スバラ・ウパニシャッド

スバラ
このテキストはナラヤナ（ヴィシュヌ）を称賛している[1]
デーヴァナーガリー文字	スターリング
インド	スバラ
タイトルの意味	ヴェーダの賢者の名前
日付	中世
タイプ	サマニャ（一般）[2]
リンクド・ヴェーダ	シュクラ・ヤジュルヴェーダ[3]
章	16 [4]
哲学	ヴィシュヌ派[4]

スバーラ・ウパニシャッド(सुबाल उपनिषत्、IAST : Subāla Upaniṣad) は、スバロパニシャッド (सुबालोपनिषत्) とも呼ばれ、ウパニシャッドです 。サンスクリット語。それはシュクラ ヤジュルヴェーダに付属しており、ヒンドゥー教のサマンヤ ウパニシャッドの 1 つとして分類されています。^[2]

スバラ・ウパニシャッドは、比較的古いムドガラ・ウパニシャッドとともに、リグ・ヴェーダのプルシャ・スークタについて論じた2つのウパニシャッドであり、^[5]どちらもナラヤナ（ヴィシュヌ）がブラフマン（最高の現実、至高の存在）であると主張していることで有名です。^{[5] [6] [7]}スバラ・ウパニシャッドのテキストは、プルシャ・スークタの詩節をより多く提示している点でムドガラ・ウパニシャッドと異なり、 ^{[5] [8]}より長く、ナラヤナをすべての生き物の父、母、避難所、友人、目標であると宣言しています。^{[4] [6]}

このテキストは、11世紀にヴェーダーンタ哲学のヴィシシュタアドヴァイタ（限定一元論）学派を提唱し、西暦2千年紀のヴィシュヌ派に大きな影響を与えたラーマーヌジャが頻繁に言及していることで有名です。 ^{[9] [10]} 現代の学者の中には、スバラ・ウパニシャッドのナーラーヤナ神学がラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ哲学の決定的な推進力になったのではないかと示唆する人もいます。^[11]

スバラ・ウパニシャッドの著者や執筆時期は不明である。ハンス・ホックは、これは後期ウパニシャッドのテキストであると主張している。^[12]

このテキストの写本には、 Subalopanisadという題名のものも見つかっている。^[7]ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ経典の108のウパニシャッドを集めたテルグ語の アンソロジーでは、30番目に挙げられている^。[13]

スバラ・ウパニシャッドは16章から構成されており、宇宙論、生理学、心理学、形而上学を含む幅広いテーマを扱っています。^[14]

このテキストは、ヴェーダの聖者ライクヴァ（スバラ）^[15]とプラジャーパティとの会話で始まる。前者はチャンドグヤ・ウパニシャッドでサンヴァルガヴィッディヤの起源とされている。ライクヴァは「最初は何だったのか？」という質問で宇宙の起源について尋ねる。^[3]このテキストの答えは、リグ・ヴェーダのナサディヤ・スークタ賛歌10.129を反映している。^{[16]両方のテキストで、プラジャーパティは、}サット（存在）もアサット（非存在）も、サットアサット（サットとアサットの混合）もなかったと答えている。 ^[17]このヴェーダの宇宙起源論では、宇宙は何もなかったところから始まり、精神も物質も、あるいはその両方の混合も存在しない状態だったと主張している。^[17]スバラ・ウパニシャッドは、この無の中に絶対的なパラ・ブラフマンが存在し、そこから闇が生じたと主張している。この記述はリグ・ヴェーダのプルシャ・スークタ賛歌10.90の詩と共鳴する。^{[15] [18]}

