十二族長の遺言

『十二族長の遺言』は、聖書と関連のある外典の構成要素である。ヤコブの十二人の息子の臨終の際の命令を偽典化したものだと考えられている。1666年のオスカン・アルメニア正教会聖書の一部である。同様の文書の断片がクムランで発見されたが、これらが同一の文書であるかどうかについては意見が分かれている。一般に黙示文学と見なされている。

新約聖書はヘブライ語またはギリシャ語で書かれ、2世紀に最終的な形になりました。13世紀にリンカーン司教ロバート・グロステストの仲介により西洋世界に紹介され、彼のラテン語訳はすぐに人気を博しました。彼は、新約聖書はヤコブの12人の息子の真正な著作であり、キリスト教の挿入はユダヤ教の預言の真正な産物であると信じていました。 ^[1]彼は、ユダヤ人が「新約聖書に含まれる救世主の預言のせいで」新約聖書を隠蔽したと非難しました。

16世紀の批評手法により、グロステストの聖書に対する見解は否定され、この本は4世紀近くもの間、単なるキリスト教の偽造品として非難された。^[1]現在でも、この本が元々ユダヤ教の文書でキリスト教徒によって修正されたものなのか、それとも元々はギリシア語で書かれたがそれ以前のセム語の資料に基づいたキリスト教の文書なのかについては、学者の間で意見が分かれている。^{[2]学者は、この本がユダヤ教の前身（} 『前書』）を持つかどうかに関わらず、キリスト教の著作として注目する傾向がある。

新約聖書に関する外部からの証言はほとんどない。テルトゥリアヌスはドケティズム神学者シノペのマルキオン（紀元85年 - 160年）に対する論争の中で、ベニヤミンの遺言のギリシャ語テキストの一節を引用しているようだが、これは確かではない。 ^{[3]それ以外では、}オリゲネス（紀元185年 - 253年）の著作に名前で言及されているが、^[4]ヒエロニムス（紀元345年 - 420年）とプロコピオス（紀元500年 - 565年）による疑わしい言及があり、コンスタンティノープルのニケフォロス（758年 - 828年）のスティコメトリア（紀元758年 - 828年）とサクラエ・スクリプトラエ（長い間アレクサンドリアのアタナシウスの作と考えられていたが、現在では作者不明とされている）にも具体的な言及がある。^[5]その後、グロステスト司教によって再発見されるまで、聖書に関する言及は存在しなかった。^{[6] [5]}

新約聖書は勧告的な文書とみなされており、したがって倫理はテキストの基本です。新約聖書にはさまざまな倫理的モチーフがありますが、その最も重要なものは神の戒律に従うことです。この点で、新約聖書の倫理は一般的に非常に明確なところから始まります。各新約聖書は特定の悪徳または美徳について論じています。通常、これは神の法と戒律への非常に漠然とした一般的な言及で終わります。^[7]

^{ホランダー[8]}が広く議論してきたもう一つのテーマは、倫理におけるヨセフの役割です。彼はしばしば倫理的な人間の模範とされ、族長たちの行為はしばしばヨセフの行為と比較されます。

20世紀初頭に新約聖書を研究し翻訳した ロバート・ヘンリー・チャールズは次のように主張した。

この書物の主な、圧倒的な価値は、その倫理的な教えにあります。それは、新約聖書の著者たちの考えや言葉遣い、さらには私たちの主の考えや言葉遣いに影響を与え、真の不滅を達成しました。^[9]

彼は、新約聖書が「旧約聖書と新約聖書の倫理を隔てる溝を埋める」のに役立つと書いている。^[10] 現代の読者にとって、新約聖書の主な価値は、聖書のテキストのバリエーションではなく、次の引用によって増幅されるように、その倫理的な教えにあります。

• 生涯を通じて主を愛し、心から互いに愛し合いなさい
• 心から互いに愛し合いなさい。もし誰かがあなたに対して罪を犯したなら、穏やかに話しなさい。心の中で偽りを抱かないでください。もし彼が悔い改めて告白するなら、彼を許しなさい。しかし、もし彼がそれを否定するなら、彼と激怒してはいけません。そうしないと、彼はあなたから毒を受け、誓いを立て、二重に罪を犯すことになります…
• 主と隣人を愛しなさい。
• 怒りは盲目であり、真実をもって他人を見ることを許さない。
• 憎しみは、それゆえ悪である。

（ R.H.チャールズ牧師編集の『英語版外典』 より）

この作品は 12 冊の本に分かれており、それぞれが 12 人の名目上の族長の最後の勧告であるとされています。それぞれの本で、族長はまず自分の人生を語り、ヘブライ語聖書とユダヤの伝統の両方からの伝記資料を使用して、自分の長所、美徳、または罪に焦点を当てます。次に、彼は聴衆に、一方に倣い、他方を避けるように勧めます。ほとんどの本は、預言的なビジョンで終わります。

