ベニヤミン族

ベニヤミン族

地理的範囲	西アジア
主要サイト	エルサレム
先行	エジプト新王国
に続く	イスラエル王国（統一君主制）

トーラーによれば、ベニヤミン族（ヘブライ語：בִּנְיָמִן、ローマ字：  Bīnyāmīn ）はイスラエルの十二部族の一つであった。この部族は族長ヤコブ（後にイスラエルと名付けられた）とその妻ラケルの末息子ベニヤミンの子孫である。^[1]サマリア五書では、この名前はビニヤミン（サマリア語ヘブライ語：ࠁࠪࠍࠬࠉࠣࠌࠜࠉࠌࠬ ）として登場する。

ベニヤミン族は、ユダ族の北、後のイスラエル王国の南に位置し、聖書の物語の中で、イスラエルの最初の王サウルや士師記時代の初期の部族指導者など、様々なイスラエルの指導者の源として重要です。士師記の時代には、内戦によって部族として絶滅寸前になるというエピソードに登場します。イスラエル統一王国の短い期間の後、ベニヤミンは2つの王国に分裂した後、南ユダ王国の一部となりました。北王国が滅亡した後、ベニヤミンは南王国に完全に吸収されました。ユダがバビロンに対して反乱を起こした後、紀元前6世紀初頭に新バビロニア帝国によって滅ぼされ、住民が追放されたため、組織化された部族としてのベニヤミンは歴史から消えていきました。

この部族のメンバーはベニヤミン人またはベニヤミン人と呼ばれています。

創世記の記述では、ベニヤミンという名前は部族の創始者であるベニヤミンの誕生に由来すると説明されている。創世記によると、ベニヤミンは母親が死ぬ直前に「私の苦しみの子」という意味のベン・オニという名を授かった苦しみの結果として生まれた。その代わりに、父親のヤコブは彼をベンジャミンと呼ぶことを好んだ。これはヘブライ語で「私の右の子」という意味である（創世記 35:16-18）。地理的には、ベニヤミンは北イスラエル王国の観点から「南の子」と読むことができる。なぜなら、ベニヤミンの領土は北王国の南端にあったからである。^[2]

ヨシュアによる約束の地の征服後から最初のイスラエル王国の形成まで、ベニヤミン族はイスラエルの諸部族の緩やかな連合体の一部であった。中央政府は存在せず、危機の際には民は士師として知られる臨時の指導者によって率いられた（ショフェティムおよび士師記を参照）。

士師記には、レビ族の妾がベニヤミン族の一団に強姦されたことがギブアの戦いに発展し、イスラエルの他の部族が復讐し、その後ベニヤミン族の女性や子供が殺されたことが記されている。ベニヤミン族のほぼ全員が他のイスラエル人によって全滅させられた。ベニヤミン族の600人の男が4か月間洞窟に隠れて生き延びた。この文書では、敗北したにもかかわらず 、ベニヤミン族の戦士たちが「勇敢な男たち」 ^{[3]として何度も言及されている。}

イスラエルの他の部族は、ベニヤミン族がほぼ絶滅しそうになったことを悲しんでいました。彼らは、この 600 人の男たちにベニヤミン族を継がせることにしましたが、娘を嫁に出す者は誰もいませんでした。そうしないと誓っていたからです。この状況を回避するために、彼らは、イスラエルの他の部族と一緒に悲しみに暮れず、ほぼ絶滅しかけたベニヤミン族を気遣わなかったヤベシュ・ギレアデの男たちを殺し、男たちに妻を与えました。ヤベシュ・ギレアデの処女 400 人が見つかり、ベニヤミン族の男たちと結婚させました。妻のいない男がまだ 200 人いたので、彼らはイスラエルの祭りに行き、ぶどう畑に隠れて、若い未婚の女たちが踊り出すのを待つことにしました。それから、彼らはそれぞれ 1 人の妻をつかまえて自分たちの土地に連れ帰り、家を再建しました (士師記 19–21)。

紀元前11世紀、ペリシテ人の侵略の脅威が高まったことを受けて、イスラエルの各部族は強力な中央集権的な君主制を形成しました。この新しい国家の最初の王は、当時最も小さな部族であったベニヤミン族のサウルでした（サムエル記上9:1-2）。彼はギブアで38年間統治しました（サムエル記上8:31）。