テキストには、暗闇からエーテル（または空間）が発生したと書かれています。次に、エーテルから空気が、空気から火が、火から水が、水から土が生まれました。土からは卵が発生し、それが分裂して大気と陸が生まれました。大気と陸の間には、千の頭、千の目、千の腕、千の足を持つ神（プルシャ^{）が発生し、死を創造しました。 [8 ] [15] 次にブラフマンは、プラジャパティと呼ばれる真実に満ちた7人の息子を創造しました。[8] [15]神聖}なプルシャの口からはバラモンが、腕からはクシャトリヤが、腿からはヴァイシャが、足からはシュードラが生まれました。^{[8] [15]}彼の心から月が、目からは太陽が、心臓から生命力（プラーナ）が生まれました。^{[15] [19]}

第2章では、神聖なるプルシャのアパナからヤクシャ、ラークシャサ、家畜、ガンダルヴァが生まれたと断言している。^[19]彼の骨から山々が生まれ、彼の髪から草や木が生まれた。彼の額と怒りはルドラとなり、彼の呼気はヴェーダ、スートラ、文法、ニヤーヤ論理、韻律、ダルマ、そしてすべての人間の知識とすべての存在となった。^{[16] [19]} アートマ（魂）は宇宙のすべてを吸収する神聖な光として現れた。^{[8] [20]}彼は自分自身（プルシャのアートマン）を2つに分割し、女性と男性を創造した。^[19]このテキストでは、創造のサイクルとともに破壊のサイクルが競合しており、その中でヴァイシュヴァナーラはすべてを破壊して暗闇に戻し、「サットもアサットもサットアサットもない」と主張している。^{[8] [20] [21]}

第3章では、究極の現実と存在であるアートマンとブラフマンの実現を通じてモクシャ^{（解放）への道を詳しく説明しています。 [21] [23]}アートマンとブラフマンは、生まれることも、原因になることもなく、感知できる形や性質を欠いており、不滅であり、短くも長くもなく、定義することも不明瞭になることもなく、証明することも隠されることもなく、顕在化することも測定することもできず、内部にもなく外部にもない、とテキストは主張しています。^{[21] [23]}

人はこのアートマンと自己認識を、誠実、慈悲、禁欲、他人を傷つけないこと、ブラフマチャリヤ、放棄という6つの美徳を通して獲得します。^{[21] [23] [24]次に、}ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドのセクション5.2 ^[25]にある「ダ、ダ、ダ」の価値観を繰り返し、ダマ（自制心）、ダーナ（慈悲）、ダヤ（慈悲心）に言及しています。^{[23] [8]}

第4章では、魂は生き物の心臓（ダハラ）にある10枚の花びらを持つ蓮華の中に宿ると述べられています。^{[21] [26]}心臓は体内の72,000の血管（ナディ）に栄養を与えます。^[27]不滅の魂、つまり存在の最も内側の中心は、意識が覚醒しているときも、眠っているときも、「光り輝く光」として常に存在しています。^{[28] [29]}スバラ・ウパニシャッドのこのセクションは、はるかに古いチャンドグヤ・ウパニシャッドのセクション8.1で提示された教義と共鳴しています。^[30]

第5章では、人体の14の器官とアハンカラ（人格）が神聖なものであることを一つ一つ主張しています。^{[31] [32]}これらの器官を動かし、それらを結びつけているのは、「恐れのない、悲しみのない、無限の」アートマン（魂、自己）です。^{[32] [33] [34]}

例えば、テキストには、目はスーリヤ神であり知識の源であり、したがって魂と結びついていると述べられています。^[35]舌と口はヴァルナ、^[36]手はインドラ、^[37]足はヴィシュヌ、^[37]心は月、^[36] アハンカラ（人格）はルドラ、^[38]生殖器はプラジャーパティです。^{[31] [39]}

テキストには、人は自分の魂について瞑想しなければならないと述べられています。^{[31] [32]}この魂は、これらすべての器官の全知の支配者であり、幸福の源です。^{[40]テキストは、魂は}ヴェーダのテキストと聖典で議論されているものであると主張しています。^{[31] [40]}

