀、本書の制作から約250年後、チェスター・ル・ストリート修道院の司祭アルドレッドは、ラテン語の本文の間に古英語訳を付け加えた。彼の奥付には、リンディスファーン福音書を制作した4人の名前が記されている。^{[ 9 ]}リンディスファーンの司教エドフリスが写本を執筆したとされ、リンディスファーン島の司教エセルワルドが製本したとされ、隠修士ビルフリスが写本を装飾したとされ、最後にアルドレッド自身がアングロ・サクソン語（古英語）で注釈をつけた人物として挙げられている。^{[ 12 ]}

一部の学者は、エドフリスとエセルワルドが写本を作成したのではなく、他の誰かに作成を依頼したと主張している。^{[ 13 ]}しかし、ジャネット・バックハウスは、「確立された伝承を記録していた」ため、[アルドレッドの]発言を疑う理由はないと指摘し、この記述の正当性を主張している。^{[ 9 ]}エドフリスとエセルワルドは、写本が作成されたリンディスファーン修道院の司教であった。アラン・タッカーが指摘するように、リンディスファーン福音書は「間違いなく一人の手による作品」であり、エドフリスは「リンディスファーン福音書の写字生兼画家」とみなされている。^{[ 14 ]}

リンディスファーン福音書は、イエス・キリストの生涯と教えを記した4つの福音書を含むキリスト教の写本です。この写本は、キリスト教と神の言葉を広め、祝うための儀式的な目的で使用されました。 ^{[ 15 ]}カスバートの遺体がそこに埋葬されたため、リンディスファーンは7世紀と8世紀に重要な巡礼地となり、リンディスファーン福音書は聖カスバートの崇敬に貢献したと考えられます。^{[ 15 ]}この福音書は、ノーサンブリアの聴衆を感銘させるために、エリートの金属細工を思わせる技法を使用しており、彼らのほとんどは読み書きができず、ラテン語のテキストを理解することもできませんでした。

アルドレッドの奥付によれば、リンディスファーン福音書は神と聖カスバートを称えて作られたもので、カスバートはリンディスファーン修道院の司教であり、「北イングランドで最も人気のある聖人」になりつつあった。^{[ 16 ]}学者たちは、この写本はカスバートの死後687年からエドフリスの死後721年までの間に書かれたと考えている。^{[ 15 ]}カスバートについては、彼の死後まもなく書かれた2つの伝記のおかげでかなりの情報が知られている。1つ目はリンディスファーンの匿名の修道士によるもので、2つ目は有名な修道士、歴史家、神学者であるベーダによるものである。^{[ 10 ]}

カスバートは7世紀後半に、当時はノーサンブリアにあったが現在はスコットランド低地にあるメルローズ修道院に入り、司祭に叙階された後、ノーサンブリア中を旅し始め、「聖人として、また奇跡を起こす力を持つ者として急速に名声を得た」 ^{[ 17 ]} 。664年のウィットビー教会会議では、イースターの日付の計算に関して、アイルランド・ケルト教会とローマ教会が対立した。この論争はノーサンブリア王オズウィウによってローマ教会に有利な裁定が下されたが、リンディスファーンの主要な修道士の多くはアイオナ島とアイルランドに戻り、リンディスファーンにはローマ教会に属する修道士の残りだけが残った。リンディスファーンでの宗教的実践がますます緩慢になったため、カスバートは宗教共同体を改革するためにリンディスファーンに派遣された。^{[ 18 ]}リンディスファーンでカスバートは隠遁生活を始め、やがてインナー・ファーン島に移り住み、そこに隠遁所を建てた。^{[ 18 ]}カスバートは684年にエグフリス王の要請で司教になることに同意したが、死期が近いと感じたため、約2年後にファーンの隠遁所に戻った。カスバートは687年3月20日に亡くなり、リンディスファーンに埋葬された。崇敬される聖人として、彼の墓は多くの巡礼者をリンディスファーンに引き寄せた。^{[ 19 ]}

リンディスファーン福音書写本は、リンディスファーン修道院の写字室で作成されました。作成には約10年かかりました。 ^{[ 20 ]}ページは羊皮紙で、写本から、羊皮紙は約150枚の仔牛の皮を使用して作られたことが分かります。^{[ 21 ]}この本は516ページあります。本文は「煤やランプブラックの炭素粒子を含む、濃い茶色、しばしばほぼ黒色のインク」で書かれています。^{[ 22 ]}写本に使用されたペンは、羽根ペンまたは葦から切り出された可能性があり、また、トレースマーク（斜めの光の下で見える）は、現代の鉛筆の初期のものに相当するもので付けられたことを示唆する証拠もあります。^{[ 23 ]} 8世紀後半に、現在失われている豪華な装飾品が写本の装丁に追加されました。^{[ 24 ]}エドフリスは「地元の鉱物と植物抽出物6種類だけ」で90種類の独自の色を作り出した。^{[ 20 ]}

