アル・ムハマシーン

アル・ムハマシーン

タイズ地区のアクダムの子供たち
総人口
500,000 - 3,500,000 （非公式の情報源）[1]
人口の多い地域
サヌア、アデン、イッブ、タイズ、ラヒジ、アブヤン、アル・フデイダ、ムカラ
言語
イエメンアラビア語
宗教
イスラム教
関連民族
バントゥー人、アフロアラブ人、エチオピア人、ニロート人、イエメンアラブ人[2] [3] [4] [5] [6]

アル・ムハマシーン（アラビア語：المهمشين）は「疎外された者たち」を意味し、以前はアル・アクダーム、アクダーム、またはアクダーム（アラビア語：الأخدام）（「召使たち」、単数形はカデム、アラビア語で「召使」を意味する）と呼ばれていたが、イエメンに住むアラビア語を話す民族または社会経済グループである。ムハマシーンは他のほとんどのイエメン人と同様にアラビア語を話すイスラム教徒であるが、^{[7]廃止されたはずの}カースト階層の最下層にいるとみなされており、他のイエメン人から社会的に隔離されており、ほとんどが国の主要都市で卑しい仕事に就いている。^[8]非公式の推定によると、ムハマシーンの数は50万人から350万人である。^[1]

アフダムの正確な起源は不明で、アフリカ人奴隷の子孫、または6世紀のアクスム王国の兵士であると信じる人もいます。一般に信じられているのは、イスラム以前のイエメンでエチオピアのアクスム人がイエメンを占領していたときの子孫であるということです。イスラム時代の初めにこれらの軍隊が最終的に追放された後、エチオピアからの移民の一部が残り、アフダムを産んだと言われています。^[9]

ヴォムブルックなどの人類学者は、ザイド派イマーム朝を含む様々な政権下で発展したイエメンの歴史と社会階層が、世襲制のカーストのような社会を生み出したと仮定している。^[10]今日でも、アクダム族はイエメンの社会階層の最下層を占めている。^[11]

20世紀半ば、アル・ガデス（ユダヤ人のみの村）の近辺に住んでいたアフダム族は、ユダヤ人から「カノ」という名前を与えられた。シャーフィイー派の低地イスラム教徒はユダヤ人と同じ皿で食事をしたが、アフダム族の誰かが触れた器は壊した。^[12]

アフダムコミュニティは、イエメンの主流社会からの極端な差別、迫害、社会的排除に苦しんでいます。^[13]アフダムの人々に対する軽蔑は、伝統的なイエメンのことわざに表現されています。

「犬が皿に触れたらきれいにしなさい。しかし、カデムが皿に触れたら割ってください。」

現代では社会状況は多少改善されているものの、アフダムは依然としてイエメンの主流社会からステレオタイプ化されており、卑しく、汚らしく、不道徳だと言われている。^{[14]アフダムと非アフダムの} 結婚はタブーであり、事実上禁止されている。なぜなら、アフダムは不可触民とみなされているからである。 ^{[15] [16]}アフダムと結婚した男性は、家族から追放される危険がある。^[16]

現在、イエメンでは、アクダム人とイエメン人の混血の両親から生まれた子どもたちは「ムワルデディン」と呼ばれ、依然として社会で差別されることが多い。

アフダムの社会的不平等は、アン・メネリーによってジェンダーの観点からも分析されている。実際、イエメン社会では、女性が社会の目から見て敬虔であると見なされるためには、尊重すべき慣習がいくつかある。これらの慣習には、とりわけ、ベールの着用や社交や人間関係の維持の方法など、尊重されるべき特定の行動がある。エリート層の女性は権力と結びついており、アフダムに対して行使される支配関係の再生産に貢献している。エリート層の目には、アフダムの女性は受け入れられる道徳的行動をとらないため、尊重されない。彼女たちはヒジャブを着用せず、代わりに袖の広い色鮮やかなガウンを着て、男性専用の場所であるはずのスークに商品を売りに行く。支配階級によると、これらすべての不適切な行為は、尊敬され敬虔なエリートと、ベールをかぶらず道徳的に劣っているアフダム女性に反対することで、この階級の支配を強調するものである。^[17]

極端な社会的差別に直面して、アル・アクダムの人々は、掃除、靴作り、トイレ掃除などの卑しく望ましくない仕事に就くことを事実上強制されている。^{[7] [8] [10]}失業者の多くは女性であり、^[13]通常は物乞いに頼る。^[8]

雇用されているアフダムの人々も差別から逃れられない。イエメンの公務員は全員、6か月後には契約が与えられることになっているのに、アフダムの清掃員は数十年働いても契約が与えられることはめったにない。^[8]彼らは福利厚生を受けられず、休暇もほとんどない。^[8]

アフダムは、一般的にイエメン社会から隔離されたスラム地区に住んでいます。^[7]アフダムの人々にとって、電気、水道、下水処理などの最も基本的な設備を備えた住居さえ手に入れることはほとんど不可能です。^[16] そのため、アフダムは一般的に、木と布で適当に建てられた小さな小屋に住んでいます。^[7]

