イェホウダ・シェンハブ

イェホウダ・シェンハブ（ヘブライ語：יהודה שנהב、1952年2月26日生まれ）は、イスラエルの社会学者、批判理論家である。官僚制、経営、資本主義の分野における貢献、またイスラエル社会における民族性とイスラエル・パレスチナ紛争との関係に関する研究で知られている。

イェホウダ・シャハラバニ（後のシェンハブ）は1952年にベエルシェバでイラク系ユダヤ人の家庭に生まれました。3歳の時に家族とともにテルアビブに移り、10歳の時に再びペタフ・ティクヴァに移りました。

1977年にテルアビブ大学で社会学と労働学の学士号を取得し、4年後にはテクニオンで工業管理の修士号を取得しました。その後スタンフォード大学に進み、1983年に社会学の修士号を、1985年に博士号を取得しました。

彼の研究のほとんどは、彼が教授を務めるテルアビブ大学の社会学・人類学スクールで行われています。また、ウィスコンシン大学マディソン校、スタンフォード大学、プリンストン大学、コロンビア大学など、米国のいくつかの大学でも教鞭を執っています。

彼は、ヴァン・レール・エルサレム研究所の上級研究責任者であり、 Theory & CriticismおよびTheory and Criticism in Contextの編集者、およびヨーロッパのジャーナルOrganization Studiesの上級編集者を務めています。

彼はアメリカ経営学会のドロシー・ハーロウ賞や、著書『アラブ系ユダヤ人：ポストコロニアル時代のナショナリズム、宗教、民族性』に対するイスラエル研究協会賞など、数々の賞を受賞している。^[要出典]

シェンハブ氏は、イスラエルでは知識人として、また、アラブ諸国からのユダヤ人難民オリムの子孫によって1996年に設立された社会運動であるミズラヒ民主レインボー連合の創設者の一人としてよく知られた人物であり、イスラエル社会の民族構造に挑戦することを目指す議会外の運動であると自らを定義づけている。^[要出典]

レインボー・コアリションの主な闘争の一つは土地をめぐる闘争であり、シェンハブらはイスラエル土地管理局の決定によってさらに悪化した国有地の不当な分配に対してイスラエル最高裁判所に請願し、勝訴した。^[1]

1996年後半、シェンハヴはハアレツ紙に「沈黙の絆」と題する記事^[2]を発表し、大きな反響を呼んだ。彼は「シオニズム形成期の思想的指導者（「地の塩」）とイスラエル左派の現代知識人（これも「地の塩」）の間にある世代を超えた沈黙の絆」を指摘した。この2世代のアシュケナージ覇権は「ミズラヒ問題」に対する沈黙で一致している。彼はまた、「パレスチナ人に対する不正を非難することは、現代のアシュケナージ知識人の地位を危険にさらすものではない」と主張した。 「パレスチナ人に対する不正義に対処することで、彼らはヒューマニズムの栄誉、聖牛の屠殺者や平和の探求者という尊敬される役割、反逆者のバッジ、そして親の世代の犯罪に対するカタルシスを獲得する」が、パレスチナ人は「他者」としてマークされ、フェンスの向こう側に留めておくことができる。一方、ミズラヒ系ユダヤ人は「「他者」に変えることや、フェンスの向こうに追い出すことはできず、せいぜい開発都市や貧困地区を迂回する迂回路を作ることしかできない」。ミズラヒ系ユダヤ人に対する不正義を認識することで、イスラエルの左派も自らを改革し、その覇権的地位を手放すことになるだろう。それを避けるために、彼らはタブーを作った。 [ ^2]

この記事はイスラエル国内外で大きな反響を呼びました。その後、ハアレツ紙に25件の反響記事が掲載され、メディアでの多数の言及は新たな公の議論の始まりとなったと考えられました。^[要出典]

アイデンティティ政治における政治的分裂とコミュニティ間の分裂を結びつけることは、保守的な知識人から批判された。ミズラヒのアイデンティティは時代錯誤であり、イスラエルの人種のるつぼを危険にさらすと主張された。^[3]

この主張は、イスラエルの占領に反対し、民主的なイスラエルとパレスチナを求める彼の活動とも関連している。シェンハブは、ユダヤ人はイスラエルで集団的自決権を持っていることは確かだが、国家はパレスチナ国民と、国家内の少数民族としての彼らの集団的代表権に関して合意に達しなければならないと述べた。^[4]

