バルトロマイ福音書

『バルトロマイの福音書』は、新約聖書外典の失われた文書であり、他の資料による言及からのみ知られています。これは『バルトロマイの質問』や『コプト語バルトロマイの書』と同一である可能性もあれば、どちらでもなく完全に失われた作品である可能性もあります。これらの言及は作品の性質について詳細に述べておらず、研究者たちは名前以外に手がかりをほとんど得られていません。おそらく使徒バルトロマイの著作とされていたと考えられます。

マタイ福音書の注釈の序文で、ヒエロニムスは他のいくつかの外典福音書の中に「バルトロマイ福音書」を挙げている。ヒエロニムスは、リストにある福音書が「様々な異端の始まりとなった」と述べる以外に、この福音書についてそれ以上のことは何も述べていない。^{[ 1 ]}ヒエロニムスがこの福音書について個人的に知っていたのか、それとも単にアレクサンドリアのオリゲネス のような別の情報源を信頼していただけなのかは不明である。^{[ 2 ]} この注釈は紀元398年頃に書かれたため、これはこの福音書に関する現存する最古の言及である。後の福音書への言及は、ヒエロニムスが個人的に知っていたのではなく、単にこの件に関してヒエロニムスを信頼していただけだった可能性が高い。^{[ 3 ]}

ゲラシウス勅令は6世紀の著作であるが、その一部はそれ以前に遡る可能性があると考えられている。この勅令は、「バルトロマイの名による福音書」を、非難されるべき、あるいは受け入れられない聖書のリストに含めている。^{[ 4 ] [ 3 ]}

偽ディオニュシオス・アレオパギテスとエピファニウス・モンクはどちらもバルトロマイ福音書に軽く言及している。シリア語の秘密の書にもバルトロマイ福音書に言及する引用がある。尊者ベーダもこの書に言及しているが、ヒエロニムスの引用の一部としてのみである。 ハインリヒ・フォン・ヘルフォルトは、神聖ローマ皇帝ルートヴィヒ4世もバルトロマイ福音書を知っていたと主張している。これらの言及はすべて少なく、後世のものである。これらが同じ書を指していたのか、同名の別の福音書を指していたのか、あるいは単なる間違いや誤記であったのかは不明である。^{[ 3 ]}

作品についてさらに知識がなければ、多くを語ることはできない。推測の域を出ないが、バルトロマイ福音書がグノーシス主義的であったかどうかという点も議論されている。グノーシス主義は初期キリスト教会の異端反駁文書の主要な標的であり、これが後の敵対的な言及を説明するだろう。また、使徒バルトロマイは他の地域よりもエジプトのキリスト教においてより崇敬されていたようで、この作品はエジプトやエジプトの文化慣習と何らかの形で関連していたのではないかという推測もある。^{[ 3 ]}

福音書がどのようなものであったにせよ、それがバルトロマイの質問とコプト語のバルトロマイの書の両方の起源となった原版であったとは考えにくい。なぜなら、この2つの作品は全く異なっているからである。さらに遠い可能性としては、アルメニア語のバルトロマイの行伝と殉教が存在し、エウセビオスはバルトロマイがマタイの福音書のヘブライ語版を持ってインドへ旅したという伝説を伝えている。学者たちは、ヒエロニムスが前者を知っていたとは考えておらず、彼がマタイの福音書を非難する意図があったとは到底考えられない。^{[ 5 ]}

• 福音書一覧