ルベンの遺言は、主に、肉欲を戒め、父の妾であるビルハと性交したルベンの罪深さについて書かれています。ルベンとビルハの関係は正典聖書に記されているため、著者はいずれにしても姦淫の話題を取り上げたいと考え、ルベンにその話をさせたと考えられます。

旧約聖書には、ルベンがビルハがこっそり水浴びをしているところを覗き見し、後にビルハが酔っ払ったときにルベンが彼女を強姦したとある。この比喩は、創世記49章4節の「水のように淫らな者」を「水の中の淫らな者」と読むことから来ており、[ 11 ^]ユビレイズ書から引用されている。^{[12]このテーマは、}サムエル記下11章2節のダビデとバテシバの記述にも見られる。^[13]

新約聖書では、女性たちが監視者たち、そして一般の男性たち（ヨベルの暦に従ってビルハを除く）の没落の原因として描かれています。一方、ヨセフはポティファルの妻に抵抗したため、理想的な人物として描かれています。

シメオンの遺言は、主に嫉妬に対する非難である。創世記の物語では、シメオンはヨセフによって鎖で縛られたと描写されており、遺言の著者は、シメオンが嫉妬のためにヨセフを殺そうとしたと主張し、遺言が嫉妬についての議論を続けることを可能にしている。遺言の物語は、ヨセフを奴隷として売ったのはユダであったと説明し、ヨセフを美徳と寛大さの理想として描いている。

旧約聖書5章4-6節は余談で、民数記25章の異人種間の罪でシメオンの子供たちを攻撃している。そこには、トーラーではシメオンが兄弟レビと共に行ったシケムへの攻撃については触れられていない。その代わりに、シメオンがレビに対して戦争をしたとしている。クーゲルは、旧約聖書は、シケムへの攻撃が「正当」であったという点でユビレイズ30章23節に同意しており、そのため旧約聖書はシメオンの功績を否定するためにその記述を隠蔽したと結論付けている。^[14]

レビの遺言は黙示録的な部分です。これは遺言の中で最も長い部分の一つで、主に傲慢さについて書かれています。レビ人の祭司職をテーマとして、この遺言はレビの子孫が適切な規則を無視して傲慢な態度をとることで、祭司職を堕落させた経緯を説明しています。

第2章から第8章では、レビが天に召されて永遠の祭司職を約束され、その後7人の天使が彼に祭司職の印章を物理的に与える（出エジプト記に記されているように）。この部分は、アラム語のレビ文書の幻の始まりと終わりに平行しており、幻の本体は現在失われており、テキストのその部分を保存していると考えられています。^[15]

第14章から第18章で、レヴィは「エノク書」を引用し、彼の子孫の罪を描写し、最後には彼の職務の正しさを回復する栄光ある祭司が現れると約束しています。レヴィの「書」の比喩は、エノク書1章の「七週の黙示録」の比喩と一致しています。^[16]

旧約聖書にはシケム襲撃の記録がある。それによると、ヤコブはシケムとディナの結婚を提案し、シケムに割礼の選択肢を誠実に提供した。レビは最初から割礼に反対した。ユビレイや、クーゲルが正しいとすればシメオンの旧約聖書と異なり、レビの旧約聖書では、イスラエル人と改宗者の間での結婚は原則として合法である。シケムは他の犯罪のために除外された。^[17]

この遺言書を他のものと区別する一つの方法は、アトス山で発見された写本のギリシャ語版に追加された脚注である。これらの脚注は、死海文書に部分的に保存されているアラム語の非黙示録的なテキストの前身から翻訳されたものであることが判明した。発見物は、洞窟4（4Q213-214）からの2つの写本に含まれる6つの断片で構成されていた。関連する小さな断片が洞窟1（1Q21）からも発見された。いくつかの情報源によると、これらの巻物は、東洋研究所^{[18]によって}放射性炭素年代測定法を用いて紀元前100-200年の間に遡るとされた。

バル＝イラン大学のジェームズ・クーゲルによれば、アラム語のレビ記は2つの文書を合成したものである。1つの資料は「マラキ書2章4～7節の解釈から導き出された知恵の黙示録」である。もう1つは、同じ解釈に基づいて、「レビが天使によって実際に祭司職に就いたことを説明している」。^{[19]物語の枠組みは、}ヨベル書に基づいている。^[20]アラム語のレビ記の編纂者は、祭司が王となると付け加えた。^[21]これは、紀元前133～100年のハスモン朝の編纂物である。^[22]

