テジョビンドゥ・ウパニシャッド

テジョビンドゥ・ウパニシャッド
テジョビンドゥは瞑想は難しいが力を与えてくれると述べている
デーヴァナーガリー文字	तेजोबिन्दु
タイトルの意味	点の放射力
日付	紀元前100年から紀元後300年[1]
リンクド・ヴェーダ	ヤジュルヴェーダまたはアタルヴァヴェーダ
詩	原稿によって異なる
哲学	ヨガ、ヴェーダーンタ

テジョビンドゥ・ウパニシャッド（サンスクリット語：तेजोबिन्दु उपनिषद्）は、ヒンドゥー教のウパニシャッド文献集の中のマイナーなウパニシャッドである。^[2]これは、アタルヴァ・ヴェーダに属する5つのビンドゥ・ウパニシャッドの1つであり、^[3] 4つのヴェーダに含まれる20のヨーガ・ウパニシャッドの1つである。^{[4] [5]}

このテキストは瞑想に焦点を当てていること、書物による学習に専念することを無意味と呼び、代わりに実践を強調していること、そしてヴェーダーンタの教義をヨガの観点から提示していることで注目に値します。^[6]

テジョビンドゥは、現代の108のウパニシャッドのアンソロジーでラーマがハヌマーンに列挙したムクティカの順序で37番目にリストされています。^[7]

ポール・デュセンによれば、テジョビンドゥは「ブラフマンの力を表す点」を意味し、その点はオームのアヌシュワラである。^[8]

テジョビンドゥ・ウパニシャッドは、プーナ写本版などではテジャビンドゥ・ウパニシャッド（サンスクリット語：तेजबिन्दु）と綴られることもある。 ^[9]

ミルチャ・エリアーデは、テジョビンドゥ・ウパニシャッドは、おそらくマハーバーラタの教訓部分、主要なサンニャーサ・ウパニシャッド、そして他の初期のヨーガ・ウパニシャッドであるブラフマビンドゥ（おそらくマイトリ・ウパニシャッドと同時期に作曲）、クスリカ、アムリタビンドゥ、ブラフマヴィディヤ、ナダビンドゥ、ヨーガシカ、ディヤーナビンドゥ、ヨーガタットヴァと同時期に作曲されたのではないかと示唆している。^[10]エリアーデの示唆では、これらは紀元前最後の数世紀か紀元後初期の数世紀に位置付けられる。エリアーデは、これらすべてが、ヨーガ・クンダリニー、ヴァラハ、パシュパタブラマ・ウパニシャッドなど、後の10または11のヨーガ・ウパニシャッドよりも前に作曲された可能性が高いと付け加えている。^[10]

ギャビン・フラッドは、テジョビンドゥのテキストを他のヨーガ・ウパニシャッドとともに紀元前100年から紀元後300年頃のものと推定している。^[1]

このウパニシャッドは、写本が発見された地域によって2つのヴェーダに別々に結び付けられてきたウパニシャッドのうちの1つである。デュセンは、このウパニシャッドとすべてのビンドゥ・ウパニシャッドはアタルヴァヴェーダに結び付けられていると述べている^{[3]が、アヤンガーは、このウパニシャッドは}クリシュナ・ヤジュルヴェーダに結び付けられていると主張している^{[11] [12]}。

北インドで人気のコールブルック版52ウパニシャッドでは、このウパニシャッドのテキストは、同様のテーマを持つ他の4つのビンドゥ・ウパニシャッドとともに21番目に挙げられている。^[13]ナラヤナ選集も、ビブリオティカ・インディカでこのウパニシャッドを21番目に挙げている。^{[14]スルタン・モハメッド・}ダラ・シコーが1656年にまとめた「ウパネカト」というタイトルのウパニシャッド集は、50のウパニシャッドのペルシア語訳で構成され、宗教に関する最高の本という序文を添えているが、その中でテジョビンドゥは27番目に挙げられており、ティジ・バンデと名付けられている。^[15]

