アリ・アル・ハディ

アリ・アル・ハディ 十二イマーム派シーア派の第10代イマーム
عَلِيّ ٱلْهَادِي
カルバラーにあるフサイン・イブン・アリのザリーフに刻まれたアル＝ハーディーの名前のカリグラフィー碑文
シーア派第10代イマーム
在任期間 835～868年
先行	ムハンマド・アル・ジャワド
後継者	ハサン・アル・アスカリ
タイトル	アル・ハディ（直訳すると「ガイド」）  アル・ナキ（直訳すると「著名な」）
私生活
生まれる	西暦 828年3月7日頃 （16ズー・アル・ヒッジャ212 AH） メディナ、アッバース朝
死亡	868年6月21日頃（40歳）（868-06-21） （26ジュマダ・アル・サーニ254 AH） サーマッラー、アッバース朝
死因	アッバース朝による毒殺（ほとんどのシーア派の情報源）
休憩所	アル・アスカリ神社、サマラ 北緯34度11分54.5秒 東経43度52分25秒 / 北緯34.198472度 東経43.87361度 / 34.198472; 43.87361
配偶者	フダイス（またはスーザン、サリル）
子供たち	ハサン・アル・アスカリ ムハンマド ジャファール
両親	ムハンマド・アル・ジャワド サマナ [fa]
宗教生活
宗教	シーア派イスラム教

アリー・ブン・ムハンマド・アル・ハーディー（アラビア語: عَلي إبن مُحَمَّد الهادي النَّقي 、西暦828年 - 868年）は、イスラム教の預言者 ムハンマドおよび12世紀の10代目イマームの子孫である。シーア派、父ムハンマド・アル・ジャワド（没年 835 年）の後継者。 828年にメディナで生まれたアリは、アル・ハーディー（アラビア語: الهادي、文字通り 「案内人」）およびアル・ナキー（アラビア語: النقي、文字通り 「傑出した者」）の称号で知られています。 835年に父が亡くなった後、アル・ジャワドの信奉者のほとんどは、当時まだ子供だったアリのイマーム権を喜んで受け入れた。クルアーンにある若いイエスの物語と類似点を挙げて、十二イマーム派の資料は、例外的な生来の知識をアリーに帰している。アリは、若いにも関わらずイマーム位に就く資格を得ました。

他の先人たちと同様、アリー・アル＝ハーディーも政治から距離を置いていたが、848年頃、シーア派への敵意で知られるアッバース朝のカリフ、アル＝ムタワッキル（在位 847年～861年）にメディナから首都サマッラーに召喚された。そこでアル＝ハーディーは、アッバース朝のムタズ（在位866年～  869年）のカリフ統治下の868年に死亡するまで、厳重な監視下に置かれていた。それでも、彼はシーア派コミュニティの財政や宗教問題を彼に代わって組織する代理人の地下ネットワークと連絡を取ることに成功した。ほとんどのシーア派資料は、アル＝ムフィド（ 1022年没）を除いて、アル＝ハーディーが40歳くらいで毒殺されたのはアッバース朝の責任だとしている。十二イマーム派の資料における彼のイメージは、アッバース朝の宮廷メンバーによる屈辱と不名誉を与えようとする数々の試みに耐えた、平和主義者で迫害されたイマームというものである。これらの資料はまた、アル＝ハディに対する家宅捜索、一時的な投獄、さらには殺人計画といったより深刻な事件があったと主張している。

サーマッラーでのアル＝ハーディーの束縛された生活は、イマームによるシーア派コミュニティの直接的な指導の終わりを告げるものである。自由意志に関する神学論文と他のいくつかの短いテキストは、アル＝ハーディーのものとされている。十二イマーム派の資料では、いくつかの奇跡もアル＝ハーディーのものとされており、さまざまな出来事についての彼の予知能力が強調されている。彼の死後、彼の信奉者の大多数は、息子のハサン・アル＝アスカリをイマームとして受け入れたが、彼もまた数年後に原因不明の死を遂げるまでサーマッラーに拘留されていた。代わりに、アル＝ハーディーのもう一人の息子であるジャアファルに従った者もいた。ジャアファルは十二イマーム派の資料ではジャアファル・アル＝カズハブ（文字通り「嘘つきジャアファル」）として知られるようになった。しかし、ジャアファルの死後、この分派は最終的に主流の十二イマーム派シーア派に吸収された。アル・ハーディーとその後継者アル・アスカリの墓は、現在のイラク、サマッラのアル・アスカリ廟にある。シーア派巡礼者の聖地であるこの廟は、つい最近の2007年までISIS（ダーイシュ）過激派 の標的となっていた。 

十二イマームの 10 番目のイマームであるアリー・ブン・ムハンマドは、アル・ハディ (アラビア語: الهادي、文字通り 「案内人」) およびアル・ナキ (アラビア語: النقي、文字通り 「著名な者」)の称号で知られていました。 ^[1]彼はアル・ムタワキル（アラビア語: المتوكل على الله、直訳すると 「神に頼る者」）としても知られていたが、この称号はアッバース朝のカリフ、アル・ムタワキル（在位 847 年）との混同を避けるためにおそらくほとんど使用されなかった。–861）。^[2]アッバース朝の監視下にある駐屯地サマッラでの制限された生活を考慮して、アリと彼の息子ハサンはアル・アスカリ（アラビア語： عسكري、文字通り「軍事的」）という称号を共有しています。^{[3] [4]}アリ・アル-ハディーはシーア派のハディース文献では、アブ・アル・ハサン・アル・タリス（アラビア語：أبوالحسن الثالث、直訳すると「アブ・アル・ハサン三世」）とも呼ばれており、^[5]彼を前任者、すなわち、ムサ・アル・カジム（ 799年没）とアリー・アル・リダ（ 818年没）は、それぞれ十二イマームの第7代と第8代目である。^[6]  