第6章と第7章では、ナラヤナ（ヴィシュヌ）が唯一の神であると述べられています。^[41]方位神、すべてのデーヴァ、時間と永劫、惑星系、気候現象、14のナーディ、生き物のすべての器官、両親、兄弟、火、ギー（澄ましバター​​）は、ナラヤナの顕現であるとされています。^{[41] [42]}ナラヤナはすべての人とすべての生き物の中に宿る光り輝く霊であるとテキストは主張しています。^[43]

第8章から第12章では、ナラヤナ（魂）以外のすべてのものは一時的で消滅するものであると述べています。すべてのものは、不滅で、恐れがなく、悲しみがなく、終わりがなく、種のないブラフマンに再び溶け込みます。^{[44] [45]}第10章では、アートマンはブラフマンであり、すべては自分の魂の中にあると主張しています。^{[46] [47]}

第13章では、子供は無垢で執着のない状態であり、これこそが人が培わなければならないものであると主張しています。^{[49] [50]}子供は人生の階級や段階を知らず、無邪気に学びます。^[51]また、テキストには、恐れ、心配、渇望、怒り、虚偽を知らない賢者にとってのモクシャ（解放）の状態も同様であると述べられています。 ^{[49] [50]}

第14章から第16章では、自己認識によって人は至高のナラヤナに溶け込むと主張しています。^{[52]この状態では、「}サットもアサットもサットアサットもありません。」^{[8] [52]}

スバラ・ウパニシャッドは、ヴェーダーンタ哲学のヴィシシュタドヴァイタ（限定一元論）学派の主唱者である11世紀の学者ラーマーヌジャによって頻繁に引用された。 ^{[9] [10]}たとえば、彼のブラフマー・スートラに関するバシャ（注釈）では、スートラを解釈する際にスバラ・ウパニシャッドに言及している。^{[10] [53] [54]}ラーマーヌジャは、ヴィシュヌを個々の自己（アートマン、魂）、すべての人の内なる自己、世界のすべてのもの、究極の解放への手段であると正当化しており、神学的な議論の一部はスバラ・ウパニシャッドに基づいている。^{[11] [54] [55]}

バートリーは、スバラ・ウパニシャッドのナラヤナ神学がラーマーヌジャに大きな影響を与えたと述べている^[56] 。一方、オーバーハマーとラステリは、スバラ・ウパニシャッドがラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタ哲学に決定的な影響を与えた可能性があると述べている^{[11] 。}

ジョン・プロットによれば、スバラ・ウパニシャッドは中世インドのバクティ運動に影響を与えた。 ^[57]

• アートマ・ウパニシャッド
• アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
• 二元論
• 涅槃ウパニシャッド

• Aiyar, Narayanasvami (1914)。「30のマイナー・ウパニシャッド」。アーカイブ組織。2016年2月16日閲覧。
• ダラル、ロシェン（2014）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギンブックスリミテッド。ISBN 978-81-8475-277-9。
• ドイッセン、ポール (1997)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• ジャン・ゴンダ(1975)。『選集：インド・ヨーロッパ言語学』ブリル社。ISBN 978-90-04-04228-5。
• Hattangadi, Sunder (2000). 「सुबालोपनिषत् Subala Upanishad)」(PDF) (サンスクリット語) 。 2016年2月16日閲覧。
• ジャミソン、ステファニー他 (2014)。『リグ・ヴェーダ：インド最古の宗教詩』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-937018-4。
• マハデヴァン、TMP (1975)。ウパニシャッド: 108 のウパニシャッドからの抜粋。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1611-4。
• マホニー、ウィリアム・K. (1998)。『芸術的な宇宙：ヴェーダの宗教的想像力入門』SUNY 出版。ISBN 978-0-7914-3580-9。
• Radhakrishnan、Sarvapalli (1953)、The Principal Upanishads、HarperCollins Publishers (1994 Reprint)、ISBN 81-7223-124-5
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1997)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。
• ウィンターニッツ、モリズ（1972）。インド文学の歴史。ラッセル＆ラッセル。ISBN 9788120802643。