『ユダの遺言』は、主に勇気、金銭欲、そして淫行について扱っています。冒頭では、ユダを野獣の前で勇敢に立ち向かう勇敢さや軍事遠征の成功など、理想主義的に勇敢な人物として描写し、時には正典聖書でヤコブの行為とされている行為を基に物語を展開しています。しかし、その後は外国人排斥の視点を提示し、非イスラエル人との結婚や、当時売春婦のふりを していた義理の娘タマルとの性行為を批判しています。

物語は、ユダが酔った勢いでタマルとその妻と性交し、妻との結婚を許してもらうために妻の父親に賄賂を贈ったと述べている。そして王の役割は祭司の役割よりも低く、レビの方が重要であると教えており、明らかに著者の神政主義的な姿勢を示している。

イッサカルの遺言は主に禁欲主義に関するもので、本文では禁欲主義が徳の高いものとして描かれています。しかし、物語は、レアがラケルに恋なすびを贈ってヤコブの夜の奉仕を買収したという聖書の物語を語り直すことから始まります。ラケルはレアよりも貞淑であったため徳の高い人物として描かれています。

物語の残りの部分では、イッサカル自身が敬虔で質素な農耕生活を送っていたと描写されています。これは創世記49章14-15節に基づいています。イッサカルは土地を愛していたので、「重荷を背負って」雇われて耕作者になりました。創世記の七十人訳聖書とサマリア語訳聖書でも同じ解釈がなされています。^[23]

ゼブルンはレアとヤコブの6番目の息子でした。彼は発明家であり慈善家として描写されており、テキストにはヨセフに対する陰謀の結果として彼が学んだことが記されています。

「ゼブルンの言葉の写し。これは彼がその生涯の百十四年、ヨセフの死後二年で死ぬ前に息子たちに命じたものである。 2 彼は彼らに言った。「ゼブルンの息子たちよ、私に聞き従い、父の言葉に心を留めよ。 3 わたしゼブルンは両親にとって良い贈り物として生まれた。 4 わたしが生まれたとき、父は羊の群れと牛の群れの両方で非常に多くを育て、皮を剥いだ杖で自分の分を取った。 5 わたしは、自分の人生で罪を犯したとは思っていない。ただ、思い浮かべただけだ。 6 わたしは、ヨセフに対して無知の罪を犯した以外は、どんな悪事もした覚えはない。なぜなら、わたしは兄弟たちと契約を結んだからだ。なぜなら、秘密を漏らす者がいれば、その人は殺される、と皆が同意していたからである。」

ダニエル書では怒りと嘘について取り上げています。しかし、主な悪徳は怒りです。

ダンはまず、兄のジョセフに対する嫉妬の気持ちを説明します。怒りの心は彼をジョセフ殺害へと誘惑しました。幸いなことに、主はジョセフをダンの手に引き渡されませんでした。

ダンは、怒りの霊がどのように作用するかを説明しています。怒りの霊は目を覆い、視界を歪めます。これによって、人々が本当はどんな人なのかがわからなくなります。ジョセフの場合、ダンは経験から語っています。さらに、怒りの霊は心を乱し、主はそこから離れ、ベリアルがそこに住むようになります。

したがって、ダンの子供たちは主の戒めを守り、主の近くにいるべきです。ダンは、1つのSER（罪-亡命-帰還^[24]）と3つのLJ（レビ-ユダ）の節を含む、未来についての予言を通してさらに深く掘り下げています。この中でダンは、レビとユダから現れ、魂をベリアルから解放する救世主について語っています。

再びダンは息子たちに、神と、神の執り成しの天使、そして異邦人の救世主に近づくよう思い出させます。もし彼らがダンの警告に耳を傾けるなら、彼の子供たちは異邦人の救世主に受け入れられ、救われるでしょう。

遺言は、ダンの預言が実際に起こったことを指摘する明らかな注釈（偽典における注釈について語ることができる限りにおいて）で終わります。

ナフタリの遺言には黙示録的な要素がある。それは彼の母ビルハの系図で始まる。ビルハの父はロテウスと言われている。彼の幻はレビが太陽を、ユダが月をつかむことを示している。12本の棕櫚の枝を持った若者は使徒たちを指しているようだ。ヨセフは雄牛をつかみ、それに乗る。彼はさらに夢を見て、海に嵐が起こり兄弟たちが引き離されるのを見る。ここでも性関係というテーマが繰り返し言及されている。^[25]