アリー・アル＝ハーディーはヒジュラ暦212年ズル・ヒッジャ月16日（西暦828年3月7日）に、曽祖父のムサ・アル＝カジムが築いたメディナ近郊の村ソライヤで生まれた。 ^[7]また、ヒジュラ暦212年ズル・ヒッジャ月16日（西暦828年3月）からヒジュラ暦214年ズル・ヒッジャ月16日（西暦830年2月）の間には他の日付も挙げられているが、^{[5] [2]}これらの代替日付は信頼性が低いかもしれない。^[8]また、シーア派は毎年この日をズル・ヒッジャ月15日に祝っている。^[9]アリー・アル・ハーディーは、十二イマームの第9代ムハンマド・アル・ジャワド（ 835年没）の息子であり、母はマグレブ出身の解放奴隷（ウンム・ワラド）のサマナ（またはスーザン）であった。^{[8] [1]}歴史家テレサ・バーンハイマーは、アリーはアッバース朝のカリフ、アル・マムーン（在位 813-833年）の娘ウンム・アル・ファドルの娘である可能性があると考えているが、^[5]この結婚は子孫を残さなかったとよく考えられている。^{[8] [10] [3]}彼の出生地に関しては、シーア派の歴史家アル・マスウディー（ 956年没）は、一般的な見解と異なる見解を示している。彼に帰せられるシーア派イマームの伝記『イスバト・アル・ワッシヤ』 ^{[11]によると、アリーが最初にメディナに連れてこられたのは、アル・ジャワドとその家族が}メッカへのハッジ巡礼を行うためにイラクを離れた830年以降だったと伝えられている。^[12]

アリー・アル＝ハーディーはこの時期メディナに住んでいた。^[13]おそらくアル＝ムタシム（在位 833-842）に召喚され、父のアル＝ジャワドと妻のウンム・アル＝ファドルは835年にアッバース朝の首都バグダッドへ旅し、^[14]アリーをメディナに残した。^[15]ムハンマド・アル＝ジャワドは同年バグダッドで死去した。^[16]享年25歳。^{[1] [8]}この短い期間に、シーア派の資料ではアル＝ムタシムが何度もアル＝ジャワドの信用を失墜させようとし、最後には毒で殺害したと非難しているが、^{[16] [17]}スンニ派の資料では死因については沈黙している。^[18]父が死去したとき、アリー・アル＝ハーディーは約7歳であった。^[19]とりわけ、イトバトとダライル・アル・イマーマにある複数のシーア派の記述では、アリーが父親が亡くなった瞬間に超自然的に覚醒していたことが示されています。^[20] ダライル・アル・イマーマは、シーア派イマームの初期の集合伝記の1つであり、十二イマーム派の著者イブン・ジャリル・イブン・ルスタム・アル・タバリーの作品とされることが多いです。^[21]

父の死後、若きアリーはアッバース朝によって敵対的な保護下に置かれたと思われる。^[22]この頃、シーア派の前任のイマームたちの信頼する仲間であったムハンマド・イブン・ファラジですら、アリーと直接接触することはできなかったと思われる。これは、著名な十二イマーム派の学者モハンマド・バゲル・マジュレシ（ 1698年没）による17世紀のシーア派ハディース集成『ビーハール・アル・アンワル^{』[23]の報告で示唆されている。}イトバトは、シーア派に敵対することで知られるアッバース朝の役人ウマル・イブン・アル・ファラジ・アル・ルカジ^[24]がアル・ジャワドの死後間もなくメディナを訪れ、アリーを非シーア派の家庭教師アブ・アブドゥッラー・アル・ジュナイディの保護下に置いたと報告している。^{[25] [26]}これはアリーをシーア派から隔離するためのもので、イトバットは彼が自宅軟禁されたと伝えている。^[25]イトバットの記述には、アル・ジュナイディが子供に関する知識に非常に感銘を受け、最終的にシーア派になったことも記されている。^{[26] [26]}幼いアリーに関するこの並外れた生来の知識は、著名な十二イマーム派の神学者アル・ムフィド（ 1022年没）の伝記『キターブ・アル・イルシャド』でも主張されており、ほとんどのシーア派によって信頼性が高く誇張されていないと考えられている。^[27]これらの報告に関連して、イスラム学者マシュー・ピアスはヘブライ語の詩篇、キリスト教の福音書、コーラン、特に「彼は揺りかごの中で人々に語るだろう」というイエスに関するコーランの第3章46節との類似点を指摘している。 ^[27]

アリー・アル＝ハーディーは、842年に、それ以前にアル＝ジャワドの葬儀の祈りを導いていた、より敵対的でないカリフ、アル＝ワスィクが即位したことで孤立から脱した。 ^[28]この時期、シーア派コミュニティは比較的自由であり、^{[1] [13]}初期の歴史家アブー・アル＝ファラジ・アル＝イスファハーニー（ 967年没）は、アリッド派、^[29]つまり、シーア派初代イマームであるアリー・ブン・アビー・ターリブ（ 661年没）の子孫に給与が与えられたと報告している。アリッド派であったアリー・アル＝ハーディーもまた、この時期にはそれほど制約を受けていなかった。 ^{[1] [13]彼は成人後、メディナで教職に就き、おそらく、伝統的に}ムハンマド家が最も支持を得ていたイラク、ペルシャ、エジプトから多くの学生を集めた。^[13]イブラーヒーム・イブン・マフズィヤル・アル・アフワズィーの記述には、ヒジュラ暦228年（842-3年）にアリ・アル・ハーディーが弟のアリを伴って品物を届けに訪れたことが記されている。^[30]二人の兄弟はともにアル・ジャワドの信頼する仲間だった。^{[31] [32] [23]}イスラム学者ショーナ・F・ウォードロップによると、これは若きアリが父アル・ジャワドの忠実な追随者とのつながりを新たにし始めた兆候かもしれないという。^[33]その後5年間で、アリ・アル・ハーディーはいくつかの地域の代表者との接触を確立することに成功した。^{[33]この時期の}イトバトの記述は、他のいくつかの資料では奇跡的な側面を与えられてきたものの、若きアリの政治意識を示しているのかもしれない。^[34]この物語はヒジュラ暦232年（846-7年）のもので、ワスィクの宮廷にいたカイラン・アル・カディムという召使によって語られたもので、アリ・アル・ハーディーは彼にカリフの健康状態を尋ねた。カイランはワスィクが死にかけていることを伝え、彼の息子が後を継ぐというのが一般的な見方だと付け加えた。しかしアリはカリフの弟ジャアファル・アル・ムタワッキル（在位 847-861年）の即位を正しく予言した。^[35]

