Loading article…
『ローマへの道』は、フランス系イギリス人の作家で歴史家のヒレール・ベロックが1902年に著した旅行記である。ベロックは、生まれ故郷であるフランスのラ・セル＝サン＝クルーで聖母マリアの並外れた像に出会った後フランス北東部のトゥールからローマへの巡礼の旅を綴っている。本書には、短いエピソードで綴られた出来事の記録、旅についての考察、そして訪れた場所の歴史や地理に関する余談が収められている。ベロックはまた、旅の風景や注目すべき地理的特徴、解説地図を挿絵として添え、読者に自身の旅の方向性や決断を説明する。さらに、ベロック自身が楽譜と歌詞を添えた歌も収録されている。
本書は主に意識の流れの手法で書かれており、ベロックと（常に好戦的で混乱した）架空の読者との会話がいくつか含まれている。このジャンルは文学的モダニズムの伝統におけるカーニバル的と評されているが、メタレプシス、埋め込み物語、異化といった複雑な文学構造を用いることで、後のポストモダニズムのスタイルを予見している。本書は主に英語で書かれているが、いくつかの箇所や対話は他の言語で書かれており、言語の混同や現代の言語状況に関するコメントが顕著に見られる。
『ローマへの道』はベロックの作品の中で最も経済的に成功した作品であり、彼を本格的な作家として確立させた。彼の文学作品の中でも最高傑作の一つとされ、彼の旅行記文学の典型的な例とされている。当時の批評は好意的で、ベロックの真実味、鋭い観察眼、ユーモアのセンスが評価された。回顧録でも同様に高く評価されており、ベロックの複雑な物語構成と、彼が訪れた町々の日常生活の細部に焦点を当てた点が特に称賛されている。批評家はしばしば、フランソワ・ラブレーやローレンス・スターンの作品と好意的に比較している。ベロック自身もこの作品に深い愛情を抱いており、後に「愛のために書いた唯一の本だ」と語っている。[ 1 ]
イレール・ベロックはフランス系イギリス人の作家で歴史家であり、後にカトリック信仰の熱烈な擁護者としても知られるようになった。[ 2 ] 1870年、フランスのラ・セル＝サン＝クルーでフランス人の父とイギリス人の母の間に生まれたベロックは、生後まもなく家族とともにイギリスに移住し、最終的にサセックスに定住した。[ 3 ]若い頃、彼はフランス軍に勤務し、その後オックスフォード大学ベリオール・カレッジに通い、1902年にイギリス市民権を取得した。 [ 4 ]彼は徒歩旅行が得意で、かつてはフィラデルフィアからカリフォルニアまで約2,800マイル（4,500km ）を歩いてエロディ・ホーガンに求婚し、後に彼女と結婚した。[ 5 ]
後に著書で概説したラ・セル＝サン＝クルーへの旅行の後、ベロックは1900年の大晦日にアメリカ人ジャーナリストのマリア・ランスデールに手紙を書き、翌年のイースターにトゥールのかつての駐屯地からローマへの巡礼を計画していると伝えた。彼は彼女に「思いついたことは何でも書き、その本質をとにかく書き記すつもりだ」と語った。[ 6 ] [ 7 ]この本が書かれる少し前に、ベロックはマクシミリアン・ロベスピエールの伝記を完成させようとしており、『ローマへの道』の執筆に取りかかるためにそれを早く完成させたいと述べていた。[ 8 ] [ 9 ]
ベロックの母、詩人でフェミニスト運動家のベシー・レイナー・パークスは、彼が行くのを必死に止めようとした。[ 10 ] [ 11 ]当時、ベロックと妻には3人の幼い子供がいて経済的に苦しかったが、デイリー・ニュースでのジャーナリストの仕事で週に14ポンド（2025年の1,490ポンドに相当）稼いでいた。 [ 11 ]母は、ジャーナリストの仕事から長期間離れると、彼の職業に悪影響が出ると感じていた。[ 10 ] [ 11 ]ベロックは、仕事は一時的なものであり、ジャーナリズム以外の出版実績を積む方が長期的には儲かるだろう、なぜなら成功した本はジャーナリストの仕事の価値を高めるからだと反論した。[ 10 ] [ 11 ]それでも、ベロックは巡礼を自費で完遂するだけの資金がなく、妹のマリーに資金の一部を頼まなければならなかったと言われている。[ 11 ]ベロックは旅の間、金銭面で常に心配していた。妻に宛てた手紙からもそれがうかがえるが、ロベスピエールの原稿の代金として65ポンド（2025年換算で6,910ポンド）、デイリー・ニュース紙から7ギニー（2025年換算で800ポンド） 、ロンドン大学での講義料としてさらに12ポンド10シリング（2025年換算で1,330ポンド）が未払いであることを妻に思い出させることで、彼女の心配を和らげることができた。[ 12 ]