クムランの第 4 洞窟 (4Q215) から持ち出された 死海文書の中から、ナフタリの遺言のコピーが発見されました。

ガドの遺言は、ガドがヨセフを憎むところから始まります。第 2 章は、ガドが互いに愛し合うことについて語るところから始まります。彼は「さて、子供たちよ、私はあなた方に勧めます。お互いに兄弟を愛し、心から憎しみを捨てなさい。愛しなさい」と言います。ガドの教訓は、互いに憎み合うことなく、兄弟全員を愛することです。

アシェルの遺言は12の遺言の中で最も短く、他の遺言とは異なり、臨終の場面から始まりません。この遺言は、2 つの生き方に関するものです。アシェルの主な訴えは、信仰を一心に持ち、真実に従うことです。

ヨセフの遺言は主に貞潔に関するもので、正典聖書に描かれているポティファルの妻に対するヨセフの抵抗に大きく基づいているようです。物語には、ヨセフを誘惑しようとするポティファルの妻の試みが大きく展開されており、最初はヨセフを脅迫し、次に拷問を行い、次にヨセフを褒め、次にヨセフが重婚せずに彼女と結婚できるように夫を殺そうと企み、次に惚れ薬を使用し、最後に自殺をほのめかす様子が描かれています。

ベニヤミンの遺言は、ヨセフの遺言の付録のようなものである。それは、ヨセフがベニヤミンに、彼がイシュマエル人に売られた経緯を語るところから始まる。彼は子孫に欺瞞を戒めるが、他の兄弟たちと同様に、姦淫についても警告する。^[25]

十二族長の遺言には、救世主の到来に関する預言がかなり多く含まれています。キリスト教の観点から見ると、多くの記述はイエスの生涯の出来事と関連していると考えられます。この書物のいくつかはイエスの時代より古いと考えられているため、多くの人がこれを重要だと考えています。

たとえば、レビの遺言書の次の箇所を比較してみましょう。

天が開かれ、栄光の神殿から聖化が彼の上に臨む。それは、アブラハムからイサクに伝えられた父の声と同じである。そして、いと高き方の栄光が彼の上に語られ、理解と聖化の霊が水の中で彼の上にとどまるであろう。（レビ記 18:21-22）

マタイによる福音書のこの一節

イエスは洗礼を受けるとすぐに水から上がられました。そのとき天が開け、神の霊が鳩のように降りてきて、イエスの上にとどまるのをイエスはご覧になりました。そして天から声が聞こえて言いました。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。」 (マタイ 3:16–17)

チャールズは、パウロや他の新約聖書著者が十二族長の遺言を頻繁に使用していることに注目しました。特に、

• Ⅰテサロニケ第二章16節は、新共同訳レビ6章10～11節からの引用です。
• ローマ12:19はガド6:7から引用されています。
• ローマ12:21はベニヤミン4:3から引用されています。
• II コリント 7:10 はガド 5:7 からの引用です。
• エペソ5:6はナフタリ3:1に初めて登場しました。^[26]

その後の学術研究ではこの問題について激しい議論が交わされました。

遺言書のコピーは、以下を含むいくつかの著作で出版されています。

• アンテニカイア教父、第 8 巻
• 英語による旧約聖書外典と偽典、ロバート・ヘンリー・チャールズ編（オックスフォード大学出版局 1913年）第2巻（偽典）
• 編集者のギリシャ語テキストから翻訳された十二族長の遺言、ロバート・ヘンリー・チャールズ（ロンドン、1908年）
• ケン・ジョンソン著『族長たちの古代の遺言』
• 失われた聖書と忘れられたエデンの書^[27 ]
• 旧約聖書外典、HFD スパークス編 (1985 年、オックスフォード大学出版局)
• 十二族長の遺言（MS Ff.1.24） [ 28 ^]ケンブリッジ大学図書館所蔵の10世紀ギリシャ写本

• ヤコブの遺言
• ヨブの遺言
• カハトの遺言

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: チャールズ、ロバート ヘンリー(1911)。「十二族長の遺言」。ヒュー チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。666 ～ 668 ページ。この記事は、以下に引用した学術書の著者によって書かれたもので、新約聖書の詳細な解説が含まれています。
• チャールズ、ロバート・ヘンリー（1908年）。『十二族長の遺言』（序文、注釈、索引付き）。ロンドン：アダム・アンド・チャールズ・ブラック。
• *クーゲル、ジェームズ（2006年）。『ヤコブの梯子：ヤコブとその子供たちの聖書物語の古代の解釈』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-12122-2. OCLC  698590791.
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

• newadvent.org の十二族長の遺言
• 十二族長の遺言。ジェームズ・クロスリーとアラスター・ロックハート（編）著『黙示録と千年王国運動の批判的辞典』。
• ユダヤ百科事典: 十二族長の遺言