ザイド派シーア派の新たな反対もあって、^[36]アル・ムタワッキルはムタズィル派とシーア派を迫害し、^{[37] [4] [29]}スンニ派の情報源でさえ彼のシーア派に対する敵意に言及しているほどである。^[36]カリフは預言者の仲間や妻を中傷した者には鞭打ちによる死刑を科した可能性がある。 ^[37]その中にはシーア派で否定的に見られる者もいる。^[38]彼はまた、アリー・ブン・アビー・ターリブを公然と呪い、宴会で道化師にアリーを嘲笑するよう命じたと十二イマーム派の学者ムハンマド・H・タバタバイ（ 1981年没）は書いている。^{[39]彼の命令により、}カルバラーにあるアリーの息子フサイン（ 680年没）の廟が破壊され、^[37]墓に水がかけられ、墓の痕跡を消すために地面が耕され、^[39]シーア派の巡礼を阻止するため、また彼は巡礼を禁止した。 [ ^{19] [40]}

846年のムタワッキルによる逮捕と拷問の運動により、バグダッド、アルマダイン、クーファ、サワドでアリー・アル・ハーディーの仲間が何人か殺害された。^{[41]ハサン・イブン・ラシドや}アイユーブ・イブン・ヌーフを含む新しい代表者がこれに代わった。^[42]ムタワッキルの政策はまた、ヒジャズとエジプトの多くのアリー朝を貧困に追いやった。^{[39] [43]}カリフはアリー朝と貿易した者を罰し、彼らを経済的に孤立させたと言われている。^[40]ファダク村は、以前アル・マムーンによってアリー朝に返還されていたが、今度はアル・ムタワッキルによって没収され、初期のカリフであるウマル（在位 634-644年）の子孫であるアブドゥッラー・イブン・ウマル・アル・バズヤルに与えられた。 [ ^{44 ]カリフはまた、}ジバル県のサイマラとシラワンの知事など、シーア派への共感が疑われた役人を解任した。^[45]ムタワッキルはヒジャズの聖地の知事としてウマル・イブン・ファラジを任命したが、ファラジはアリー朝の人々が宗教的な質問に答えたり贈り物を受け取ったりすることを禁じ、彼らを貧困に追いやった。^[46]カリフはまた、シャキールヤとして知られる新しい軍隊を創設し、シリア、アル・ジャズィーラ（上メソポタミア）、ジバル、ヒジャズなどの反アリー朝地域や、親アッバース朝の民族グループであるアブナから兵士を募集した。 ^{[41]彼はこれらの政策を、特に}アフマド・イブン・アル・ハスィブ・アル・ジャルジャライ（ 879年没）やアル・ファトフ・イブン・ハカン（ 861年没）といった役人の助けを借りて実行した。^[47]

ムタワッキルのカリフ時代に、メディナの知事アブドゥッラー・イブン・ムハンマドはカリフに手紙を書き、アル・ハーディーの破壊活動について警告し、^[7]ハーディーが信奉者のために武器や本を隠していると主張した。^[48]あるいは、イトバトは、この事件はメディナの礼拝指導者であるブラーヤ・アッバースィーによるものだとしており、ハーディーがカリフに対して扇動行為をしているとして彼を街から追放するようカリフに助言した可能性がある。^[49]アル・ハーディーもこの疑惑を知ると、アル・ムタワッキルに手紙を書き、自己弁護した。^[7]カリフは丁重に返答したが、家族とともにアッバース朝の新しい首都サマッラーに移住するよう要請した。^[7]そこはトルコ軍の衛兵が駐屯していたバグダッド北部の駐屯地であった。 ^{[50] [19]}この手紙は、アブドゥッラーがメディナの職を解かれたことも発表しており、^[51]著名な十二イマーム派の学者アル・クレイニ（ 941年没）によるシーア派のハディースを包括的に集めた『キタブ・アル・イルシャド』と『キタブ・アル・カフィ』に記録されている。 ^[51]イスラム学者ウィルフェルド・マデルングはこの手紙が本物であると示唆しているが、^[7]ウォードロップは、この手紙の敬虔で和解的な調子は、アル・ハーディーが実際に反乱を起こすつもりだったという証拠はないものの、カリフがメディナでアリー朝の反乱を起こさないように用心深かったことの表れであると見ている。^[52]イスラム学者ジャシム・M・フセインは、アル・ハーディーがサマッラーに召喚され拘留されたのは、アブドゥラーを含むカリフの役人の調査により、シーア派のイマームがバグダッド、アル・マダイン、クーファのイマーム派の地下活動に関与していたことが判明したためだと示唆している。^[53]そこでカリフは、監視と統制のためにイマームのアル・リダとアル・ジャワドを宮廷に配属していた前任者アル・マムーンの政策に従うことを決めた。^[54]

カリフの手紙の日付はおそらくジュマーダ・アル・サーニ233 AH（848年1月）であるが、^{[7] [19] [4] 、}アル・イルシャドの著者であるアル・モフィドによってジュマーダ・アル・サーニ243 AH（857年10月）と誤って伝えられた。^{[7] [55]}ウォードロップとマデルングはどちらも後者の日付はありそうにないと考えているが、^{[7] [49]}一方、最初の日付はビーハールによっても裏付けられており、アル・ハーディは人生の20年間をサーマッラーで過ごしたと述べている。^[56]アル・ハーディをサーマッラーに同行した護衛は、さまざまな資料でヤヒヤ・イブン・ハルタマ、ヤヒヤ・イブン・フバイラ、アッタブ・イブン・アビ・アッタブなどとさまざまに名前が挙がっている。^[57]アル・マスウディーの報告によれば、この護衛隊はメディナのアル・ハディー邸宅を捜索したが、破壊活動の証拠は発見されなかったという。^{[58] [36] [59]}彼はまた、アル・ハディーが危害を加えられないことを地元民に保証することで、社会の混乱を鎮めた。^{[59] [60]}同様の報告はスンニ派の歴史家イブン・ハリカン（ 1282年没）によってもなされている。^[48]

アル＝ハーディーがバグダードに近づくと、人々は彼に会いに集まり、彼は知事のイスハーク・イブン・イブラーヒーム・アル＝タヒリから暖かく迎えられ、彼は街の外で彼を歓迎した。^[7]その後、アル＝ハーディーがヒジュラ暦233年ラマダン月23日（848年5月1日）にサーマッラーに到着したとき、カリフはすぐに彼を迎え入れず、彼のために家を割り当てた。^[7]その家は市内のアル＝アスカル（文字通り「軍隊」）地区にあり、その地区の大部分は軍隊によって占められていた。^[4]より具体的には、彼の住居は市の中心部のアビ・アフマド通りにあった。^{[61]アル＝ハーディーをサーマッラーに護衛した後、ヤヒヤはアル＝タヒリとトルコ人司令官}ワシフの推薦をカリフに伝え、それがカリフにアル＝ハーディーを丁重に扱うよう説得したようである。^{[62] [3]}しかし、アル・ハディはサマラに到着した後、一時的に自宅軟禁されたという報告もある。^[63] 

