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アラブ世界 では、人種差別は黒人アラブ人だけでなく、サハラ以南のアフリカ人、ベルベル人、サカリバ人、東南アジア人、ドゥルーズ人、ユダヤ人、クルド人、コプト人、アッシリア人、ペルシャ人、南アジア人など、中東のアラブ諸国に住む非アラブ系の少数民族も標的にしている。アラブ人の人種差別はまた、ペルシャ湾岸のアラブ諸国に住む南アジア（スリランカ、パキスタン、インド、バングラデシュ）出身の外国人居住者、そして黒人、ヨーロッパ人、アジア人のイスラム教徒も標的にしている。
アラブ世界における人種差別は、アラブ至上主義の概念と結びついており、[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]非アラブ系コミュニティに対する様々な形態の差別として現れている。歴史的に、これには北アフリカのベルベル人、中東のクルド人、スーダンなどの国々のマサリト人やディンカ人などの黒人アフリカ人といった集団の疎外が含まれる。[ 4 ]
アラブ世界ではこれまでタブーとされてきた人種と人種差別の問題が、外国の民間独立系メディアの台頭以来、より深く掘り下げられるようになった。例えば、アルジャジーラのダルフール危機に関する批判的な報道は、ハルツーム支局長の逮捕と有罪判決につながった。[ 5 ]ダルフール紛争は人種差別に基づく暴力が特徴であり、ジャンジャウィードなどのアラブ民兵が非アラブ系民族を標的にし、民族浄化やジェノサイドの疑惑につながったという報告がある。[ 6 ]
中世アラブ人の黒人に対する態度は時代や個人によって異なりましたが、概して否定的でした。コーランには人種的偏見は表明されていませんが、中世アラブ人の間では、さまざまな理由から黒人に対する民族中心主義的な偏見が広く見られました。[ 7 ]彼らの広範な征服と奴隷貿易、一部のイスラム哲学者がザンジュに向けていた奴隷制に関するアリストテレスの思想の影響[ 8 ]、そして人類の区分に関するユダヤ・キリスト教の思想の影響[ 9 ]。一方、ザンジュ人の祖父を持つアフロ・アラブ人の著者アル・ジャヒズは、 『黒人の白人に対する優越性』という本を著し[ 10 ]、『エッセイ』の「ザンジュについて」の章で、環境決定論の観点からザンジュが黒人である理由を説明しました。[ 11 ] 14世紀までに、かなりの数の奴隷が西アフリカまたは中央アフリカからやって来ました。ルイスは、これがエジプトの歴史家アル・アブシビ（1388年～1446年）が「黒人奴隷は満腹になると姦淫し、空腹になると盗みを働くと言われている」と書いたことにつながったと主張している。[ 12 ]
「超アラブ主義とジハード主義が広範な迫害と虐殺の原因となっている」と非難する者もいる。例えば、イラク北部のハラブジャ爆撃の際にサダム・フセインがクルド人に対して化学兵器やガスを使用したことなどが挙げられる。「イラン語族に属する言語を話す非アラブ民族であるクルド人は、特に1940年代後半のイギリス軍とフランス軍の撤退以来、イラクとシリアのバアス党政権下で迫害を受けてきた。」（クルド人はイランとトルコでも権利を主張している。）北アフリカの先住民族であるベルベル人は、北アフリカでアラブ人によって迫害されてきた。[ 13 ]
イラクには歴史的な人種的分断があり[ 14 ]、クルド人、シーア派、湿地アラブ人に対する人種的および宗教的偏見が存在する[ 15 ] 。
著者はアラブ民族主義とトルコ民族主義の類似点を指摘し、どちらも「同様に『人種的』段階へと進化しており、その理想は民族的にアラブ人の故郷である半島だけでなく、メソポタミア、レバント、エジプト、トリポリ、北アフリカ、スーダンの地域をも包含する偉大な『汎アラブ』帝国である」と述べている。[ 16 ]
人種差別に関するダーバン会議について書いたある著者は、「『アラブ主義は人種差別である』と強調することは、興味深い議論のテーマになっただろう」と述べている。しかし、彼はさらに、「OIC諸国は、容易に自分たちに向けられる可能性があった奴隷制問題を巧み にかわした」と付け加えている。[ 17 ]
イスラム教徒の活動家の中には、「アラブ主義は人種差別そのものである」と表明した者もいる。[ 18 ]シェイク・ムスタファ・アル＝マラギは、1938年の有名なエッセイで、汎アラブ統一の目標を人種差別的だと一蹴した。[ 19 ]