1901年6月初旬、ベロックはパリに向けて出発し、旅の服を買った。6月5日の夕方には、ロベスピエールの伝記の6ページを除いてすべて書き終えた。[ 13 ] [ 11 ]翌日、彼はトゥールに向けて出発し、妻に絵葉書を送った。[ 13 ]
私は、あらゆる書物が構想される（しかし、実際に書かれることはない）あの心地よい気分に浸っていた。バルザックの「魔法のタバコ」を吸っているような気分だった。こうした空想は行動には致命的だが、それでもなお、あの美しく静かな窪地を思い描くことに多くの行軍時間を費やしたことは、私にとって大きな幸福の源泉だった。もし人が完全に自分の意志を自由に操ることができ、表現の必要性さえも伴わないとしたら、人生のすべてがこうした崇高な想像の中で過ぎ去ってしまうのだろう。
本書の冒頭で、ベロックは、パリ郊外のラ・セル＝サン＝クルー（彼の生まれの地）への巡礼の数ヶ月前にした旅について語っている。そこで彼は地元のカトリック教会に祈りを捧げに行った際、祭壇の後ろに聖母マリア像があることに気づいた。その像は「これまで見たものとは全く異なり、私の故郷の谷の精神そのもの」であったため、彼はローマへの巡礼を誓った。彼は旅を聖なるものにするために5つの誓いを立てた。それは、完全に徒歩で旅すること、野宿すること、 1日に48キロ歩くこと、毎朝ミサに出席すること、そして6月29日の聖ペテロと聖パウロの祝日にサン・ピエトロ大聖堂で行われる荘厳ミサに間に合うようにローマに到着することであった。ベロックは、最後の誓いを除いて、1つずつ誓いを破っていったと語っている。
数か月後、ベロックはトゥールで巡礼の旅を始める。トゥールを出発点に選んだのは、かつてフランス軍で砲兵として勤務していた場所だったからだ。トゥールの次の町、フラヴィニーに到着すると、ミサを欠席したことで最初の誓いを破ってしまったことに気づく。フランス滞在中、ベロックは地元の人々に深い感銘を受け、長距離を歩く自分の能力に過信していた。タヨンとエピナルの間で無理をしすぎて足と両膝を負傷し、1日30マイルの誓いを守れないことに気づく。エピナルに到着すると、地元の薬屋から軟膏をもらい、痛みはほぼ瞬時に消えるが、旅が進むにつれて効き目は弱まっていく。ベロックはベルフォールに到着し、開放発酵ワインを発見し、それを絶賛する。旅のためにワインを買った後、しばらく進むと、ボトルが袋から外れて地面に落ちて割れてしまう。その後まもなく、ベロックはスイスに入国する。
ベロックは、旅商人の一団に尋ねるまで、自分がスイスに入ったことに気づかなかった。山岳地帯を抜けた後、ベロックは疲れ果てていたが、通りかかった荷馬車の御者が乗せてあげようかと声をかけた。ベロックは荷馬車に乗りたくなるが、誓いを守り、荷馬車にしがみついて、アンダーヴェリエまで一緒に歩いた。ベロックがスイスの奥深くへと進むにつれ、言語環境が変化し始め、地元の人々とのコミュニケーションがますます困難になる一方、足と膝の痛みは依然として彼を悩ませていた。彼はスイスアルプスの危険な地域であるヌフェネン峠を越えるためにガイドを雇うが、真夏の吹雪のため不可能になる。別のルートを見つけて、彼は最終的に国境の町キアッソに到着し、国境警備隊に尋問され、イタリアへと進軍した。
コモで、ベロックはミラノまで約40キロの地点にいると推測し、所持金は1フラン80サンチーム（2021年換算で17.65ポンド相当）しか残っていない。ベロックは神の慈悲 の兆しを見て、ミラノ行きの列車に乗ることを決意する。駅で切符を買うと、ちょうど1フラン80サンチームだった。カレスタノでは、ベロックは警察に嫌がらせを受け拘束されるが、市長を説得して釈放される。彼は祝賀する群衆に迎えられ、すぐにトスカーナを駆け抜ける。