このテキストは5つのビンドゥ・ウパニシャッド集の一部で、5つの中で最も長いものです。他の4つはナダビンドゥ・ウパニシャッド、ブラフマビンドゥ・ウパニシャッド、アムリタビンドゥ・ウパニシャッド、ディヤーナビンドゥ・ウパニシャッドで、すべてアタルヴァヴェーダの一部をなしています。5つのビンドゥ・ウパニシャッドはすべて、アートマン（魂、自己）を捉えるために、オームによるヨガとディヤーナ（瞑想）の実践を強調しています。^[16]

他のほとんどすべてのヨーガ・ウパニシャッドと同様に、このテキストは詩的な詩の形式で構成されています。^[17]

このテキストには複数のバージョンが存在する。デュッセンが翻訳した原稿は短い。14節から成り、最初の2節では瞑想の難しさ、次の2節では瞑想を成功させるための要件、5節から11節では瞑想の輝く焦点としての普遍的な不変のブラフマンの必要性、ブラフマンの性質について述べ、最後に生きている間に「解放、自由」（モクシャ）の状態を達成したヨギについて述べてテキストを締めくくっている。^[6]

アディヤール図書館のTRSアヤンガーが翻訳した写本は長く、6章から成り、合計465節に及ぶ。^[18]第1章には51節、第2章には43節、第3章には74節、第4章には81節、第5章には105節、最後の第6章には111節が含まれている。^[18]長い方の版では、2章が講話として構成されており、第2章から第4章はクマラと父シヴァの間で、最後の2章はニダガとリブの間で語られている。^{[19] [18]}デュセンは、短縮版は「非常に破損したテキストの伝達」が省略された可能性があると述べている。^[8]

このテキストは、ディヤーナ（瞑想）は難しいものであり、粗大な状態から微細な状態、さらに極微細な状態へと進むにつれて難しくなると主張することから始まります。^[8]テキストによれば、賢者や孤独な人々でさえ、瞑想を確立し、実行し、達成することは困難です。^[21]

ログイン して翻訳を追加するदुराश्रयम् |
दुर्लक्षं दुस्तरं ध्यानं मुनीनांच मनीषिणाम् ||२||
「賢明で思慮深い人にとってさえ、この瞑想は実行が難しく、達成が難しく、
認識が難しく、それを維持するのが難しく、定義が難しく、越えるのが難しい。」

— テジョビンドゥ・ウパニシャッド、^{[22] [23]}

ディヤーナを成功させるには、まず怒り、貪欲、色欲、執着、期待、妻や子供に対する心配を克服しなければならないとテキストは主張しています。^{[21] [24]}怠惰を捨てて、徳の高い生活を送りましょう。^[25]テジョビンドゥは、食べ物を節度を保ち、妄想を捨て、渇望しないようにと述べています。^[26]グルを見つけ、尊敬し、彼から学ぶよう努めてくださいとテキストは述べています。^[21]

テジョビンドゥ・ウパニシャッドは、ヨガの議論を、次の15のアンガ（支則）のリストから始めます：ヤマ（自制心）、ニヤマ（正しい遵守事項）、ティヤガ（放棄）、マウナ（沈黙、内なる静寂）、デサ（正しい場所、隠遁）、カラ（正しい時間）、アーサナ（正しい姿勢）、ムーラバンダ（ヨガの根を締めるテクニック）、デハサンヤマ（体の平衡、震えのない状態）、ドゥクスティティ（心の平衡、安定した内省）、プラナサンヤマ（呼吸の平衡）、プラティヤーハーラ（感覚の抑制）、ダーラナ（集中）、アートマ・ディヤーナ（普遍的な自己への瞑想）、サマーディ（個々の自己との同一視の放棄）。^{[28] [29]}

テジョビンドゥは、1.17から1.37の詩節で、これら15支則を簡潔に定義しているが、詳細は述べていない。1.38から1.51の詩節では、瞑想とサマーディを達成することの難しさ、およびこれらの困難を克服する方法が説明されている。^{[30] [31]}人は、世界で機能し、自分のしていることを上手に行い、それを改善しながらも、憧れを避けなければならないと、1.44-1.45の詩節は述べている。内省と正しい知識によって心が浄化されない限り、身体的なヨガだけでは完全な結果は得られない、と長い原稿の1.48-1.49の詩節は述べている。^[30]サマーディを達成するには、怒り、物や人への利己的な絆、好き嫌いを捨てなければならない、と原稿の短いバージョンの詩節3は述べている。^[24]

