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Bildung (ドイツ語: [ ˈbɪldʊŋ ])ⓘ、「教育」、「形成」など自己修養の伝統教育を通じた人間の精神の発達と形成。この成熟は、個人の精神と心の調和、そしてより広い社会の中での自己とアイデンティティの統一であり、教養小説の文学的伝統によって証明されています。
心、感情、自己意識、そしてアイデンティティの調和の過程は、個人の変容を通して達成される。この変容は、個人の既成概念に挑戦するものである。ヘーゲルの著作では、個人の成長における挑戦は、しばしば「自然な意識」からの苦痛を伴う疎外を伴い、それが自己の再統合と発展へと繋がる。同様に、社会の統一には整った制度が必要であるが、同時に、多様な才能と能力を（肯定的な意味で）伸ばす自由を持つ多様な個人も必要であり、そのためには個人の主体性が不可欠である。しかし、個人と社会の統一は、最終的な状態ではなく、絶え間ない否定によって推進される過程なのである。
この意味で、教育とは、人間性そのものだけでなく、生まれ持った知的能力をも含めた人間形成に関わるものである。したがって、この用語は、実存主義における形成過程と関連付けられるような、ある種の「生成」の過程を指していると言える。
「ビルドゥング」という用語は、プロイセンの哲学者であり教育行政官であったヴィルヘルム・フォン・フンボルト（1767～1835）の著作に見られる、フンボルト流の高等教育モデルにも対応しています。 [ 1 ]このように、この文脈では、教育の概念は、特定の外部知識や技能を習得するための単なる訓練ではなく、生涯にわたる人間発達のプロセスとなります。このような技能訓練は、ドイツ語で「Erziehung」と「Ausbildung」と呼ばれます。一方、 「ビルドゥング」は、個人の精神的・文化的感受性、そして生活、個人的、社会的な技能が継続的に拡大・成長していくプロセスと捉えられています。ビルドゥングは、より深い自己省察によって、より自由になるための方法とされています。フンボルトは「ビルドゥング」に関して次のように書いています。
教育[ビルドゥング]、真理、美徳は、「人類の概念」が各個人の中で偉大で尊厳のある形をとるほどに普及されなければならない。[ 2 ]
しかし、これは各個人が個人的に達成するものであり、
彼は周囲の世界と自身の内なる存在から提供される膨大な量の素材を、自身の受容性のあらゆる可能性を用いて吸収し、その後、自身の活動のあらゆるエネルギーを用いてその素材を再構築し、自身の人格と自然との間に最も一般的で能動的かつ調和のとれた形での相互作用を生み出すために、それを自身のものにしなければならない。[ 3 ]
ヘーゲルの著作において最も明確に示されているように、教養の伝統は、カント以前の存在の形而上学を否定し、カント以降の経験の形而上学を採用している。ヘーゲルの著作の多くは、ドイツの中等学校で教師および管理者として果たした自身の役割を反映した教育（教養と教育の両方）の本質に関するものであり、より一般的な著作にもそれが表れている。[ 4 ]最近では、ガダマーとマクダウェルが著作の中でこの概念を用いている。[ 5 ] [ 6 ]