シェンハブは、合理性の概念を文化的言説内の イデオロギーとして言及することで、合理性の概念を広げようとしました。

シェンハブは、そのモノグラフ『合理主義の時代の経営イデオロギー』の中で、19世紀に勢いを増し、20世紀に詳しくなったマックス・ウェーバーの官僚制の概念は、存在論的な意味では合理的ではなく、実際はその逆であると主張した。シェンハブは、その制度は正確で恣意性がなく普遍的であると主張しているにもかかわらず、その制度の基盤は必ずしも他の制度よりも効率的ではなく、普遍的ではなく、むしろ特定の社会的、経済的、歴史的文脈によるものだと主張した。

シェンハブは著書『組織マシン：経営理論の基礎への批判的探究』で、産業革命後の19世紀に、合理性が経営の専門家（アレクサンダー・ハミルトン・チャーチやフレデリック・ウィンスロー・テイラーなど）によっていかにイデオロギーに変えられたかを明らかにしようとした。当時、大規模な工場は法人化され、資本家が管理するのは困難だった。組織化された環境において管理者はより重要な役割を担い、その専門職がまだ十分に制度化されていなかったため、管理者は合理性と効率性のイデオロギーを利用して権力、管理、資本を確立した。

シェンハブの基本的な主張は、当時の経済危機は、管理者の役割を正当化するのに役立ち、管理者が組織の一部となることを実際に助けたというものである。管理者は、経営を経済危機の解決と関連付けるレトリックを採用した。危機が拡大するにつれて、統計は西側諸国、特に米国で管理者の数が増加したことを示した。

1999 年の「製造合理性: 経営革命の工学的基礎」で、シェンハブは「経営革命」という概念を批判的に分析しました。彼の目的は、経営言語と経営活動が、その成長の攻撃的で暴力的な背景を隠す言語と実践の創造を通じてどのように発展したかを示すことでした。管理職が労働者と闘い、象徴的かつ実際的な暴力を労働者に対して行使した方法を説明した以前の研究に加えて、彼はまた、経営の成長が資本主義との闘争に縛られていることを示し、資本主義は経営に何もないところから自らとその言語を発明させ、労働者と資本家の両方と闘うことを余儀なくしました。

シェンハブは、そのキャリアを通じて、民族、人種、ポスト植民地体制をテーマにした記事をいくつか発表している。2003年には『アラブ系ユダヤ人』（ヘブライ語）を出版し、その中で、アラブ系ユダヤ人に関する議論を、パレスチナ難民とパレスチナの物語に関する議論の文脈の中に位置づけようとした。シェンハブは、イスラエルの構造的知識が、彼の目には不自然に、アラブ系ユダヤ人とパレスチナ系ユダヤ人を分断していると映っていることに異議を唱えている。この本は、2006年に英語版も出版されている（スタンフォード大学出版）。

シェンハブは、ミズラヒ系ユダヤ人をアラブ系ユダヤ人として概念化する起源を、「東洋系ユダヤ人」、後に「ミズラヒ」というカテゴリーを使用する覇権主義的な言説に異議を唱えることで追跡した。シェンハブによると、これらの選択肢は両方ともアラブのアイデンティティと文化を隠し、地中海からの新しい文化文化を提供する。この本は、イスラエルの言説で 2 つのカテゴリーが並置されている方法について論じた。1 つはユダヤ人と非ユダヤ人を区別するカテゴリー、もう 1 つはアシュケナージとミズラヒの間のユダヤ人だけの言説と認識されているカテゴリーである。シェンハブは、これらのカテゴリーが固定化されており、比較的観点からミズラヒの歴史を説明することを許さないと考えているため、これらのカテゴリーを覆そうとしている。