第2章は、シヴァが息子のクマラに語った「個物一元」についての講話である。シヴァは、これはアートマン（魂、自己）であり、すべての存在、全世界、すべての知識、すべての空間、すべての時間、すべてのヴェーダ、すべての内省、すべての教師、すべての体、すべての心、すべての学習、すべての小さなもの、すべての大きなものであり、ブラフマンであると述べています。^{[32] [33] 「個物一元」は、}ハリやルドラなど、同じですが多くの名前で呼ばれており、起源がなく、形が粗大で、微妙で、広大です。「個物一元」とは、あなた、神秘、永続するもの、知る者であることです。^[32]それは父であり、母であり、スートラであり、ヴィラであり、内にあるもの、外にあるもの、甘露であり、家庭であり、太陽であり、農地であり、静けさであり、忍耐であり、良質であり、オームであり、輝きであり、真の富であり、アートマンである。^{[32] [33]}

シヴァは2.24-2.41節で意識の本質を説明し、第2章の最後の節で「アートマンはブラフマンと同一である」というヴェーダーンタの教義を主張している。 ^{[34] [35]}

マドヴァナンダによれば、テジャビンドゥ・ウパニシャッドは、至高のアートマンは人間の心に宿り、最も微細な輝きの中心であり、超感覚的な瞑想によってヨギに明らかにされるとしている。 ^{[22]このアートマンとブラフマンとの同一性、すなわち}「タット・トヴァム・アシ」という言葉が指すものが第3章の主題である。それは、魂の絶対的な自由と真の自己の実現のために、瞑想され、本質的に実現されるべきものである。^{[22] [23]}

このテキストでは、シヴァがアートマンとブラフマンの非二元性（アドヴァイタ）を説明していることに言及しています。^[36]この詩節では、アートマンは至福、平和、満足、意識、歓喜、満足、絶対、不滅、光輝、ニルグナ（属性や性質がない）、始まりも終わりもないと説明されており、「私はアートマンである」、「私はブラフマンである」、「私は分割できない唯一の本質である」と繰り返し述べています。^{[37] [38]}また、ウパニシャッドでは、究極の現実（ブラフマン）はヴィシュヌとも呼ばれ、意識そのものであると述べています。^[39]ヨーガ・ウパニシャッドであるテジョビンドゥ・ウパニシャッドのこの議論は、主要なヴェーダーンタ・ウパニシャッドの議論と完全に一致しています。^[39]

短い原稿版では、エクナート・イーシュワランは「ブラフマンは、二元性の観点を放棄する人々に、その無限の恩寵を通して自らを与える」と翻訳している。^[40]

ウパニシャッドの第 4 章では、シヴァが息子のクマラに語った説教の中で、ジヴァンムクタについて次のように説明しています (要約)。

彼はアートマンの中に独り立ちし、自分が超越的であり、超越の概念を超えていることを悟り、「私は純粋な意識、私はブラフマンである」と理解するジヴァン・ムクタとして知られています。彼は、絶妙な至福に満ちたブラフマンが一人いること、そして彼が彼であり、彼がブラフマンであり、彼がブラフマンの至福であることを知り、感じています。彼の心は澄みきっており、心配事が全くなく、彼はエゴイズムを超え、欲望を超え、怒りを超え、汚れを超え、象徴を超え、変化する身体を超え、束縛を超え、輪廻を超え、戒律を超え、宗教的功徳を超え、罪を超え、二元論を超え、三界を超え、近さを超え、距離を超えています。彼は、「私はブラフマン、私は純粋な意識である。純粋な意識こそが私の本質である」と悟る者です。