サウルの死後、ユダ以外の部族はサウルの家と、サウルの息子でイスラエルの王位継承者であるイシュ・ボシェトに忠誠を誓ったが、サウルの家とダビデの家の間で戦争が起こった。^[4]サムエル記下3章の記述では、イスラエルの軍司令官アブネルが、当時のユダ王ダビデとの和平条約を結ぶために部族と交渉し、特にベニヤミンの家との会談を行って彼らの支援を確保したことが強調されている。^[4]ケンブリッジ大学向け聖書では、ベニヤミン族が「王家がユダ族に移ることで威厳と優位性を失うことを恐れ、アブネルに最も反対した」とされている。^[5]

イシュ・ボシェトの死後、ベニヤミン族は北イスラエルの諸部族と合流し、ダビデをイスラエルとユダの統一王国の王とした。紀元前930年頃、ダビデの孫レハベアムが即位すると、統一イスラエル王国は解体し、北方諸部族はダビデの家から分裂して北イスラエル王国を形成した。ベニヤミン族は南ユダ王国の一部であり続けた。

ユダに起源を持つダビデ王朝は、ユダを統治し続けた。ユダ王国の一部として、ベニヤミンは紀元前740年頃のアッシリアによる北王国の滅亡を逃れた。ベニヤミンを含むユダ王国は、紀元前586年頃にバビロンに征服され、住民が追放され、バビロン捕囚に服するまで存続した。捕囚が終わると、ベニヤミンとユダの区別はなくなり、ユダとして共通のアイデンティティが採用されたが、聖書のエステル記では、モルデカイはベニヤミン族の出身であると言及されており、^[6]ナザレのイエスの時代になっても、一部の人々（特に使徒パウロ）は、依然として自分たちの祖先がベニヤミン族であると特定していた。

もしほかの人が肉に頼ることができると思うなら、わたしはなおさらです。わたしは八日目に割礼を受け、イスラエルの血統、ベニヤミン族の出身で、ヘブライ人の中でもヘブライ人です。律法に関してはパリサイ人、熱心さでは教会を迫害しましたが、律法の義に関しては非の打ちどころのない者です。^[7]

聖書のいくつかの箇所では、ベニヤミン族が好戦的であったと描写されており^[8] 、例えばデボラの歌では、左利きの戦士であったと描写されており（士師記3:15–21、20:16、歴代誌上12:2）、勇敢で熟練した弓兵であったと描写されている（歴代誌上8:40、歴代誌下14:8）。

ヤコブの祝福 では、ベニヤミンは「貪欲な狼」と呼ばれています。^[9]伝統的な解釈では、これは部族の特定のメンバー、つまりエステル物語の勇士エフド、サウル王、モルデカイ、またはキリスト教界では使徒パウロの力を指していると考えられていました。^[8]エルサレムの神殿は伝統的に部分的にベニヤミン族の領土内にあると言われていましたが（大部分はユダ族の領土内）、祝福のいくつかの伝統的な解釈では、貪欲な狼は聖書の犠牲をむさぼり食った神殿の祭壇を指していると考えられています。^[8]

ヘブライ語聖書によれば、イスラエル人がカナンの征服を完了した後、ヨシュアは12部族に土地を割り当てた。ケネス・キッチンはこの征服を紀元前1200年直後としている。^[10]しかし現代の学者の一致した見解では、ヨシュア記に記されているような征服は起こらなかった。^{[11] [12] [13]}

聖書には、ヨシュアがベニヤミンに、北はエフライム族の領土、南はユダ族の領土の間の領土を割り当てたと記されています。東の境界はヨルダン川で、ベテルやギブアなど、歴史的に重要な都市が数多く含まれ、エルサレムの北の丘陵地帯にまで及んでいました。（ヨシュア記 18:11–28）

ラビの資料によると、領土の北端と南端の境界線、つまり境界付近にある町や村だけが土地の割り当てで名前が挙げられている。実際には、これらの境界線の間に位置する名前のない町や村はすべて、依然としてベニヤミン族の所有である。^[14]バビロニア・タルムードでは、かつては壁で囲まれ、ベニヤミン族の所有であった3つの都市、ロド、オノ（カフル・アナ）、^{[15] [16]}およびゲイ・ハハラシムが挙げられている。^[17]現在、ベニヤミン族の領土の最南端の境界となっているのは「ネフトアの水の源」（ヨシュア記 18:15）で、ケファル・リフタ（كفر لفتا ）として特定されており、エルサレムに入る道の左側に位置している。今では廃村となっているアラブの村。リフタという言葉は、天然の泉が今も豊富にあるヘブライ語の名前ネフトアが訛ったものに過ぎない。^[18]