ローマのバチカン旧市街にあるポプラ門を通り抜けると、ベロックはミサが終わろうとしていることに気づく。彼は司祭に次のミサはいつ行われるのか尋ねると、司祭はあと20分待つだけだと答え、ベロックは喜ぶ。ベロックは聴衆に、ローマそのものについてはこれ以上何も話さないと告げ、旅を題材にした詩で締めくくる。
『ローマへの道』は意識の流れのスタイルで書かれており、読者が方向を定めるための章立てや日付はありません。[ 7 ]数十の挿絵、歌の楽譜、詩が随所に散りばめられています。[ 7 ]本書を通して、ベロックは想像上の読者であるレクター[ b ]と対話しますが、レクターはしばしば好戦的で、退屈し、混乱しています。[ 15 ] [ 16 ]アメリカの文学評論家でカトリック修道女のマリア・フラサティ・ヤクプチャクは、本書を「ベロックの彷徨う足取りのような物語のペース」と評しています。[ 7 ]ベロック自身もESPヘインズへの手紙の中でそのスタイルについて次のように述べています。 「この『ローマへの道』は書くのが楽しい本です。調査も面倒なことも、スタイルも何も必要ありません。ただひたすらできるだけ速く書き、頭に浮かんだことをすべて詰め込むだけです。」[ 17 ] [ 18 ]
『ローマへの道』は一般的に旅行記と評されるが、この呼称を否定し、その物語のスタイルや焦点の傾向を一種の「自画像」と表現する人もいる。つまり、ベロックが論じる内容は、彼が描写しているものよりも、彼自身について多くを物語っているということである。[ 19 ] [ 16 ]例えば、イギリスのジャーナリストで歴史家のA・N・ウィルソンは、ベロックが「比較的無名の町」であるフラヴィニーを10ページにわたって描写しているのに対し、トスカーナ全体を描写している部分よりも長いことが、この作品の自画像的評価を典型的に表していると述べている。 [ 16 ]イギリス系アメリカ人のカトリック伝記作家ジョセフ・ピアースは、この本を次のように評している。
『ローマへの道』は旅行記であると同時に雑多な文章でもあり、つまり、旅と結びついた直線的な物語であると同時に、一見ランダムに散りばめられた逸話的な思考や思索でもある。したがって、著者の巡礼の記述によって維持される前進する勢いと、脱線や寄り道による慣性力との間の緊張によって、この作品は活気に満ちている。 [ 20 ]
フラサティ・ヤクプチャクは、この文学ジャンルとスタイルを、前衛的で近代的な物語を含むカーニバル的と表現している。後期のポストモダン運動の要素も存在し、特に旅行記を用いて、身近な状況における孤独や混乱といったより複雑な感情を表現している。[ 21 ]この本を「意識的にラブレー的」と評し、ベロックの語り手としての役割を「典型的なカーニバルの道化師」になぞらえている。[ 22 ]ミハイル・バフチンのカーニバル文学の分析によれば、 『ローマへの道』は、言葉による虐待、「滑稽な言葉の構成」、そして読者と作者の伝統的な分離の逆転といった、ジャンルを定義するすべての要素に合致している。[ 23 ]
ベロックと朗読者という登場人物の間に埋め込まれた物語は、メタレプシスと呼ばれる複雑な文学的手法を形成している。言い換えれば、ベロックは、本の物語の人工性を中心とすることで、読者と作品自体の間に、自らを破壊的な立場に置いている。[ 24 ]フラサティ・ヤクプチャクは、ベロックによる朗読者の物語の使用を、異化の一形態と表現している。彼女は、この登場人物を、 G・K・チェスタトンの精神的自伝『正統主義』の冒頭に登場するイギリスのヨットマンになぞらえている。ヨットマンは、故郷と同一でありながら全く異質な、まったく新しい世界を発見したと信じて、偶然イギリスに帰ってくる。[ 25 ]フラサティ・ヤクプチャクは、読書そのものをやや奇妙なものにすることで、読書の楽しみが新たにされると主張している。[ 25 ]
『ローマへの道』は、ベロックの生涯で最も経済的に成功した出版物であり、彼を本格的な作家として確立するのに貢献した。[ 26 ] 1902年4月にジョージ・アレン社から出版されたこの本は11万2000部を売り上げ、批評家から非常に好意的な評価を受けた。[ 18 ] [ 17 ]ウィリアム・ル・クーは『ザ・リテラリー・ワールド』の書評でこの本を絶賛した。[ 18 ]ベロックと最近知り合ったチェスタトン[ c ]もこの本を気に入った。『ザ・ワールド』の書評で、彼はこの本の真実味と楽しさを称賛し、次のように書いている。