「アラブ・イラン関係」におけるアラブ系イスラム教徒の著者たち：
アラブ民族主義の問題については多くの議論がなされてきた。一部の人々は、アラブ民族主義はアラブ人の優越性を主張する人種差別的な運動だと考えている。[ 20 ]
イラクの元国防・財務大臣アリ・A・アッラーウィーは、平和なイラクを思い描いてこう語った。「アラブ主義、人種差別、宗派主義は廃れるだろう。イラクは自国と地域との間で平和になるだろう。」[ 21 ]
1960年代、フランスの民主防衛行動委員会は「人種差別と汎アラブ主義」という小冊子を出版し、その序文に続いて、著名なフランスの社会学者、人類学者、政治指導者であるジャック・スーステルによるあらゆる種類の人種差別と戦うための記事が掲載され、続いてシュロモ・フリードリヒによる「汎アラブ主義：新たな人種差別の脅威か？」という論文が掲載され、ナセルの著書「革命の哲学」を鋭く批判し、ヒトラーの「我が闘争」の単なる薄っぺらな模倣だと評した。[ 22 ]
マイケル・ペン博士によると：[ 23 ]
現代における初期イスラム教に関する多くのステレオタイプとは異なり、7世紀から8世紀初頭にかけての大部分の期間、イスラム共同体（ウンマ）への加入は アラブ 人に限定されていた。宗教的改宗は民族的改宗を前提としていた。非アラブ人がイスラム教徒になるには、まずアラブ人の後援者の マウラー （被後援者）となることで、アラブ部族の一員となる必要があった。7世紀のイスラム教の観点からすれば、民族と宗教は独立した変数ではなかった。すべてのイスラム教徒はアラブ人であり、理想的にはすべてのアラブ人がイスラム教徒であるべきだった。
アラブ世界で人種差別や差別の迫害を受けている犠牲者には、エジプトのサハラ以南アフリカ人[ 24 ]（エリトリア人を含む[ 25 ]、ダルフール難民を抑圧している[ 26 ]） 、アルジェリア、モーリタニア（これらの国で人種差別政策と闘っている[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]）、黒人が人種差別に直面しているイラク[ 30 ] [ 31 ] 、シリアとイラクのクルド人[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] 、コプト教徒[ 36 ]（エジプトのムスリム同胞団 の勢力拡大により悪化した[ 37 ] [ 38 ]） 、イエメンのアル・アクダム[ 39 ]、貧困にあえぐイエメンで「奴隷」という地位の汚名と闘う奴隷などが含まれる。 [40 ]ペルシャ人の「アラブ至上主義」に対する歴史的な闘争、[ 41 ]北アフリカのベルベル人（モロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビア）、[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]南アジア人および東南アジア人（湾岸アラブ諸国の移民労働者およびメイド）、[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]ユダヤ人（アラブ世界における反ユダヤ主義を参照。2009年のピュー・リサーチ・センターの世論調査では、中東の90%がユダヤ人を好ましく思っていないことが判明した）。 [ 51 ]奴隷制度は1981年に公式に廃止されたが、2012年のCNNの報道によると、モーリタニア人の10%から20%が人口は肌の色と相関関係があり、肌の色の濃いモーリタニア人は肌の色の薄いモーリタニア人に奴隷にされることが多かった。[ 52 ]
アラブ世界における反黒人差別は、サハラ横断、紅海、インド洋の奴隷貿易で確立された人種的階層の長い歴史に根ざしており、社会的な態度や権力構造に永続的な遺産を残している。サハラ以南のアフリカ人は、特にザンジュ族やその他の東アフリカのグループが、歴史的に奴隷化され、疎外され、ステレオタイプ化されてきた。現代においても、差別は社会的排除、侮蔑的な言葉、仕事や教育への不平等なアクセス、否定的なステレオタイプを強化するメディアの描写という形で続いている。チュニジアなどの国の黒人市民やリビアの移民は、人種差別的な虐待を頻繁に報告しており、この地域全体でエンターテイメントにおいてブラックフェイスやカリカチュア化された役柄が依然として一般的である。[ 53 ]