エルサレムはベニヤミン族に割り当てられた領土内にあったが（ヨシュア記 18:28）、エブス人の独立した支配下にあった。士師記 1:21はエルサレムがベニヤミン族の領土内にあったことを指摘し、ヨシュア記 15:63はエルサレムがユダ族の領土内にあったことを暗示している。いずれにせよ、エルサレムは紀元前11世紀頃にダビデ^{[19]によって最終的に征服され、統一イスラエル王国の首都となるまで、独立したエブス人の都市であり続けた。 [20]}統一王国の崩壊後も、エルサレムは南ユダ王国の首都であり続けた。

ベテルの所有権も曖昧である。ヨシュアはベテルをベニヤミン族に割り当てたが、女預言者デボラの時代には、ベテルはエフライムの地にあったと記されている（士師記4:5）。その後、歴代誌によれば、統一王国の崩壊から20年ほど経って、ユダの2代目の王アビヤがイスラエルのヤロブアムを破り、ベテル、エシャナ、エフロンの各町とその周辺の村々を奪還した。^[21]エフロンは、ヨシュアによってベニヤミン族に割り当てられたオフラであると考えられている。 ^[22]

聖書の中でモーセによる十二部族の将来の状況についての預言として描かれているモーセの祝福では、ベニヤミン族がイスラエル王国の主要部族（エフライム）とユダ王国の主要部族（ユダ）の間に位置していることから、 「ヤハウェの肩の間に住む」と表現されています。^[23]

「ベンジャミン」という名前には、ラビによってさまざまな意味が与えられています。あるラビによると、これは「日々の息子」に相当します。なぜなら、ベンジャミンは父親が高齢のときに生まれたからです (十二族長の遺言、ベンジャミン i. υἱὸσ ἡμερῶν、ミドラーシュ レハハ-トブ、およびベルリンのラシ編、創世記 xxxv. 18)。他のラビは、ベンジャミンという名前を「南の息子」と解釈しています。なぜなら、彼はイスラエルでヤコブに生まれた唯一の息子であり、他の息子はイスラエル北部のメソポタミアで生まれたからです (ラシの同所、ワイシュラハ編、レグホーン、p. 56b)。ベニヤミンは、ラケルが長い間二人目の息子を授かるために祈り、断食した後（十二族長の遺言、同書、民数記 R. xiv. 8）、そしてヤコブが100歳になるまで両親に与えられなかった（十二族長の遺言、同書、「セフェル・ハ・ヤシャル」、ウェイシュラハ、同書、ヘイルプリン、「セデル・ハ・ドロト」、第52章、ワルシャワ版と比較）。

ヨセフの兄弟であるベンジャミンは、ヨセフの売却に関与していない（シフレ、申命記 352）。そして、兄の運命についてベンジャミンを慰めるために、神は目覚めている彼にヨセフの姿と表情を見せた（十二族長の遺言、ベンジャミン 10 章。タン、編、ブーバー、ウェイシェブ、8 を参照）。ベンジャミンが杯を盗んだとされて拘束されたとき、ヨセフは、ベンジャミンが兄たちにそそのかされたと偽った。しかし、ベンジャミンは誓った。「確かに私の兄ヨセフは私から離れ、奴隷にされたが、私は杯に触れなかったし、兄たちは私に盗ませようとはしなかった。」兄の記憶がそれほど神聖なものであるため、ヨセフがこの誓いを信じなければならないという証拠を求められたベニヤミンは、10人の息子（創世記46:21）に兄を失ったことを表す名前を付けた経緯をヨセフに話した。最初の息子はベラ（「ツバメ」）と呼ばれた。ヨセフが行方不明になったため。2番目はベケル（「捕獲」）と呼ばれた。ヨセフは母親の長男だったため。3番目はアシュベル（「捕獲」）と呼ばれた。ヨセフは捕虜になったため。4番目はゲラ（「外国に住んでいた」ため。5番目はナアマン（「優美」）と呼ばれた。ヨセフの優雅な話し方のため。6番目はエヒ（「私の唯一の実の兄弟」）。7番目はロシュ（「兄」）。8番目はムピム（「二重の口」）。ヨセフが父から学んだことをベニヤミンに教えたため。9番目はフピム（「私は彼の結婚式を見ていない」）。10番目はアルド（ヨセフがバラのようだったため）。

