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ガブリエル・ヘルマン（ヘブライ語: גבריאל הרמן）は、エルサレム・ヘブライ大学の古代史教授である。彼は古代ギリシア社会史を専門とし、社会構造、人間関係、道徳規範、儀式、紛争解決、意思決定などの問題に焦点を当てている。[ 1 ] [ 2 ]
ガブリエル・ヘルマンはルーマニアのトゥルグ・ムレシュ（トランシルヴァニア）で生まれ、イスラエルで育った。エルサレム・ヘブライ大学とケンブリッジ大学で教育を受け、1985年にケンブリッジ大学で博士号を取得して以来、ヘブライ大学で教鞭を執っている。結婚しており、3人の子供がいる。[ 1 ] [ 2 ]
ハーマンはケンブリッジ大学ダーウィン・カレッジの終身フェローであり、ケンブリッジ大学チャーチル・カレッジ、ケンブリッジ大学クレア・ホール、ジュネーブのハルト財団、プリンストン高等研究所、ウィスコンシン大学マディソン校人文科学研究所で客員フェローを務めた。ソルボンヌ大学高等研究実習院宗教科学部門で研究部長を務めた。ハーマンはヘブライ大学から数々の奨学金を受けており、アイルウィン・コットン奨学金、レオ・ベック奨学金、アロン奨学金（イスラエル教育省）などがある。2005年には、人文科学分野における創造性と独創性に対して第1回ポロンスキー賞を受賞した。[ 1 ] [ 2 ]
ハーマンの研究は、当初から相互に関連する3つの問いに動機づけられてきた。第一に、社会制度、価値観、規範、慣習、法律、イデオロギー、感情、衝動は、認識されているか否かにかかわらず、一般的に人間の行動にどのように影響するのか、そして特に古代ギリシャ人やローマ人の行動にはどのように影響したのか。第二に、これらの要因は、文化と呼ばれる慣習、行動、そしてものの見方の独特な組み合わせによって特徴づけられる社会や集団の形成において、どのように相互作用するのか。第三に、歴史的物語を推進するもの、あるいは歴史的過程を促すものは何か。
ハーマンは、古代史と社会科学、行動科学、生命科学とのより緊密な連携を提唱している。歴史家は、これらの分野で得られた知見を常に把握し、研究対象である過去の社会の分析に応用すべきだと彼は考えている。歴史家の従来の分析手法だけでは十分に解決できない問題に取り組むことができる分析ツールの開発を目指し、ハーマンはこの1年間、環境、経済、社会、政治、文化に関する斬新な概念に基づき、古代ギリシャとローマに関する複数著者による概説書の制作に携わってきた。
ハーマンの出版物は、以下の3つのカテゴリーに分類できる。
最初のカテゴリーには、古代ギリシャにおける友情、親族関係、社会構造、政治、国際関係の研究への貢献が含まれる。これは、ギリシャ・ローマ世界に遍在していたにもかかわらず、現代の著述家によって十分に理解されていなかった絆を、三次元的に捉えたものである。この関係は、ギリシャ人にとってはクセニア、ローマ人にとってはホスピティウムとして知られている。[ 3 ]この絆を、より近年の文化においても社会科学者 によって観察されている一種の準親族関係として特定した後、 [ 4 ] 彼は、ホメロスの叙事詩に反映されている小支配者の階層的で個人主義的な世界、古典ギリシア文学に反映されている古典期およびヘレニズム期の都市国家の平等主義的（少なくともエリートレベルでは）、集団主義的な世界、そして後期ローマ時代および初期中世のギリシア語およびラテン語文学に反映されている後期（当時すでにキリスト教化されていた）ローマ帝国の巨大な上流階級の権力ネットワークという、大きく異なる3つの社会環境でゼニア/ホスピティウムがどのように機能したかを調べることによって、ギリシアの出来事史に対するその意味を追究した。ヘルマンは『古代ギリシアにおける逃避の儀式』の中で、社会規範がまだ内面化されておらず、罪悪感もまだ形成されていなかった人類の初期段階から、ギリシアの都市国家の世界まで生き残った一種の儀式について述べている。[ 5 ]
第二の研究分野は、アテナイの民主主義に焦点を当てている。アテナイの社会史を執筆するという構想は、当時広く行われていた（そしてほとんど異論を唱えられなかった）アッティカ弁論家の読み方や解釈方法に重大な欠陥があるという認識から生まれた。その結果、現代の著述家がアテナイの民主主義に与えた道徳的イメージ全体は、歪曲されているとまでは言わないまでも、疑わしいものとみなさなければならない。ヘルマンは、政治、土地所有、奴隷の雇用、人間関係や階級関係、紛争解決、国家権力、軍隊、外交関係、宗教、経済など、多岐にわたる資料を通して自らの考えを検証していった。
ヘルマンは著書『民主アテネの道徳と行動』（2006年）の中で、古代アテネをおそらく初めて統合された社会システムとして描写し、アテネ民主主義の根本的な再解釈を提示している。彼は、アテネの民主主義者が紛争を解決し、協力関係を強化し、集団的目標を達成するために発展させた対人関係の戦略を、例外的なものとして特徴づけている。最近の論文で、ヘルマンは、大衆によって運営される直接民主主義がそもそもどのように機能し得たのかという長年の疑問に対する解決策を提示している。 [ 6 ]
ハーマンが特に興味を持っている研究の3つ目のカテゴリーは、人間の行動の原動力に関するものである。[ 7 ] [ 8 ]
彼が執筆中の著書 『因果関係、遺伝子、歴史』の主張は、歴史と現代遺伝学 の知見を組み合わせ、従来の歴史的原因のリスト（経済的、心理的など）に、他のほとんどの原因に先行する原因、すなわち人間の本性、そしてこの原因自体の原因である遺伝子またはDNAを導入すれば、歴史的因果関係の新しい理論が得られるというものである。人間の遺伝子は、歴史家が挙げるほとんどの近因よりもはるかに客観的で容易に確認できる原因である。ある意味では、歴史的過程の究極的原因、あるいは第一原理とみなすことができるかもしれない。「ギリシャの啓示と感じられた存在」の中で、ハーマンは、ジョン・ガイガーが現代の幻視に関して述べた状況、研究で「第三の男要因」（生命を脅かすトラウマや深刻な実存的苦悩の状態）[ 9 ]と呼ばれる状況と同様の状況が 、ギリシャの啓示にも当てはまったと主張している。第三の人物という要素は、古代ギリシャ文化における啓示を生み出した精神過程を解明するための重要な手がかりとなる。[ 10 ]