アリー・アル＝ハーディーは、死去するまで約20年間、常に監視下に置かれながらサマッラーで暮らしていた。^{[4] [5]}現代の著述家、エドワード・D・A・ハルムズ、ムージャン・モメン、ハミド・マヴァニ、レザ・アスランは、この時期のアル＝ハーディーを囚人に例えている。^{[64] [4] [65] [66]}特に、彼は一般のシーア派と会うことはめったになかった。 ^{[67] [68] [69]}初期の資料にそのような報告がほとんどないことがそれを物語っている。^[68]例えば、ビハールは、アル＝ハーディーを熱心に訪ねてきた一団について記述しているが、彼らは自分たちのイマームがどのような外見なのか全く知らなかった。^[70]この時期に関する報告書は、アル＝ムタワッキルや宮廷の他の人々から頻繁に軽蔑され、辱められようとした迫害されたアル＝ハーディーを描いている。^[71]さらに深刻なことに、この時期にムタワッキルが少なくとも一度はアル＝ハディーを殺害しようとしたという証拠がある。^[4]タバタバイとイスラム学者のアブドゥルアズィーズ・サチェディナはさらに踏み込んで、カリフは何度もアル＝ハディーを殺害しようとし、彼の家を捜索したと書いている。^{[39] [72]}サチェディナは、ムタワッキルが、この頃には敬虔で学識のある人物として認められていたアル＝ハディーを殺害できなかったのは、世論の混乱を恐れたためだと考えている。^[72]

対照的に、マデルングは、アル＝ハーディーが、サマッラーに自発的に来たのではなく、水と空気が良かったので、決してこの街を離れるつもりはなかったと語ったと引用している。^[7]彼の見解では、アル＝ハーディーは市内を自由に移動することを許され、アッバース朝全土の代表者に（書面による）指示を送り続け、彼らを通してシーア派の寄付を受け取っていた。^[7]サチェディナは、この移動の自由は、アル＝ハーディーが深刻な脅威ではなかったことの証左であると見ている。 [ ⁷² ]一方、ウォードロップは、シーア派イマームの受動的な精神的卓越性は、簡単に鎮圧できる武装反乱よりも深刻な脅威と考えられていたのではないかと示唆している。^[73]

アル＝ハーディーが信奉者と連絡を取り続けていたことは、イスラム学者のファルハド・ダフタリー^[19]、サチェディナ^[72]、フセイン^[74]の意見でもあるが、フセイン[74]は、アル＝ハーディーがカリフの監視下で秘密裏にメッセージを送受信していたと考えている。^[74]ウォードロップにとって、アル＝ムタワッキルの宮廷では、名誉と疑惑の一定のサイクルはおそらく避けられなかった。それでも、シーア派のイマームとして活発な信奉者を持つアル＝ハーディーの場合、十二イマーム派の情報源が提供するイメージは、疑惑と迫害に大きく傾いている。^[75]ウォードロップはまた、アル＝ハーディーに関するほとんどの報告はこの時期のものであると指摘している。これはおそらく、権力の中枢とイラクのシーア派の大規模な人口の両方に近いサマッラーでアル＝ハーディーがより「報道価値」があったためだろう。^[76]彼女の見解では、これらの報告の多くは誇張されているかもしれないが、真実に基づいている可能性が高いため、無視するのは賢明ではない。^[77]

ウォードロップはまた、この時期のアル＝ハーディーに関する代表的な記録をいくつか研究している。キタブ・アル＝カフィは、アル＝ムタワッキルが、カリフのアリド派支持者であるアル＝バタイの密告により、夜間にアル＝ハーディーの住居を捜索するよう命じたと報告している。捜索では破壊活動の証拠は見つからず、押収された金は後にアル＝ハーディーに返還された。^[78]捜索後、安堵したアル＝ムタワッキルは、夜遅くにアル＝ハーディーをワインに誘った。ハーディーは断り、代わりに詩を朗読した。その道徳的なテーマにカリフは涙した。^{[79] [43]}無駄な捜索の記録は、アル＝マスウディーの『ムルジュ』やイブン・ハリカンの『ワファヤト・アル＝アヤン』にも見られる。^{[80] [81]} 861年にムタワッキルが打倒される少し前に、^[43]ハーディーが一時的に投獄されたことが十二イマーム派の歴史家タバルシ（ 1153年没）によってイーラムで報告され、ビハール州ではアリー・イブン・カルカルという人物の監護下にあった。カリフは側近のイブン・カカンに、投獄されたハーディーを毒殺するよう命じたのかもしれない。^[82]同じく861年の十二イマーム派の学者クトゥブ・アルディーン・アル・ラワンディー（ 1178年没）による伝記『アル・ハライジュ』も同様に、イマーム殺害を命じられたとされるサイード・アル・ハジブのもとでハーディーが自宅軟禁されたことを報告している。彼の報告によると、ある訪問者が自宅の開いた墓の横に座っているアル・ハディを発見したが、アル・ムタワッキルは間もなく死ぬので危害を加えられないと安心させられた。^[83]イトバットは、アル・ハディが宮殿で祈っていたとき、宮廷の一人が彼を偽善者だと非難し、それを中断させたと報告している。[ ^84]招待された公式の晩餐会で、アル・ハディは、彼の死が迫っていると予言して大声で邪魔をし続ける男を黙らせたとビハール^{は報告している。 [85]}宮廷の一人ズララの権威に関する報告によると、カリフはアル・ハディを困惑させる者に報酬を与えると申し出た。この申し出は、さまざまな手品に通じたインド人によって引き受けられ、アル・ハディが手を伸ばすとパンが動くように仕掛け、群衆を笑わせたと報告は続けている。^[86]ビハール 報告によると、アル・ムタワッキルは、ハリサというあだ名の親戚の助言を受けて、一時的にスタッフにアル・ハーディに仕えることを禁じた。ハリサはカリフに、これが人々の間でアル・ハーディの政治的イメージを高めることになると警告した。この十二イマーム派の報告は、予期せぬそよ風がカーテンを衛兵ではなくアル・ハーディのために吹き飛ばした後、カリフがその方針を放棄するという奇跡的な結末を迎えた。^[87]