『ローマへの道』は無謀に書かれている。典型的な現代のナンセンス本は、無謀に見えるように書かれている。『ローマへの道』は、豊かな知性の真の軽快さと無思慮さの産物である。一方、若い退廃主義者は、ソネットよりも童謡に多くの労力を費やす。[...] 凍てつくような愚行の世界から、『ローマへの道』の燃え盛る、響き渡る愚行の世界へと逃れることができる人は幸運な人であろう。[ 18 ] [ 27 ]
アテネウム誌は好意的な書評を掲載し、ベロックを「スターン、ハイネ、コベットがそれぞれ異なる形で属する流派」と呼び、「二つの人種の目で見る」能力を称賛した。 [ 18 ] [ 28 ]書評はベロックのユーモアのセンスと機知に富んだ批判の先読みを高く評価しているが、本書は彼が経験不足ではあるものの共感できる旅行者であることを露呈していると指摘している。書評者は本書をやや脱線的だと考えているが、ベロックの力強い文章、鋭い観察眼、独創性を称賛している。 [ 28 ]
1922年の『アメリカン・カトリック・クォータリー・レビュー』の書評では、ベロックの『ローマへの道』と『ヨーロッパと信仰』の両方が「ローマ帝国との我々（カトリック教徒）の精神的な親和性だけでなく、物質的な遺産にも着目している」と称賛されている。 [ 29 ]特に『ローマへの道』は、地元の料理、建築、土木工学などの現代生活の細部に焦点を当てている点が評価され、この本は「アルジェリアからカリフォルニアまで、どこにいてもくつろげる世界市民の証言」と評されている。 [ 29 ]
イギリスのジャーナリストで旅行作家のスティーブン・グラハムは、同僚のジャーナリストから『ローマへの道』を勧められた後、1910年に歩きながら執筆を始めた。 [ 30 ]約2年後、彼は数百人のロシア人と共にイースターにエルサレムへの巡礼を行い、その記録を『ロシア人巡礼者と共にエルサレムへ』という本にまとめた。[ 31 ] 『ローマへの道』は、イギリスの登山家で作家のアーノルド・ランにも大きな影響を与えた。ランは最終的にスイスとのイギリスの関係改善でナイトの称号を授与され、ベロックの影響もあってカトリックに改宗した。ランは50年後、この本を自分のお気に入りの本だと述べ、少なくとも年に一度は読み返すようにしていると語った。[ 32 ]ランがベロックにこの本への愛を熱弁したとき、ベロックは著作権を「とんでもなく安い金額」で売ってしまったのは不幸な間違いだったと明かした。[ 32 ]ベロックはイギリスの詩人アイヴァー・ガーニーにも大きな影響を与えた。ガーニーは最初の詩集『セヴァーンとソンム』の献辞で、ベロックを献呈者の一人として挙げ、第一次世界大戦で最前線にいた時の「塹壕の仲間」として『ローマへの道』を評した。[ 33 ] [ 34 ]
ジェラルド・カンバーランドは回想録の中で、『ローマへの道』が特に強い影響を与え、イルフラクームからエクセター、そしてランズエンドまで歩くなど、ベロックを真似てかなりの時間を費やしたと述べている。[ 35 ]カンバーランドは初版を常に持ち歩き、その本にすっかり魅了され、ベロックに手紙を書いて賞賛の意を伝えた。[ 36 ]ベロックは数日後、その手紙が「新聞の熱狂的な書評よりもずっと嬉しかった」と返信した。[ 37 ]カンバーランドはその手紙を本に貼り付けたが、借りていた友人が亡くなり、その友人がまだ本を所持していたため、カンバーランドは手紙を失ってしまった。[ 37 ]
『ローマへの道』は、ベロックの最も高く評価されている作品の一つであり、彼の最も人気のある散文作品である。[ 38 ]粗野なユーモアがあり、物質世界の美しさに魅了され、精神的に啓発されているという、ベロックの旅行記の典型的な例と見なされてきた。[ 2 ]パトリック・ブレイブルックは、これをベロックの執筆における多才さを反映した例の一つと評している。[ 39 ]彼は、「これは単なる思考のノートに過ぎなかったかもしれない」と主張しているが、ベロックはこれを巡礼の苦闘についての冷静な考察に変え、読者を旅の途中で彼が経験した喜びと恐怖へと導き、「間違いなくベロックの最も人気があり魅力的な本の1つ」にした。[ 40 ]この作品の回顧では、ローレンス・スターンの作品、特に『トリストラム・シャンディの生涯と意見』やフランソワ・ラブレーの作品と好意的に比較されている。[ 16 ] [ 41 ]ニューヨーク・タイムズの書評では、ロバート・バートン、サミュエル・バトラー、ロバート・ルイス・スティーブンソン、アイザック・ウォルトンの作品と比較されている。[ 41 ]