チュニジアが2018年にアラブ諸国で初めて人種差別を犯罪としたように、一部の国では差別禁止法が導入されているものの、その実施状況はまちまちで、国民の意識も依然として低い。アラブ・バロメーターの調査によると、多くの市民は黒人差別を特定の問題として認識しておらず、被害者も事件の報告を避けることが多い。研究者たちはまた、アラブ至上主義の役割を指摘しており、そこでは防衛的な態度や否定的な態度が人種に関する議論や黒人アラブ人のアイデンティティの認識を妨げている。
反クルド感情（反クルド主義またはクルド恐怖症とも呼ばれる）は、クルド人、クルディスタン、クルド文化、またはクルド語に対する敵意、恐怖、不寛容、または人種差別である。[ 54 ]このような立場をとる人は、クルド恐怖症者と呼ばれることもある。
ジェラール・シャリアンは、クルド人がどのように抑圧されてきたかを説明するためにこの用語を作り出した。[ 54 ]トルコでは、政府は歴史的にクルド人のアイデンティティと言語を否定してきた。[ 55 ]シリアとイラクでは、同様の反クルド政策が深刻な被害をもたらしており、イラクではサダム・フセインによるジェノサイド作戦も含まれる。[ 56 ]最近では、 ISISとの戦いのような紛争によって意識が高まったが、同時に反クルド行動と差別も激化した。そこでクルド人は殺害予告や追放要求を受けている。[ 57 ]
20 世紀初頭以来、アラブ世界では反ユダヤ主義(ユダヤ人に対する偏見と憎悪) が著しく増加しているが、その理由はいくつかある。オスマン帝国と伝統的なイスラム社会の崩壊と衰退、西洋帝国主義とアラブのキリスト教徒によってもたらされたヨーロッパの影響、[ 58 ]ナチスのプロパガンダとナチス・ドイツとアラブ世界との関係、[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]シオニズムに対する憤りとナクバの経験、[ 61 ] [ 63 ]アラブ民族主義の台頭、[ 61 ]そして反ユダヤ主義と反シオニズムの陰謀論の広範な拡散。[ 64 ]
伝統的に、イスラム世界におけるユダヤ人は「啓典の民」とみなされ、ズィンミー（非イスラム教徒）の身分に置かれた。彼らは、イスラム支配下で課せられた様々な劣位の社会的・法的地位に異議を唱えない限り、迫害から比較的安全に守られていた。
20世紀以前にも反ユダヤ主義的な事件はあったが、シオニズムをめぐる緊張と委任統治領パレスチナにおける共同体間の紛争により、アラブ世界では反ユダヤ主義が高まった。1930年代と1940年代には、アラブ世界のいくつかのユダヤ人コミュニティがポグロムの被害を受けた。[ 61 ]アラブ諸国におけるユダヤ人の地位は、アラブ・イスラエル紛争の勃発時[ 61 ] 、そして1948年のアラブ・イスラエル戦争、パレスチナ・アラブ人の強制追放、イスラエル建国[ 63 ] の後、さらに悪化した。1956年と1967年の戦争におけるイスラエルの勝利は、イスラエルと敵対国（主にエジプト、シリア、イラク）との間の緊張をさらに高めた。[ 65 ]しかし、1970年代半ばまでに、ユダヤ人の大多数はアラブ諸国やイスラム諸国を離れ、主にイスラエル、フランス、アメリカ合衆国に移住した。[ 66 ]この大脱出の理由は、主にユダヤ人に対する長期にわたる暴力によるものと考えられている。[ 66 ]
歴史家のバーナード・ルイスによれば、1980年代までにアラブ世界で出版された反ユダヤ主義文学の量と、その後援者の権威は、古典的な反ユダヤ主義がアラブの知的生活の不可欠な部分となり、19世紀後半から20世紀初頭のフランスよりもはるかに、ナチス・ドイツに匹敵するほどになったことを示唆しているように見えた。[ 67 ] 1980年代以降に政治的イスラムが台頭したことで、イスラムの反ユダヤ主義に新たな変異が生じ、ユダヤ人への憎悪に宗教的な要素が加わった。[ 59 ]
イスラエル諜報テロ情報センターは、2008年の現代アラブ・イスラム教徒の反ユダヤ主義に関する報告書で、この現象の始まりを19世紀後半に始まった古典的なヨーロッパのキリスト教反ユダヤ主義がアラブ世界に広まったことに遡るとしている。[ 68 ] 2014年、反名誉毀損連盟は、世界的な反ユダヤ主義的態度に関する世界調査を発表し、中東では成人の74%が、「ユダヤ人は国際金融市場で権力を持ちすぎている」や「世界の戦争のほとんどはユダヤ人の責任である」など、調査の11の反ユダヤ主義的命題の大部分に同意したと報告した。[ 69 ] [ 70 ]