アリ・アル・ハーディーは、861年にアル・ムタワッキルが暗殺された後も、アル・ムンタシル（在位 861-862年）の短い治世、それに続くアル・ムスタイン（在位 862-866年）の4年間、そしてアル・ムタズ（在位 866-869年）のカリフ時代の868年に死去するまで、サーマッラーに住み続けた。 ^{[4] [39] [7]}特に、アル・ムンタシルとアル・ムスタインによってアル・ムタワッキルの反アリッド政策がいくらか緩和され、そのためアル・ハーディーはその頃より自由に暮らした。^[43]例えば、アル・ムンタシルはファダクをアリッド人に返還し、フサインの墓を訪れることを許可したようだ。^[74]それでも、スンニ派の歴史家ムハンマド・イブン・ユースフ・アル・キンディー（ 961年没）によると、アル・ムスタイン統治下で、エジプトの総督はアリド派の指導者イブン・アビ・フドラを逮捕し、862年に彼と彼の支持者をイラクに追放した。^[74]また、エジプトでは、アル・ハーディーの信奉者であるムハンマド・イブン・ハジャルが殺害され、別の信奉者であるサイフ・イブン・アル・ライスの財産が統治者によって没収されたと、アル・クレイニーは述べている。^{[74]他の場所では、アル・ハーディーの支持者の一部がサマッラーで逮捕され、クーファの主な代理人であるアイユーブ・イブン・ヌーは地元の裁判官（}カーディー）によって起訴された。^[88]

一方、フセインは、864年から865年にかけて、クーファ、タバリスタン、ライ、カズヴィーン、エジプト、ヒジャズでアリー朝の反乱が勃発したと書いている。^{[88]彼はさらに、}メッカの反乱指導者はイマーム派のムハンマド・イブン・マルフ・アル・ヒラリ（ 864年没）であり、クーファの反乱指導者ヤヒヤ・イブン・ウマル（ 864年没）は、アル・ハーディーの代理人であるアブ・ハーシム・アル・ジャアファリに賞賛されていたと付け加えている。後に、アル・ムタズのもとで、アッバース朝は、タバリスタンとライの反乱者と、アル・ハーディーに近いイマーム派の人物とのつながりを発見し、そのため、彼らはバグダッドで逮捕され、サマッラに移送された。これらには、ムハンマド・イブン・アリー・アッタール、アブ・ハシム・アル・ジャアファリ、そして明らかにアル・ハーディーの二人の息子、ハサンとジャアファルが含まれていた。アル・ハーディーとのそのようなつながりは、スンニ派の歴史家アル・タバリー（ 923年没）によってさらに列挙されている。フセインは、これらすべてが、アル・ムタズがカリフだった時代にアッバース朝によってアル・ハーディーが殺害される道を開いたと示唆している。^[89]また、サチェディナの見解では、アル・ハーディーに対する制限はアル・ムタズの下で再燃した。シーア派の情報源は、アル・ハーディーを殺害したとムタズが非難している。^[43]

タバリーとクレイニーの両者によると、アル・ハーディーはヒジュマダ・アル・サーニー254年（868年6月21日）に、アル・ムタズがカリフであった時代に、およそ40歳で亡くなった。^{[5] [90]}他の報告された日付は、ヒジュマダ・アル・サーニー254年（868年6月-7月）である。^[5]特に、ラジャブ3日はシーア派によって毎年この機会に記念されている。^[9]ほとんどのシーア派の著者は、彼がアッバース朝によって毒殺されたと記録している。^{[5] [91] [92]}例外は、アル＝ハーディーの死因について沈黙しているアル＝ムフィド、^[4]彼が謎の死を遂げたと書いているシーア派の歴史家アル＝ヤアクービ（ 897-8年没）、^{[93]そして伝記}『マカーティル・アル＝タリビイーン』の中でアル＝ハーディーをアリド朝の殉教者の一人として挙げていないアル＝イスファハーニーである。^[3]現代の著述家の中では、タバタバイはアル＝ハーディーがムタズに唆されて毒殺されたと主張し、^[39]一方、フセインはアル＝ハーディーの殺害を、進行中のシーア派の反乱と彼のつながりをアッバース朝が発見したことと結び付けている。^[89]対照的に、モメンは、アル＝ハーディーが死ぬ頃には「実権」はトルコの将軍たちの手に握られており、アル＝ハーディーの殺害はカリフにとって政治的利益をもたらさなかったと述べている。^[4]アル＝ハーディーの死因についても、資料によって異なる説明がなされている。^[7]

シーア派の資料は、アル＝ハーディーに加え、複数のシーア派イマームの死にアッバース朝が責任があるとしている。スンニ派の資料がこの点について沈黙しているのは、シーア派の著者らによると、アッバース朝の恐怖と威圧の雰囲気によるものだという。特に、十二イマーム派の伝承家イブン・シャフラシュブ（1192年没）は、マナキブ・アレ・アビ・ターリブを「彼ら（スンニ派）が抑圧してきたものを明らかにするため」に書いたと述べている。[17] また、十二イマームの5人目であるムハンマド・アル＝バキール（ 732年没）に^帰せられる 伝承もあり、その内容は、彼らのうち名声を得た者は、最後のイマームを除いて不当な死を免れることはなく、最後のイマームの誕生は公に隠される、というものである。^[94]同様の伝承は、十二イマームの8人目であるアル・リダにも当てはまるとされており、この時は、人々がアル・リダに忠誠を誓い、彼の名前で「貨幣が鋳造された」ため、イマームが権力を握ることを望むと表明した信者への返答であった。^[95]

葬儀の祈りは、カリフの兄弟であるアル・ムワッファク（ 891年没）が先導したと言われている。しかし、多数の会葬者が家族にアル・ハーディーの遺体を家に運ぶよう強制し、遺体はそこに埋葬された。 ^[7]この家は後に、シーア派とスンニ派の様々な後援者によって大きな聖廟に拡張された。より最近では、ペルシアの統治者で十二イマーム派のナーセロッディーン・シャー・ガージャール（在位 1848年～1896年）の要請により1868～69年に再建され、1905年に金色のドームが増築された。^[5]この聖廟には、アル・ハーディーのほか、その息子ハサン・アル・アスカリ[ ^5]と妹ハキマ・ハトゥンの墓もある。^[96]シーア派の巡礼地として重要なこの聖地は、2006年2月に爆撃され、大きな被害を受けた。^[97] 2007年6月13日の別の攻撃では、聖地の2つのミナレットが破壊された。^{[98] [99]}イラク当局は、両方の攻撃についてスンニ派過激派グループであるアルカイダの責任を問うている。^{[100] [101]}