この写本には、非常に多様な顔料が使用されています。色は動物、植物、鉱物由来です。^{[ 25 ]}金はごくわずかな部分にしか使用されていません。^{[ 24 ]}一部の色は地元産ですが、地中海から輸入されたものもあります。^{[ 25 ]}青色は長らくアフガニスタン産のウルトラマリンと考えられていましたが、2000年代のラマン顕微鏡分析によりインディゴであることが判明しました。^{[ 26 ]}色を結合するために使用された媒体は主に卵白で、魚膠が数箇所で使用された可能性があります。^{[ 24 ]}バックハウスは、「エドフリスの色はすべて非常に巧みかつ正確に塗布されているが、彼がどのような道具を使用したかを正確に知る手段はない」と強調しています。

ブラウン教授は、エドフリスは「ヒマラヤ産のラピスラズリ（青みがかった半貴石）のことは知っていたが、入手できなかったので、自分で代用品を作った」と付け加えた。^{[ 24 ]}

ページは8枚ずつ束ねられた。用紙を折り畳んだ後、最も番号の大きいページをスタイラスまたは小さなナイフで丁寧に印した。^{[ 22 ]} 8枚の束ごとに穴を開け、その後、個々のページに鋭く乾いた、目立たないペン先で書き込み用の罫線を引いた。^{[ 22 ]}

リンディスファーン福音書は完璧にデザインされており、バックハウスが指摘するように、羊皮紙はページの「試作」には高価すぎたため、下書きは蝋板（くり抜いた木や骨に蝋を塗ったもの）で行われた可能性がある。^{[ 27 ]}これらは最初の草稿には安価な媒体であっただろう。スケッチが写本に転写されたら、蝋を溶かして新しいデザインや輪郭を刻むことができた。^{[ 27 ]}

ヴァイキングの襲撃の結果、修道院共同体は875年頃にリンディスファーンを離れ、カスバートの遺体、聖遺物、そしてリンディスファーン福音書^{[ 15 ]}や聖カスバート福音書を含む書物を持ち去った。約7年後、リンディスファーンの共同体はダラムのチェスター・ル・ストリートにある修道院に定住し、995年までそこに滞在したと推定されている（そしてアルドレッドがテキストの逐語訳を行ったのもそこであった）。^{[ 28 ]} 1539年にヘンリー8世が修道院解散を命じた後、写本は修道院から分離された。^{[ 28 ]} 17世紀初頭、福音書はロバート・コットン卿（1571年～1631年）の所有となり、1753年に大英博物館の創設コレクションの一部となった。^{[ 29 ]}

『彩飾写本』の中で、バックハウスは「リンディスファーン福音書は中世ヨーロッパの写本絵画における最初期にして最も偉大な傑作の一つである」と述べている。^{[ 32 ]}リンディスファーン福音書は、インスラール美術またはヒベルノ・サクソン美術と表現されており、これは西暦500年から900年の間にブリテン諸島で制作された写本の総称である。^{[ 28 ]}

アングロサクソン美術の一部として、この写本は、綿密にデザインされたページの模様や絡み合いを通して、謎解きや驚きへの愛着を示しています。リンディスファーン福音書に使用されている模様の多くは、キリスト教時代以前に遡ります。^{[ 33 ]}ケルト、ゲルマン、アイルランドの美術様式が強く見られます。デザインされたページの構成に見られる螺旋模様や「結び目模様」は、ケルト美術の影響を受けています。^{[ 33 ]}

この写本の最も特徴的な様式の1つは、動物をモチーフにした様式（ゲルマン美術から取り入れたもの）であり、本全体にわたって動物や鳥の模様が複雑に絡み合って使われていることからそれが明らかです。^{[ 33 ]}写本に登場する鳥は、エドフリス自身がリンディスファーンで観察した野生生物に基づいている可能性もあります。^{[ 28 ]}幾何学的なデザインモチーフもゲルマンの影響を受けたもので、写本全体に見られます。

カーペットページ（純粋な装飾のページ）は、エドフリスによる幾何学的装飾の使用を典型的に示している。福音書のもう 1 つの注目すべき点は、背景、輪郭、パターンを作成する小さな赤鉛の滴だが、カーペットページには現れない。^{[ 34 ]}赤い点は初期のアイルランドの写本に現れており、リンディスファーン福音書のデザインに影響を与えたことがわかる。^{[ 34 ]}タッカーは、エドフリスが他の芸術様式から知識を得て影響を受けており、彼が「折衷的な趣味」を持っていたことを示していると指摘している。^{[ 35 ]}写本にはキリスト教以外の芸術の影響が数多く見られるが、パターンは宗教的なモチーフやアイデアを生み出すために使用された。

エドフリスは高度な訓練を受けた書道家であり、写本では島嶼大文字体を使用していた。 ^{[ 35 ]}

リンディスファーン福音書は、マルコ、ヨハネ、ルカ、マタイの4人の福音書記者の福音書を収めた写本です。リンディスファーン福音書は、十字架の形をしたカーペットページと主要な頭文字ページで始まり、聖ヒエロニムスとダマスス1世教皇の手紙が紹介されています。^{[ 28 ]} 16ページのアーケード状のカノン表があり、4人の福音書記者の並行する箇所が配置されています。^{[ 42 ]}各福音書の前には、該当する福音書記者の肖像画、カーペットページ、装飾された頭文字ページがあります。マタイのクリスマス物語には、さらに主要な頭文字があります。^{[ 28 ]}