ベンジャミンの誓いはヨセフに深い感銘を与え、もはや他人のふりをすることができなくなり、兄に自分の正体を明かした（Tan.、ブーバー編、Waiggash、7。名前の意味はSoṭah 36b、Gen. R. xciv. 8にも記載されている）。別のハガダー（十二族長の遺言、ベンジャミンii.など、初期の作品で知られている）によると、ヨセフは他の兄弟と和解する前に、ベニヤミンに自分の正体を明かした。「セフェル・ハ・ヤシャル」（ミヘゲエ89）は、ヨセフが一種のアストロラーベを持ってこさせ、その器具を使って行方不明の兄の居場所を見つけられないかとベニヤミンに尋ねたと伝えている。ヨセフが驚いたことに、ベニヤミンは王座に座っている男は自分の兄弟だと言いました。ヨセフはベニヤミンに正体を明かし、兄弟たちをどうするつもりかを伝えました。ヨセフの意図は彼らを試し、ベニヤミンが自由を失う危険にさらされた場合、兄弟たちが兄弟としてベニヤミンに対して行動するかどうかを知ることでした。

ラビたちは、ベニヤミンが区別される「主に愛された者」という名前を強調しています (申命記 33:12; シフレ、同書)。彼は楽園で蛇の毒で死んだ 4 人の男の 1 人として数えられています。つまり、罪を犯さずに死んだのです。他の 3 人は、モーゼの父アムラム、ダビデの父エッサイ、ダビデの息子キレアブです (シャブ 55b)。彼を貪欲な狼 (雅歌 R. から viii:1) にたとえ、「敵を食い尽くす」(創世記 49:27) というのは、妻を盗んだシロの男たち (士師記 21:2)、またはエフドやサウルに言及しています。他の人はそれをモルデカイとエステルと呼んでいます（Gen. R. xcix. と Tan., Wayeḥhi, 14。十二族長の遺言の原文 [Benjamin ii] でも同様に書かれています。一方、キリスト教の挿入句ではそれをパウロと呼んでいます）。

ある解釈では、この祝福はベニヤミンの領土の果物の早い熟し方と、エリコとベテルの地域の豊かな肥沃さを指し、別の解釈では「狼」という表現は朝夕に犠牲を食い尽くす神殿の祭壇を指しています (Gen. R. lc; Targ. O. and Yer.)。

ベニヤミン族。ベニヤミン族の土地に神殿が建てられたことは、いくつかの方法で説明されています。ベニヤミン族 (シフレ、申命記 352、フリードマン編、146a) は、他のすべての部族 (つまり、部族の父祖たち) がヨセフの売却に関与したため、シェキーナを自分の領土に住まわせる特権を得たと言われています。神はこう言われました。「もし彼ら、イスラエル人が他の場所に神殿を建てて、私の慈悲を求めるなら、彼らが兄弟ヨセフに示したのと同じだけの慈悲を私は彼らに示せる。」オリゲネス（「創世記」xlii. 6）は、おそらくユダヤの伝統（iii. 4のエステル記と比較）に基づいた別の理由を挙げています。すなわち、ベニヤミンは、兄弟や父親（創世記xxxiii. 3–7）やヨセフ（同書xlii. 6）のようにエサウの前でひざまずかなかったため、彼の領土は神への崇拝のために確保されていました。

ベニヤミンの子孫は、確かに、常に先祖にふさわしい者であったわけではありません。特にギブアの事件に関してはそうです（士師記 19 章）。ベニヤミン族は悪行にもかかわらず、最初は勝利を収めました（士師記 20 章 21 ～ 25 節）。しかし、これは、イスラエル全体に対する神の怒りによるものでした。なぜなら、彼らは個人の罪のためにベニヤミン族全体を攻撃し、同時に、ミカ（士師記 17 章）が彼らの間に広めていた偶像崇拝を黙認していたからです（ピルヘ ラビ エル 38 章）。当初、他の部族の意図は、エフライムとマナセによって 12 部族の数は維持できるため、ベニヤミン族を完全に消滅させることでした。しかし彼らは、ベニヤミンの誕生直前に神がヤコブに約束した「彼から一つの国民、また多くの国民が生まれる」という言葉を思い出した（創世記 35:11）。そして彼らはベニヤミン族の存在が必要であると決めた（Yer. Ta'anit iv:69c; Lam. R., lntroduction, 33）。部族間の和解が行われた日はアブの15日であったと言われており、このためその日は祝祭日とされた（同書; アブの15日目と比較）。しかし別の機会に、ベニヤミン族は敬虔な先祖にふさわしいことをした。紅海で他のすべての部族が絶望に陥ったとき、ベニヤミン族だけが神を信頼して海に飛び込んだ（Mekilta, Beshallaḥ, Wayiḳra 5; Sotah 36b）。^[24]

• ベンジャミン
• イスラエルの部族の割り当て

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Benjamin". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ベンヤミン部族の地図、アドリヘム、1590年。エラン・ラオール地図コレクション、イスラエル国立図書館。
• ベニヤミン族の地図、フラー、1650年。エラン・ラオール地図コレクション、イスラエル国立図書館。