シェンハフは、アラブ諸国のユダヤ人をアラブ系ユダヤ人として固定する文化機構の働きについて説明し、彼らをアラブ主義から「浄化」することなく、その改宗が起こった広い国境地帯を描写した。彼は、シオニズムを「国籍」、「宗教」、「民族」という 3 つの同時かつ共生的なカテゴリーを伴うイデオロギー的実践として示すことにより、シオニズムとアラブ系ユダヤ人の関係についての批判的な調査を提示した。国民集団に含まれるためには、彼らは「脱アラブ化」されなければならなかった。宗教はアラブ人とアラブ系ユダヤ人を区別し、アラブ系ユダヤ人の国籍を特徴づけた。したがって、シオニスト国家論議に属するためには、アラブ系ユダヤ人はユダヤ教を実践し、実践しなければならなかった。その意味で、宗教はミズラヒ系ユダヤ人をユダヤ国籍に組み込む手段であった。しかし同時に、宗教は彼らを世俗的な (アシュケナージ) イスラエル性とは別の「民族」グループとして特徴づけた。シェンハブにとって、宗教と国籍は二元的なカテゴリーではなく、動的な関係で結びついている。シオニスト国家主義はユダヤ教を没収し、宗教的特徴を含んでいたが、それらは国家化され、再形成された。シェンハブは、シオニズムがミズラヒ系ユダヤ人を宗教的にしたのではなく、シオニズムが宗教を通じて彼らを東洋化したと主張している。したがって、彼らは宗教的ユダヤ人として分類されることによってのみ、国家シオニストの言説の中で存在することができ、それがマソルティムという中間カテゴリーが作られた理由である。^[5]

シェンハブは、このアラブ系ユダヤ人のアイデンティティは混成的なものであり、部分的にはシオニズムの二重意識（国民意識と植民地意識）の結果であると主張した。しかし、彼は現代のミズラヒのアイデンティティがアラブ系ユダヤ人のものであると主張しているのではなく、むしろそれは特定の歴史を持つ概念であり、切り離されていたと主張している。したがって、批判的な立場から、シェンハブはイスラエルの政治および民族的議論におけるミズラヒの概念化を受け入れている。なぜなら、彼によれば、イスラエルのさまざまな「コミュニティ」の共通の経験（教育システム、イスラエル国防軍、開発都市など）が、彼らの区別を曖昧にし、彼らの間に多くの類似点を生み出しているからである。^[6]

この本の第二の中心的なテーマは、アラブ系ユダヤ人とパレスチナ人のつながりをめぐるものである。シェンハブの主張は、イラク政府がイラク系ユダヤ人の財産を国有化したことは、イスラエルがパレスチナ難民の脱出後に彼らの財産を保持することに対する政府の口実となったというものである。したがってイスラエルは両者の間に相互関係があり、人口と資本の交換が行われたと主張することができる。^[7]

シェンハブは、アイデンティティ政治を義務付けるポストコロニアルおよび認識論の観点から、イスラエル社会は多民族、したがって多文化主義にならなければならないと信じている。この主題に関する彼の出版物の中には、フランツ・ファノン、ホーミ・K・バーバ、エドワード・サイードなどの作家による建国文書の翻訳を含むアンソロジー「植民地主義とポストコロニアル条件」がある。

シェンハブは、その多文化主義プログラムを主にポストコロニアリストの言説を中心に据えているが、ポストモダニズムやフェミニズムの言説も含んでいる。シェンハブにとって、アイデンティティとは動的で構成主義的、ランダムで非原始的な概念であり、アイデンティティ政治を前進させる視点を発展させるために、社会的・文化的構築（彼は基本的にヨーロッパ的と見ている）を脱構築しようとしている。シェンハブは、実質的なアイデンティティを否定し覇権的アイデンティティの形成を批判する一方で、アイデンティティ政治の中で解放したい別の実質的なアイデンティティの形成を奨励する方法の間に非対称性があることを認めている。彼の意見では、抑圧者と被抑圧者、支配者と被支配者の間に類推はできないため、これは道徳的に正当化できる。^[8]

シェンハブは、ポストコロニアルとポストモダンの言説の枠組みを、批判的かつ脱構築主義的な枠組みとしてだけでなく、現実を変えるための主要な基盤を提案するものとして見ようとしている。したがって、彼は、抑圧と差別のメカニズムを克服することで市民間の完全な平等を約束する自由民主主義を求める自由多文化主義の 1 つの選択肢、および社会のさまざまなグループを制度化する自由民主主義を求める自由多文化主義の 2 番目の選択肢を否定している。彼は、自由主義と民主主義の価値を賢く利用した国籍が、イスラエル社会における抑圧と差別の主要なメカニズムであると考えている。したがって、自由民主主義が少数派に平等を与えるだけでは不十分であり、「多数派」グループも透明化すると考えている。^[8]シェンハブによれば、適切な多文化主義の選択肢としては、例えば、イスラエルのアラブ人に対する文化的/国家的な自治、あるいはイスラエルまたはヨルダン川西岸地区における二国民国家の樹立などが挙げられる。^{[9]シェンハブは、多文化主義の取り決めは社会の様々な集団の開放度とそれらの集団間の親密度に応じて行われるべきだと示唆している。彼はまた、文化的表現と}分配的正義の重要性を強調している。