カーペットのページ

各カーペットページには、異なる十字架の画像（十字架カーペットページと呼ばれる）が描かれており、キリスト教の重要性と教会間のエキュメニカルな関係を強調している。^{[ 43 ]}装飾ページには、金属細工や宝飾品でおなじみのモチーフが鳥や動物の装飾と組み合わされている。^{[ 28 ]}

福音書をイングランド北東部に保管する運動が存在する。支持者には、ダラム司教、Vizの創始者サイモン・ドナルド、ノーサンブリア協会などがいる。この動きは、大英図書館によって強く反対されている。^{[ 46 ] [ 47 ]}ダラム大聖堂、リンディスファーン島自体、ニューカッスル・アポン・タインまたはサンダーランドの博物館など、いくつかの候補地が検討されている。^{[ 5 ]} 1971年、イリノイ州ロックフォードのスザンヌ・カウフマン教授は、福音書の複製を島の聖職者に贈呈した。^{[ 48 ]}

2022年9月から12月3日まで、この写本はニューカッスル・アポン・タインのレイン・アート・ギャラリーで展示された。^{[ 49 ]}

2013 年 7 月から 9 月にかけて、リンディスファーン福音書はダラムのパレス グリーン図書館で展示されました。約 10 万人が展覧会を見学しました。^{[ 50 ]}写本の展示には、スタッフォードシャー宝物、イェーツ トンプソン 26カスバートの生涯、金のタプロウ ベルト バックルも含まれていました。^{[ 51 ]}また、密接に関連する聖カスバート福音書も含まれており、これは 2012 年に大英図書館によって購入されました。これは 2014 年 (3 月 1 日から 12 月 31 日) にダラムに戻り、図書館での製本展に展示されました。リンディスファーン福音書展と並行して、北東部とカンブリアで 500 を超えるイベント、展覧会、パフォーマンスのフェスティバルが開催されました。

• ヒベルノ・サクソン時代の挿絵入り写本一覧
• 古英語聖書翻訳

• バックハウス、ジャネット。「リンディスファーン福音書」。グローブ・アート・オンライン。オックスフォード・アート・オンライン。2012年3月10日アクセス。
• バックハウス、ジャネット。『装飾写本』オックスフォード：ファイドン・プレス社、1979年。
• バックハウス、ジャネット。『リンディスファーン福音書』。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局、1981年。
• BBC Tyne。「リンディスファーン福音書」。BBCオンライン、2012年。2012年3月10日アクセス。
• カルキンズ、ロバート・G. 『中世の装飾写本』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局、1983年。
• チルヴァーズ、イアン編「リンディスファーン福音書」『オックスフォード美術辞典』オックスフォード大学出版局、2004年。オックスフォード・リファレンス・オンライン。2012年3月9日アクセス。
• デ・ハメル、クリストファー。『装飾写本の歴史』ボストン：デイヴィッド・R・ゴディン、1986年。
• タッカー、アラン。「エドフリス（721年没？）」。『オックスフォード自然人名事典』、2004年。
• ヴァルター、インゴ・F、ノルベルト・ヴォルフ。『写本：世界で最も有名な装飾写本、400年から1600年』ケルン、TASCHEN、2005年。
• Whitfield, Niamh.「「タラ」ブローチ：ヨーロッパにおけるアイルランドの地位の象徴」、『アイルランドから来たもの：初期キリスト教時代から後期ゴシック時代までのアイルランド美術とそのヨーロッパにおける文脈』所収、Hourihane, Colm (編)、プリンストン大学出版局、2001年、プリンストン（ニュージャージー州）。ISBN 978-0-6910-8825-9
• 「リンディスファーン福音書」。 2019年4月7日にWayback Machineにアーカイブされました。大英図書館、大英図書館、2015年1月16日。
• ブラウン、ミシェル・P.、『リンディスファーン福音書：社会、精神性、そして写字生』。ロンドン：大英図書館、2003年。
• Consiglio, Flavia Di.「リンディスファーン福音書：なぜこの本は特別なのか？」BBCニュース、BBC、2013年3月20日。

• ブラウン、ミシェル・P.、『リンディスファーン福音書：社会、精神性、そして写字生』、ロンドン：大英図書館、2003年
• ブラウン、ミシェル・P. 『リンディスファーン福音書と初期中世世界』ロンドン：大英図書館、2010年
• ジャクソン、エレノア著『リンディスファーン福音書：芸術、歴史、そしてインスピレーション ― 大英図書館ガイド』ロンドン：大英図書館、2022年

• 福音書の完全スキャン
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• 詳細は「初期のラテン語写本」をご覧ください。
• 「リンディスファーン福音書」、BBCラジオ4のミシェル・ブラウン、リチャード・ゲームソン、クレア・リーズによる討論番組（『イン・アワー・タイム』、2003年2月20日放送）