— テジョビンドゥ・ウパニシャッド、4.1–4.30 ^{[42] [43]}

テキストは、ジヴァンムクタは自己認識を持ち、自己（アートマン）がハムサ（白鳥）のように純粋であることを知っており、自分自身、魂の王国にしっかりと根を下ろし、平和で、快適で、親切で、幸せで、自分の意志で生きていると主張しています。^{[41] [44]}彼は「自分自身の自己の主」であると、テキストの4.31-4.32節に述べられています。^{[41] [44]}

テジョビンドゥ ウパニシャッドの 4.33 ～ 4.79 節では、ヴィデーハムクタ、およびヴィデーハ ムクティとジヴァンムクティの違いについて説明されています。^[45]

ヴィデハムクタとは、目撃者の意識状態を超えた人であるとテキストは述べています。^[46]彼は「すべてはブラフマンである」という確信を超えています。彼はすべてをアートマンの中に見ていますが、「私はブラフマンである」という確信を持っていません。^[46]ヴィデハムクタは他の世界を受け入れ、他の世界を恐れません。^[47]「汝はそれである」、「このアートマンはブラフマンである」と考えない人は、決して衰えることのないアートマンです。彼は意識であり、光と非光がなく、至福です。彼はヴィデハムクタであるとテキストの詩4.68-4.79は述べています。^{[48] [49]}

テキストの第5章では、ムニ・ニダガとヴェーダの聖者リブの談話として、アートマンとアナートマンの理論が提示されている。^[50]

アートマンは不滅であり、至福に満ち、超越的で、明るく、光り輝き、永遠であり、ブラフマンと同一であり、ブラフマンのみであるとリブは述べています。^{[51] [52]}仏教の「アナートマン」（無我）という概念は誤った概念であり、自由意志の存在と矛盾するため、アナートマンのようなものは存在しないとリブは主張しています。^{[53] [54]}意識が存在しないと仮定するアナートマンの概念は欠陥があり、意識が存在しない場合は何も考えられないため、足がなければ目的地に到達できず、手がなければ仕事をすることができず、誕生がなければ死が起こらないのと同じです、とテキストは5.16から5.21の詩で述べています。^{[53] [54]}アナートマンは誤った概念であり、倫理などに根拠がないことを暗示しているとテキストは主張しています。

第 5 章の詩節は、前の章の考えを繰り返しています。^[55] 5.89 ～ 5.97 の詩節では、「私は私の体である」という考えは誤りであり、自己を体と定義することが束縛の原因であると付け加えています。これは心が作り出した誤った印象です。次に、テキストは、不変がアートマンであるという真実を再び主張しています。 [56]また、この章はおそらくウパニシャッドの元のバージョンに後から追加されたものであるとも述べられています。 [ ^{55 ]}

最後の章は、ムニ・ニダガとヴェーダ時代のリブに帰せられる説法の続きである。リブは、すべてのものはサット・チット・アナンダ、すなわち存在・意識・至福の性質を持つと主張する。サット・チット・アナンダは、すべてのものとすべてのものの不滅の本質である。 ^[57]ある意味では、アディヤール図書館のTRSアヤンガーは、「汝」も「私」も「他者」も存在せず、すべては本質的に絶対的なブラフマンであると訳している。^[57]最も深い分析では、経典はなく、始まりも終わりもなく、悲惨も幸福も幻想もなく、神から生じるものも、悪霊も、五大元素も、永続性も、はかないものも、崇拝も、祈りも、供物も、マントラも、泥棒も、親切さもなく、存在・意識・至福以外に、本当に現実のものは何もない。^[58]

究極的には、すべてはブラフマンのみである。^[59]リブは次のように主張する。時間はブラフマンであり、芸術はブラフマンであり、幸福はブラフマンであり、自己発光はブラフマンであり、ブラフマンとは魅力、静けさ、美徳、吉兆、凶兆、純粋さ、不純さであり、全世界は唯一のブラフマンの顕現である。^[59]ブラフマンはすべてのものの自己（アートマン）であり、ブラフマンでできた世界以外には存在しない。^[60]ブラフマンの一形態として自分自身を知れ。^[60]