ベロックの死後まもなく、アメリカの哲学者フレデリック・ウィルヘルムセンは、ベロックの作品と哲学を分析した『ヒレア・ベロック：疎外された人間ではない』を著した。その中でウィルヘルムセンは、 『ローマへの道』をベロックの他の旅行記『ノーナ号の航海』と『丘と海』の2つと比較し、自然の物理的な美しさを神の恵みと神の力の証として認めていると述べている。[ 42 ]ウィルヘルムセンはさらに、 『ローマへの道』を、ほぼ10年後に出版されたベロックの後期の旅行記風小説『四人の男：雑記』と比較している。[ 43 ]彼は、 『四人の男』では、ベロックの人格の一部を特徴づけた「私」が、他の3人と一緒にいるとくつろいでいると主張している。 4人全員が、不死を約束ではなく希望と捉える生ぬるいカトリック教徒だが、私自身は、秋の情景によって強調されるように、死後、死すべき友人たちから疎外されることを思い起こさせるものに囲まれている。[ 43 ]対照的に、先に発表された『ローマへの道』のベロックは、「キリスト教世界に馴染んだカトリック教徒」であり、もはや周囲から疎外されることはない。[ 44 ]彼は感謝とユーモアのセンスを持って旅することができる。ヴィルヘルムセンは彼を、変容した私自身として特徴づけている。「戦う教会の一員であり、勝利の教会の一員となる運命にある」彼は、激しい闘いの末に疑念を克服し、それによっていくらかの平安を与えられた。[ 44 ]
アイルランドの歴史家ジョン・P・マッカーシーは、『ローマへの道』はベロックの世界観の重要な要素、すなわち「社会ダーウィニズム的な人種政治の概念が存在しない前資本主義的、前国家主義的なキリスト教ヨーロッパを理想化したロマン主義的な新中世主義」を示していると主張している。 [ 45 ]ベロックの考えは、彼が統一されたカトリックのヨーロッパと見なしていたものと、大陸を引き裂いていた高まる国家主義の傾向との対比を表現している。[ 45 ]彼は、同時代の人物とは対照的な反資本主義的な感情を、作品の後のテーマに対していくつか擁護している。例えば、小規模農地、私有財産、肉体労働に対する彼の肯定的な見解は、当時、技術進歩を社会主義プロジェクトの一部と見ていたフェビアン協会の見解とは異なっていた。 [ 46 ]マッカーシーによれば、同時代の人々は人間の本能を合理主義に向けるべき道具と見ていたが、ベロックの『ローマへの道』における考えは、彼が「人類が何千年にもわたって行ってきたこと」、「太古の習慣として私たちの血の中に深く刻み込まれていること」を受け入れることによって、人間は幸福と精神的な安心に到達できると信じていたことを示している。[ d ]飲酒、狩猟、ダンス、手作業などである。[ 48 ]
ベロックはこの本を自身の最高傑作と見なしていた。[ 41 ]多作な作家であったにもかかわらず、彼は後にこう語っている。「私は書くことが大嫌いだ。できることなら一言も書きたくなかった。お金のために書いただけだ。『ローマへの道』は私が愛のために書いた唯一の本だ。」[ 1 ]ウィルソンとピアースは、ベロックが執筆に対する嫌悪感についてインタビュー担当者をからかっていたと考えている。[ 49 ] [ 50 ] 1930年にアメリカの芸術家カール・シュミットに宛てた手紙の中で、ベロックは小説『ベリンダ』を「 『ローマへの道』を書いて以来、間違いなく私の最も好きな本だ」と評している。[ 51 ]出版から2年後、ベロックは自身の本に「私は神の栄光のためにこの本を書いた」と書き込んだ。[ 41 ] 4年後の1月6日、公現祭に、ベロックは同じ本に短い詩を書いた。
LibriVoxで配信中のパブリックドメインオーディオブック「ローマへの道」