フレッド・ハリデーの声明によると、イラクのバアス党はサティ・アル＝フスリに触発され、汎アラブ主義と反イラン感情を帯びたレトリックを掲げていた。バアス党が政権を握ってからの15年間で、最大20万人のフェイリ・クルド人がイラクから追放された。ハリデーは、バアス党が「アラブ主義の擁護者」を自称し、ペルシャ湾岸地域のペルシャ移民やコミュニティを、パレスチナに入植する「シオニスト」に匹敵する神話を広めたと主張している。[ 71 ] [ 72 ]
ヒューマン・ライツ・ウォッチのホリー・バークホルターは、米国議会での証言の中で、「モーリタニア政府は非公式のアパルトヘイトを実施し、人種に基づいて深刻な差別を行っていると言っても差し支えない」と述べている。[ 73 ]
1991年以降、スーダンのザガワ族の長老たちは、アラブ人によるアパルトヘイト運動が激化していると訴えた。[ 74 ]ヴコニ・ルパ・ラサガは、スーダン政府がダルフールの非アラブ人に対するアパルトヘイトと民族浄化政策を実行するために「アラブの連帯を巧みに操作している」と非難した。[ 75 ]アラン・ダーショウィッツは、スーダンを「アパルトヘイト」という呼称に値する政府の例として挙げており、[ 76 ]カナダの元司法大臣アーウィン・コトラーも同様の表現でスーダンを批判している。[ 77 ]
黒人のエジプト大統領アンワル・サダトは、「エジプト人らしくない」「ナセルの黒いプードル」などと侮辱された。[ 78 ]エジプトのヌビア人サッカー選手シカバラは、試合中にライバルのエジプト人ファンから人種差別的な罵声を浴びせられたため、しばらくの間サッカーをプレーしなくなった。[ 79 ]あるグループが、ザマレクのサッカーシャツの番号10を着けた黒い犬を指さしながら「シカバラ」と叫んでいた。[ 80 ]エジプト人ジャーナリストのモナ・エルタハウィは、主にスーダン人、ヌビア人、その他の肌の色の濃い人々に対する、自国に根深い反黒人差別があることを発見した。[ 81 ]
エジプト人権イニシアチブ（EIPR）によると、エジプトに移住してきたサハラ以南のアフリカ出身者は、一般市民や法執行官から身体的暴力や言葉による虐待を受けることが多い。スーダンからの難民は特に標的にされ、「ウーンガ・ブーンガ」や「サマラ」（「黒人」という意味）といった人種差別的な侮辱が最も典型的な侮辱となっている。EIPRは、こうした暴力や虐待の原因は、政府が情報発信や意識向上、移住者による経済貢献に関する誤解の払拭に十分な努力を払っていないことと、エジプトのメディアによるステレオタイプ化の両方にあるとしている。[ 82 ]黒人女性も性的嫌がらせの標的となっている。[ 78 ]対策として、EIPRはエジプト政府に対し、「移民労働者、特にサハラ以南出身の移民労働者に対する人種差別的外国人嫌悪の見方と闘う努力を強化し加速させ、彼らの社会への貢献に対する認識を高めるべきである。政府は、刑事司法分野で働くすべての職員と法執行官に対し、人権の尊重と民族的または人種的理由による差別の禁止の精神で研修を行うべきである」と勧告している。[ 82 ]
多くのエジプト人はアフリカのアイデンティティから距離を置き、アラブや中東のアイデンティティにより近いものとなっている。同時に、エジプト在住のサハラ以南アフリカ人は差別を受けていると報告しており、エジプト国内のグループ（コプト教徒や世俗主義者など）は古代の遺産を利用してアラブ・イスラムとの結びつきに抵抗している。[ 83 ]
2011年3月、国連難民高等弁務官事務所の職員は、チュニジアによる黒人アフリカ人に対する差別疑惑を確認した。 [ 84 ] 2011年のリビア内戦中、サハラ以南のアフリカ人が反乱軍の標的になったと報じられている。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]
リビアでは、内戦後、黒人やアラブ人以外の移民が恐喝や強制労働の被害に遭いやすくなっていると報じられている。[ 88 ] 2025年、リビア当局は、アフリカ移民への援助提供が現地法違反にあたるとして、10の国際機関に活動停止を命じた。[ 89 ]