解放された者は、自分自身がサット・チット・アーナンダであることを知る

貪欲、妄想、恐怖、傲慢、怒り、愛、罪を放棄し、バラモンの
血統 の傲慢さ、そしてすべてのくだらない解放のテキストを放棄し、 恐怖も、欲望も、痛みも、尊敬も、軽蔑ももう知らない、 なぜならブラフマンはこれらすべてのものから自由であり、すべての努力の最高の目標であるからだ。

— テジョビンドゥ・ウパニシャッド、ポール・デュッセン訳（要約）^{[61] [注 1]}

シカゴ大学の教授で学部代表のローレンス・ローザンは、テジョビンドゥ・ウパニシャッドは絶対的主観的観念論の歴史における古典であると述べている。 ^[62]プロクロスの新プラトン主義は、テジョビンドゥ・ウパニシャッドに見られる一元論的観念論と同一ではないものの、類似している。^[63]紀元5世紀のギリシャの哲学者プロクロスは、現実のすべてのレベルの有機的な統一、唯一の現実の統合的な内在性、そして普遍的な愛を提唱した。^[64]ローザンは、これらのアイデアは、テジョビンドゥ・ウパニシャッドにも独立して現れており、最も完全に発達した、最も長い単一意識の連祷であると述べています。^[65]

テジョビンドゥの概念的基礎はチャンドグヤ（紀元前800～600年頃）などの古代の主要なウパニシャッドやアートマボダ、マイトレイ、スバラなどの多くのマイナーなウパニシャッドに見られるが、テジョビンドゥは「アカンダ・エカラサ（分割されない一つの本質）」や「チット・マトラ（意識それ自体）」というフレーズでこの考えを詳しく述べているとロサンは述べている。^[66]テジョビンドゥの絶対観念論の教義はプロクロスの新プラトン主義の教義と密接に関連している。^[67]

テジョビンドゥは主観的一元論的観念論の歴史における素晴らしい記念碑であり、勝利を収めた、完全に達成された声明です。

— ローレンス・ローザン『プロクロスとテジョビンドゥ・ウパニシャッド』^[68]

また、テジョビンドゥにおける非二元論の概念は哲学的であり、形而上学であり、現象学に還元することはできないとも言われている。^[69]

この文献はインドのヨガの伝統の歴史的研究においても重要であった。例えば、クラウス・クロスターマイヤーは、テジョビンドゥ・ウパニシャッドはラージャ・ヨガに関するかなり詳細なヒンドゥー教の論文であると述べています。^[70]

• アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
• アムリタビンドゥ・ウパニシャッド
• 一元論
• ヨーガタットヴァ・ウパニシャッド

• Ayyangar, TR Srinivasa (1938)。『ヨガ・ウパニシャッド』。Adyar 図書館。
• ドイッセン、ポール。ベデカール、VM;イギリス、パルスール (1997)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• デレク (tr)、コルトマン (1989)。ヨガとヒンズー教の伝統。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0543-9。
• デューセン、ポール（2010）。ウパニシャッドの哲学。Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-239-6。
• ドイッセン、ポール。 VM ベデカール (tr.); Palsule (tr.)、GB (1997)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• イースワラン、エクナス（2010 年 6 月 1 日）。『ウパニシャッド：インドの精神性の古典』（大活字 16 ポイント）。ReadHowYouWant.com。ISBN 978-1-4587-7829-1。
• フラッド、ギャビン・D.（1996）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0521438780
• サンダー、ハッタンガディ（2015）。 「तेजोबिन्दु (テジョビンドゥ ウパニシャッド)」(PDF) (サンスクリット語) 。2016 年1 月 12 日に取得。
• ラーソン、ジェラルド・ジェームズ; ポッター、カール・H. (1970)。テジョビンドゥ・ウパニシャッド (NSS ラマン訳)、『インド哲学百科事典: ヨガ: インドの瞑想哲学』。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-3349-4。
• ローザン、ローレンス（1981年）。新プラトン主義とインド思想（編集者：R・ベイン・ハリス）。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0873955461。

• テジョビンドゥ ウパニシャッド、サンダー ハッタンガディ (2015)、サンスクリット語
• テジョビンドゥ・ウパニシャッド（英語）