貧困と不衛生な生活環境のため、アフダムの人々は予防可能な病気にかかりやすい。予防可能な病気による死亡率はイエメン全国平均よりも悪い。 ^[8]多くのアフダムの子どもたちは呼吸困難、マラリア、ポリオなどの病気にかかっており、死亡率は高い。^[13]報告されている乳児死亡率もロバート・F・ワースによって「ひどい」と評されている。^[8] 1年間にアフダムのスラム街で報告された死亡者のうち、約半数が5歳未満の子どもであり、その4分の1が生後1か月以内の子どもであった。^[8]

アル・セロウリらによる研究では、アル・アフダムコミュニティのHIVリスクに対する理解がさらに低いことが報告されている。それに伴い、グループのメンバーはHIV感染率とリスクも高いと報告されている。^[18]

伝えられるところによると、 CAREインターナショナルなど、他の国の多くのNGOや慈善団体は、アフダムの生活環境の改善に取り組んでいる。^[19]このような取り組みには、養鶏場の建設、衛生プロジェクト、電力供給、文盲撲滅を目的とした授業などがある。^[7]しかし、これらの取り組みの範囲は、特にフーダ・シーフによって異論が唱えられている。^[20]政府の腐敗により、アフダムへの資金援助が悪用されたり盗まれたりすることもよくある。^{[8] [21]}

政府当局は、伝統的なイエメン社会ではアフダムに対する歴史的軽蔑があることを認めながらも、公式の差別はないと主張している。^{[7] [21]}イエメン政府は時折アフダムのためにシェルターを建設したが、^[8]報告によると、そのような公営住宅を受け取ったアフダムの30％はそれを売却し、元の地域に戻ることを選んだ。^[7]公式の差別はないはずであるにもかかわらず、多くのアフダムは、学校や病院で公的なサービスを受けようとする試みを当局がしばしば阻止していると主張している。^[7]

権利と承認を求めることは、アフダムにとって日々の課題である。この日々の生存のための闘いは、他の社会階級がアフダムコミュニティに対して抱く固定観念をさらに強化する。これを変えるために、福祉やその他の支援を政府に求める多くの請願書や手紙が書かれている。暴力や反乱を伴わない交渉の方法は、アフダムコミュニティが国家を敵ではなく、最も弱い市民を守らなければならない存在とみなしているという事実による。これらの要求や請願が成功することはめったにない。^[22]

彼らを代表し、彼らの状況を軽減する可能性のある政党が結成され、大きな前進が達成された。^[16] 2011年のイエメンの反乱は、首都サナアとタイズの中央広場を埋め尽くしたデモや座り込みに定期的に参加し、多くのアフダムの人々を蜂起に参加させた。^[16]この民衆蜂起は、平等な市民権とイエメン社会におけるアイデンティティの多様性の認識を求めて起こった。イエメンの人々が平等な市民権と言うのは、路上のすべてのイエメン人が平等であることを意味する。この蜂起は、2012年3月から2014年2月までの移行期間につながり、新しい、より団結したイエメンにつながるはずだった。多くの人々は、反乱が、彼らを社会階層の最底辺に追いやった人種差別の連鎖を終わらせるのに役立つことを期待していた。^[23]

アフダム族には、いくつかの固定観念がつきまとっている。夫が妻を他の男性と交わらせたり、イスラム教を知らない、窃盗やアルコールに寛容である、財産を持たない遊牧民であるなどの理由で、アフダム族は不道徳であると考えられている。^{[引用が必要]}

現代イエメンにおける人種と人種差別の概念の出現は、1930年代のヨーロッパの人種構成の出現、そして1952年の革命後のエジプトでの出現と関連している。^[要出典] 中東では、「ウンスリヤ」という用語が広まることになる。「ウンスリヤ」または人種差別の概念は、1950年代にイエメンでハシミテ特権に対する批判として公の場で登場した。アクダムの活動家や政治家は、自分たちの肌の色を利用して、自分たちの人々の疎外を非難する。これにより、彼らの国際的な認知度が増す。^[24]

公式の推計によると、2004年のアフダムの人口は約50万人だった^。[8]「イエメン反差別サワア組織」と呼ばれる組織は、公式の数字では約150万人だが、現地での推計では2013年の住民数は300万人を超え、イエメンの総人口の約11％を占めていると述べた。^{[25] [26] [説明が必要]}

アフダム族のほとんどはイエメンの主要都市郊外の隔離されたスラム街に住んでいる。^[8]彼らの多くは首都サナアに居住しており、アデン、タイズ、ラヒジ、アビヤン、フダイダ、ムカッラーにも住んでいる。

数人のイエメン人作家が、アフダムとその疎外について書いている。

• アリ・アル・ムクリの2008年の小説『黒い味、黒い匂い』は、タイズに住むアフダム族と彼らが直面する差別に焦点を当てています。
• モハメド・アブドゥル・ワリの小説『サナア：開かれた都市』の登場人物の一人は、アル・フダイダを旅し、市内のスラム街に住むアフダムの家が火事で焼け落ちるのを目撃したことを描写している。この経験は、彼の国とその歴史に対する悲観的な見方を形作るものとなった。
• ザイド・ムティー・ダマージは回想録『驚きと驚嘆』の中で、アル・フダイダ港で働くアクダムと出会い、彼らの極度の社会的経済的疎外を目撃したことを思い出している。

• イエメンの人権
• イエメンにおける奴隷制度
• インド洋奴隷貿易

• 国際ダリット連帯ネットワーク：イエメンのアル・アフダム