アレクサンダー・ジェイコブソンは、イスラエルとパレスチナの紛争に対する二国家解決という概念は非現実的であると述べた。 ^[10]

• シェンハブ、イェホウダ（1995年）。『組織マシン：経営理論の基礎に関する批判的探究』（ヘブライ語）。テルアビブ：ショッケン。ISBN 965-19-0380-5。
• シェンハブ、イェホウダ A. (1999)。『製造合理性：経営革命の工学的基礎』オックスフォード大学出版局。p. 256。ISBN 0-19-925000-6。
• シェンハブ、イェフーダ、ヨシ・ヨナ（2005年）。『多文化主義とは何か？イスラエルにおけるアイデンティティの政治について』（ヘブライ語）。テルアビブ：バベル。ISBN 965-512-100-3。
• シェンハブ、イェフーダ（2006年）。アラブ系ユダヤ人：ポストコロニアル時代のナショナリズム、宗教、民族性に関する読み解き。スタンフォード大学出版局。280ページ。ISBN 0-8047-5296-6。
• シェンハブ、イェフーダ (2012)。二国家を超えた解決策: ユダヤ人の政治エッセイ。ロンドン: Polity Press [以前のバージョンはヘブライ語でも出版されました: Am-Oved Press、2010 年、アラビア語でも出版されました: يهودا شنهاف。ありがとうございます。 2011年]。 p. 256.ISBN​ 978-0745660295。

• シェンハブ、イェホウダ（1991）。合理主義の時代の経営イデオロギー（ヘブライ語）。テルアビブ：放送大学シリーズ。p. 102。ISBN 965-05-0579-2。

• ヒーバー、ハナン。シェンハブ、イェホウダ。モッツァフィ＝ハラー、プニーナ編。 （2002年）。イスラエルのミズラヒム: イスラエルの民族性への批判的観察(ヘブライ語)。テルアビブとエルサレム：ヴァンレール研究所とハキブツ・ハムチャド（ヘブライ語）。ISBN 965-02-0172-6。
• シェンハブ・イェフーダ編 (2003)。『空間、土地、そして故郷：イスラエル領土体制の起源』（ヘブライ語）。テルアビブおよびエルサレム：ヴァンレール研究所およびハキブツ・ハメウチャド（ヘブライ語）。ISBN 965-02-0173-4。
• シェンハヴ・イェフーダ編 (2004)。植民地主義とポスト植民地主義の状況(ヘブライ語)。テルアビブおよびエルサレム: ヴァンレール研究所およびハキブツ・ハメウチャド (ヘブライ語)。ISBN 965-02-0232-3。
• ʻôrekîm, Dānî Fîlq ... (2004)。植民地主義とポストコロニアルの状況（ヘブライ語） 。Yehouda Shenhav（編）。テルアビブとエルサレム：Vanleer InstituteとHa'Kibutz HaMeuchad。ISBN 965-02-0232-3。
• シェンハブ、イェフーダ、ヨナ、ヨッシ編 (2008)。イスラエルにおける人種差別(ヘブライ語)。テルアビブおよびエルサレム: ヴァンレール研究所およびハキブツ・ハメウチャド (ヘブライ語) 。ISBN 978-965-02-0439-6。
• シェンハブ、イェフーダ、シュミット、クリストフ、ゼルニカー、シムション編 (2009)。例外状態と非常事態(ヘブライ語)。テルアビブおよびエルサレム: ヴァンレール研究所およびハキブツ・ハメウチャド (ヘブライ語) 。ISBN 978-965-02-0490-7。

• イェホウダ・シェンハブのホームページ
• ヴァン・レール研究所のイェホウダ・シェンハブ