 歴史家ドワイト・M・ドナルドソン（ 1976年没）は、十二イマーム派の資料の偏りを考慮した上で、アル＝ハディは「温厚で物静かな人物」であり、アル＝ムタワッキルの「憎悪」に何年もの間、威厳と忍耐をもって耐えた人物として印象づけられたと書いている。^[93]ウォードロップにとって、シーア派資料におけるアル＝ハディのイメージは「平和主義者で迫害されたイマーム」であり、敵が「自分を辱め攻撃」しようとしても決して動じない人物である。^[102]これらの報告書では、アル＝ハディは脅威的な状況でも冷静で威厳のある態度を保ち、神の保護に対する彼の確信を他者に印象づけていると彼女は付け加えている。^[103]こうした状況では、シーア派の資料では、アル＝ハーディーの対応は祈りを通して神の介入を祈願することが多い。^[103]なぜなら、彼は「抑圧者に対する抑圧者の祈願」は「騎兵、武器、精霊」よりも強力だと考えていたからである。 ^[104]ビハール州で彼に伝わる伝承では、そのように考えられていた。 ^{[105]ウォードロップは、アル＝ハーディーが「}アル＝ドゥニヤ（物質世界）の些細な不安」から切り離されていたことを示すために、彼の家が夜間に金銭と武器の捜索を受けたときの話に言及している。 ^[106 ]十二イマーム派の資料であるアル＝カーフィ、アル＝イルシャド、イラムによると、この話はこうである。^[107]この話によると、彼の家に押し入った兵士たちは彼が祈っているのを見つけ、彼は捜索を手伝ったという。^[106]この無駄な捜索と類似の出来事の後、アル＝ハディは「口頭での攻撃や怒りの沈黙」にふけるのではなく、再びシーア派の資料にある神の力を訴えた。^[108]

835年にジャワドが死去した後、彼の信奉者のほとんどは息子のアリーを次のイマームとして認めた。^{[19] [29]}父と同じく、アリー・アル・ハーディーも7歳くらいでイマームの地位を継承したときは未成年だった。^[19]しかし、ジャワドの前例のおかげで、アリーのイマームは大きな異議もなく広く受け入れられた。^[109]どちらの場合も、先代の側近がイマームの地位を強化する上で目立った役割を果たしたに違いないにもかかわらずである。^{[110] [54]}アリー・アル・ハーディーの継承に関する唯一の記述は、アル・カフィ、アル・イルシャド、ビーハールを含む複数の資料によるものである。^[111]この記述によると、その称号（ナス）はジャワドからアブー・アル・ハイラニに口頭で伝えられ、こうしてアリーが息子のアリーを後継者に任命した。^[112]ウォードロップはこの人物をジャワドと親しかったアフマド・イブン・ハマド・アル・マルワズィーであると特定しているが、^[113]他の箇所ではジャワドの召使カイラン・アル・ハディムとされている。^[114]いずれにせよ、アブ・アル・ハイラニーはその後、この指定の知らせを数人の著名なイマーム派の人物に手紙で伝え、自分が死んだら手紙を開封するように指示した。この口頭での指定は、アル・ジャワドの健康状態を尋ねるためにたまたまそこにいた、コム出身の評判の良いイマーム派のアフマド・イブン・ムハンマド・イブン・イーサにも聞かれた。[ ^{115 ]}

アル・ジャワドが死去すると、アフマドはムハンマド・イブン・アル・ファラジ・アル・ルハジと10名の無名のイマーム派の人物と会い、アブー・アル・ハイラニーの話を聞いた。^[116]このうち、ムハンマドはアル・ジャワドの代表者だった。 ^[117]彼は死後、前面に出てきた。実際、会合はムハンマドの家で開かれ、アブー・アル・ハイラニーを彼らに招待したのは彼だった。^[46]会合で、アフマドはアブ・アル・ハイラニーの主張をしぶしぶ裏付け、この栄誉は非アラブ人（アジャム）よりもアラブ人に与えられるべきだったと述べた。^[118]しばらく考えた後、グループはアリーのイマーム権を受け入れたと報告書は結論づけている。^{[119]さらなる証拠は、}キタブ・アル・カフィにあるアル・ジャワドの遺言書に見出され、息子のアリーが彼から相続し、弟のムーサと姉妹の世話をすると規定されている。^{[120] [7]}イスラム法学者で学者のホセイン・モダレッシにとって、彼の継承の記述は、アリーが兄よりも年長であっただけでは不十分であり、シーア派のコミュニティはアリーが父親によって直接任命されたことを納得しなければならなかったことを示唆している。^[114]最初は少数のグループがムーサをイマームとして追従したが、ムーサが彼らとの関係を断絶した後、すぐにアリー・アル・ハーディに戻った。^{[7] [29]}

バーンハイマーは、アル＝ハーディーのイマーム制がシーア派の転機であったと考えている。イマームによるシーア派コミュニティの直接的な指導は、アル＝ハーディーのサマッラーへの召喚によって事実上終了し、そこで彼は死ぬまでアッバース朝のカリフによる絶え間ない監視下に置かれていた。^{[5]それでも、前任者と同様に、アル＝ハーディーは秘密裏に代理人 (} wokala、より正確には wakil )の地下ネットワークと連絡を取り合っていた。 ^{[7] [121]}彼らはイマーム派シーア派の財政および宗教問題、^{[31] [122]}特にフムス(直訳すると「五分の一」 ) などの宗教的賦課金の徴収を担当していた。^[123]これらの代理人は、シーア派イマームが遵守したのと同じ政治的静穏主義の原則に従い、徐々にシーア派コミュニティを指導し組織する機能を引き継いでいった。^[43]彼らの活動は4つの地理的領域に分かれていたようである。最初の地域にはバグダッド、マダイン、サワド、クーファが含まれ、2番目の地域にはバスラとアフワズが含まれ、3番目にはゴムとハマダーンが含まれ、4番目にはヒジャズ、イエメン、エジプトが含まれていました。^[54]これら4つの地域はそれぞれエージェントに委託されており、エージェントは自分の地域内の現地エージェントを任命する責任も負っていました。^[124] 

