デヴィン・デウィーズ

デヴィン・デウィーズ（1956年生まれ）は、インディアナ州ブルーミントンにあるインディアナ大学でイスラムおよび中央ユーラシア研究の教授を務めています。

1985年にインディアナ大学ブルーミントン校で博士号を取得し、それ以来中央アジアのイスラム教、特にスーフィズムとその政治的・社会的側面について研究を続けている。世界中のコレクションから苦労して収集したペルシャ語、アラビア語、トルコ語の写本資料を使用して、中央アジアの宗教と歴史に関する主要な研究を発表している。2008年までインディアナ大学のデニス・シノール内陸アジア研究研究所の所長を務めた。2003年にグッゲンハイム・フェローシップを受賞し、2006年にカーネギー奨学生に選ばれた。^{[1] [2]}

彼の研究は中央アジア研究においてその重要性が広く認められている。なぜなら、写本資料の正確な分析は、これらのテキストの著者の動機を理解し、それらを写本伝統の文化的文脈の中に位置づけるのに役立つからである。彼は、ユルゲン・ポール、アディーブ・ハリド、ロバート・D・マッチェスニー、ジョーアン・グロス、アシルベク・ムミノフ、マリア・サブテルニー、ベアトリス・フォーブス・マンツ、ステファン・A・デュドニョンなど、中央アジアの歴史におけるスーフィズム、イスラム教、政治についての一般的な本質主義的かつ非歴史的な固定観念を暴くために真剣に取り組んできた少数の学者の一人である。彼ら以前のごく少数の中央アジア学者と同様に、これらの専門家はアラビア語、ペルシア語、トルコ語を同等に扱いながら、偏見や不変の概念ではなく、信者自身の言葉でイスラム教とイスラム共同体の概念と実践を理解する作業方法も開発してきた。^[3]

彼の最も有名な著作は、1994年に出版された『ジョチ・ウルスにおけるイスラム化と土着宗教：歴史と叙事詩の伝統におけるババ・トゥクルスとイスラムへの改宗』である。「真に画期的な作品」 ^{[4]であり、「}モンゴル帝国とチンギス朝後の内陸アジアの宗教的景観にまったく新しい展望を開いた叙事詩的な本」 ^{[5]と称されるこの本は、14世紀の}ウズベク・ハーンのイスラム改宗の物語を検証している。また、内陸アジアにおけるイスラム以前の宗教生活、基礎神話としての物語の使用、アイデンティティ形成におけるイスラムと改宗の役割についても検証している。この本は1995年にアルバート・ホーラニ図書賞を受賞し、多くの学者から賞賛されている。^{[6] [7]}

• ジョチ・ウルスのイスラム化と土着宗教：歴史と叙事詩の伝統におけるババ・トゥクルスとイスラムへの改宗。ペンシルベニア州立大学出版局、1994年シリーズ「解釈学：宗教史研究」、638ページ。
• 「ホジャガニの起源とスーフィズムの批判：ホジャ・アリ・アジザン・ラミタニのマナキブにおける共同体の独自性のレトリック」、『争われたイスラム神秘主義：13世紀の論争と論争』編。 Frederick De Jong と Bernd Radtke (ライデン: EJ Brell、1999) ページ 492-519。
• 「マシャイフ・イ・トルコとホジャガン：ヤサヴィ派とナクシュバンディ派のスーフィーの伝統のつながりを再考する」『イスラム研究ジャーナル』（オックスフォード）7/2（1996年7月）、180-207ページ。
• 「中央アジアのタドキラ・イ・ブグラ・カーンと「ウヴァイシ」スーフィー：想像上のイスラム教徒を考察するメモ」、『Central Asiatic Journal』、40 (1996)、87-127 ページ。
• 「サイイド・アタの子孫と中央アジアにおけるナキブの階級」アメリカ東洋学会誌、115（1995年）、612-634ページ。
• 「聖地と『公』の物語：16～17世紀のヤサヴィ・スーフィー教団の聖人伝におけるアフマド・ヤサヴィの聖地」『ムスリム・ワールド』2000年秋、第90巻、第3/4号
• 「ババ・カマルとジャンディ、そして中央アジアのトルコ人の間でのクブラヴィの伝統」、Der Islam、71（1994）、58-94ページ。

• デヴィン・デウィーズ - インディアナ大学中央ユーラシア研究科