イマーム派の資料には、アッバース朝が工作員を阻止しようとして失敗したいくつかの試みも記されており、その中にはイブン・ハカンがネットワークに潜入するために見せかけの同情を示したことや、工作員が土壇場で任務を中止したことなどがある。^[125]それにもかかわらず、850年にはアル・ムタワッキル、862年にはアル・ムスタインによる一連の取り締まりがあった。 ^[126]逮捕された工作員の中には拷問を受けて死亡した者もいれば、投獄された者もいた。^[41]アル・ハディの信頼できる代理人の中には、アリ・ブン・マハジアル・アワジ、^{[a] [31] [126]} ウスマーン・イブン・サイード・アル・アサディ、^{[b] [128]} アフマド・イブン・イシャク・アル・アシュアリ、^[129]アリ・ブン・ビルアル、^{[c] [130]}イブラヒム・イブン・ムハンマドがいた。アル・ハマダニ、^{[d] [126]} アリ・ブン・ジャアファル、^[131] アイユーブ・イブン・ヌー、^{[40] [132]} ハサン・イブン・ラシード、^{[42] [133]、}およびムハンマド・イブン・アル・ファラジ・アル・ルカジ。^{[e] [117]}このネットワークの地下的な性質のため、おそらくアル・ハディの代表であると偽って主張する者もいただろう。^[128]特に、ファリス・イブン・ハティム・イブン・マハワイ・アル・カズヴィニーは当初、アル・ハーディーの代理人であり、現在のイランの中央部と西部を含むジバルに住むイマーム派との仲介者であった。^[135]ファリスは862年頃にアリー・イブン・ジャアファルと争い、その結果、アル・ハーディーから彼に代わって施しを受けることを禁じられた。しかし、彼は施しを受け続けたが、それをアル・ハーディーに送ることはなかった。[ ^136] 864年、ファリスは会費横領の罪で破門された。^{[136] [137]}ファリスがアル・ハーディーに対して公然と扇動を続けると、アル・ハーディーは彼の死を要求し、^{[136] [137]}実際に、彼はハサン・アル・アスカリのイマーム在位中に暗殺された。^{[137] [138]}

十二イマーム派では、アル＝ハーディーはペルシャ人、スラヴ人、インド人、ナバテア人の言語に精通していたと考えられている。^[7]同様に、アル＝タバルシは、アル＝ハーディーは73の言語を明瞭に話せたと書いているが、これはおそらく、彼の共同体が73のグループに分裂するという、ムハンマドに帰せられるハディースに言及したものと思われる。^[139]しかし、これはアル＝ハーディーに特有のことではなく、すべてのシーア派イマームは言語の奇跡を起こしたとされている。^[139]アル＝ハーディーに関する多くのそのような記述の1つは、イブラーヒーム・イブン・マフズィヤールによって語られており、ヒジュラ暦228年（842-3年）に若いアル＝ハーディーが、兄弟のアリと召使いのマスルルと一緒に会ったことを記述している。翌日、アル＝ハーディーはマスルルを呼び、母国語であるペルシャ語で話した。^[30]

アリ・アル・ハーディーは、十二イマーム派の資料では、彼を投獄または屈辱を与えたアル・ムタワッキルの死を予言したともされている。^[7]この記述のさまざまなバリエーションが、十二イマーム派の資料であるビハール、^[140] アル・ハライジ、^[141] イスバット、ウユン・アル・ムジザトに見られる。^{[142]彼の予知能力は、例えば}ビハールに現れる別の記述でも強調されており、それによると、アル・ハーディーは訪問者の宗教的な問題をすでに知っていたという。アル・ハーディーの遠縁であるイシャク・イブン・アブドゥッラー・アル・アラウィーによって伝えられた質問は、イスラムの預言者の誕生日、彼が神のメッセージを受け取った日、地球が平らになった日、ガディル・フムの日に断食することの重要性についてのものであった。^{[143]この流れで、}アル・イルシャドによれば、アリー・アル・ハーディーは仲間に天国のビジョンを見せた。^[144]ある時、ビハールは、アル・ハーディーを殺す任務を与えられた兵士たちが、周囲に百本の剣が振りかざされているのを見て「彼の畏敬の念を起こさせる存在」のせいで、彼を傷つける勇気がなかったと述べている。^[106]アル・ムタワッキルの前で、アル・ハーディーは、アリー・ブン・アビ・ターリブの娘ザイナブを装う女性の主張を否定した。彼は、ライオンがアリー・ブン・アビ・ターリブの真の子孫を傷つけないことを証明するために、カリフのライオンの穴に降りてそれを証明したと伝えられている。女性はこれを真似することを拒否した。また、アル＝ハーディーは絨毯の上のライオンの絵に命を吹き込み、アル＝ムタワッキルの命令でイマームを芸で辱めようとした曲芸師をそのライオンが食べたとも言われている。別の伝説では、彼は貧しい人々のために一握りの砂を金に変えたとされている。^[7]彼がサマッラに向けて出発したとき、空は晴れていたにもかかわらず、アル＝ハーディーは大雨を覚悟していたが、護衛を驚かせる数時間以内に大雨が降った。しかし、それについて尋ねられたとき、アル＝ハーディーは、単に地元民として嵐の兆候に気づいただけだと述べ、この出来事を奇跡的に解釈することを否定した。^[62]アル＝マスーディーがアル＝ムルジュで伝えている。^[145]

アリー・アル＝ハーディーの遺族には、ジャアファルと兄のハサンという二人の息子がいた。^{[7] [93]}ハサンはメディナでウンム・ワラドの子として生まれたが、その名前はさまざまな資料でフダイス、スーザン、サリルなどとされている。^[146]アル＝ハーディーの後、彼の信奉者の大多数は、成人した息子のハサンを次のイマームとして認めた。^{[147] [148]}ハサンは、子供の頃に父親とともにサマッラに移り住み、その後ほぼ生涯にわたって駐屯地の町に拘留されていたことから、一般にアル＝アスカリ（文字通り「軍人」 ）という称号で知られている。^{[4] [147] [147]}イマーム派の情報源によると、アル＝ハーディーは868年に亡くなる1か月前にハサンを後継者に指名した。 ^[147]この任命は、次期イマームになると期待されていた長男ムハンマドの死後に行われた。 ^[7] 

アル＝ハーディーの死後、もう一人の息子ジャアファルがイマームの地位を主張したが失敗し、^[149]イマーム派の資料ではジャアファル・アル＝カズハブ（文字通り「嘘つきジャアファル」 ）と呼ばれている。 ^[135]ジャアファルは評判が悪かったため、特にその地位にふさわしくないと考える者もいたようだ。^{[150] [151]}ムハンマドの死とジャアファルの評判の悪さが、ハサンのイマーム位への就任を後押しした。^{[152]しかし、}イトバトが示唆するように、ハサンは多くのイマーム派に知られておらず、アル＝ハーディーの代表者たちがハサンのイマーム位を固める上で重要な役割を果たしたに違いない。^[148]それでも、アル＝ハーディーを最後のイマームと考える者もおり、ハサンはアッバース朝全土のイマーム派の人物たちに、自分のイマーム位に対する疑いを払拭するために手紙を書いたと言われている。^[152] 

874年にハサン・アル＝アスカリが後継者を残さずに亡くなったとき、彼の信奉者の一部は、彼らの主張するようにイマームに子供がいるはずがないとして、彼のイマーム継承を拒否した。彼らの中では、現在は絶滅したムハンマド派が、たとえ父より先に亡くなったとしても、ムハンマド・イブン・アリー・ハーディーこそが正当な第11代イマームであるに違いないと主張した。彼らにとって、ムハンマドはマフディーであり、^{[152] [151] [3]}イスラム教において不正と悪を根絶するために終末に（再）出現する救世主であった。^[153]おそらくこのグループと関係があったのは、アリー・ハーディーを神とみなし、自分は彼の預言者であると主張したイブン・ヌサイルである。彼は、現在は絶滅したシーア派のガリ派であるヌサイリス派の創始者と考えられている。 ^[3]グラート（文字通り「誇張者」）はシーア派イマームの神性を信じていた。^[154] 

アル＝ハーディーの末息子ジャアファルのイマーム権を認めた人々はジャアファル派として知られている。その構成員はそれぞれ異なる方法でこの主張に至った。^[155]ある一派は、明らかな後継者を残さなかった兄ハサン・アル＝アスカリが874年に亡くなった後、ジャアファルに目を向けた。^[155]ジャアファル派の別の一派は、アル＝アスカリ自身がジャアファルを後継者に指名したと信じていた。その中で著名なのはクーファンの神学者アリー・イブン・ターヒ（またはタルヒ）・アル＝ハザーズである。^{[156]このアリーは}ファーティ派に属し、^[157]その多くがこうしてジャアファル派に加わった。^{[158] [157]}さらに別の一派は、ジャアファルは父アル＝ハーディーによって直接後継者に指名されたと主張した。^[159]ナフィ派は別のグループで、彼らはアル＝ハーディーの後継者は長男のムハンマドであると信じていた。彼らによると、アル＝ハーディーの存命中に死ぬ前に、ムハンマドは兄のハサンを飛ばして弟のジャアファルを後継者に指名したという。より具体的には、彼らはムハンマドが遺言を召使のナフィスに託し、ナフィスがそれをジャアファルに渡したと信じていた。ジャアファルはこうして自分がムハンマドの後継者であると主張した。ナフィス自身は殺害された。^[160]

同様に、ファリス・イブン・ハティムの信奉者の中には、息子のムハンマドが後を継いだと主張した者もいた。 ^[136]ムハンマドは、アル＝ハーディーの存命中に亡くなる前に、弟のジャアファルを次のイマームに任命した。したがって、彼らはアル＝アスカリではなくジャアファルのイマーム権を認めた。 [ ^{138 ]}これは明らかに、宗教資金を横領し、公然と自分に対して扇動したとしてファリスを破門した父アル＝ハーディーに味方したハサン・アル＝アスカリに対する反抗行為であった。 ^{[136] [137]}いずれにせよ、ジャアファルは間もなく亡くなり、一部の者は彼の子孫に指導者を求めた。 [ ^{161]ジャアファル派は、一部が主流の十二イマーム派に改宗し、一部がエジプトなどに移住して}スーフィー教団に加わったため、ヒジュラ暦373年（983-4年）までに絶滅した。^[161]

自由意志に関する神学論文と様々な短い文章は、アル＝ハーディーの著作とされ、十二イマーム派のハディース集『トゥハフ・アル＝ウクル』に引用されている。 [ 7 ^]マヴァニによれば、フムスに関するシーア派のハディースのほとんどは、アル＝ハーディーとその前任者であるアル＝ジャワドの著作でもある。^[162]フムスは、シーア派の宗教的および世俗的な指導者としてのイマームの裁量権の一例であると考える者もいる。シーア派の法学者フセイン・アリ・モンタゼリ（2009年 没）によれば、フムスは、ザカート（イスラム教のもう一つの施し）の方向転換に対抗して「抑圧者（カリフ）を支え、彼らの豊かな生活様式を確保する」ものだった。^[162]一例として、アル＝ハーディーが新しい代理人ハサン・イブン・ラシードからの手紙に返答したところ、フムスは所有物や生産物、商人や職人が自らの糧を得た後に課せられる課税であると説明されている。^[123]この最後の部分は、アル＝ハーディーが別の代理人イブラーヒーム・イブン・ムハンマド・アル＝ハマダニに送った手紙で明確にされており、フムスは土地や扶養家族を養った後、そして君主に対する地租（土地税）の後に課せられると説明されている。^[163]

ドナルドソンは、アリ・ブン・アビ・ターリブを通してアル・ハディーの権威に基づいて伝えられる預言者の伝承の一つを引用している。それは、信仰（イマーン）は人の心に宿り、行い（アマル）によって確認されるものであり、服従（イスラーム）は舌が表現するものであり、結合を正当化するだけだと定義している。^[13]アル・カフィにあるアル・ハディーに帰せられるハディースは、彼の孫である第12代イマームの出現を予言し、彼をムハンマドの家系のアル・フッジャ（文字通り「証拠」）と呼んでいる。^[164]マヴァニは、アル・タバルシによって伝えられたアル・ハディーに帰せられる別のハディースを次のように引用している。  

汝のカーイムが隠遁した後、宗教学者（ウラマー）の一団が人々に彼（アル＝カーイム）のイマーム（預言者）を信じるよう呼びかけ、アッラーが下した証拠を用いて彼の宗教を擁護し、心の弱い信者を悪魔とその追随者、あるいは反アリー派（アル＝ナワシブ）の欺瞞から救うであろう。もしこれらのウラマーが一人も残らなければ、誰もがアッラーの宗教から迷い出るであろう。しかし、水先案内人が船の舵を握るように、ウラマーは心の弱いシーア派の心をしっかりと掴み、彼らが迷わないようにするであろう。これらのウラマーはアッラーの御前で最も優れている。^[165]