シピオーネ・アミラート

シピオーネ・アミラート
ジュゼッペ・ゾッキの後にフランチェスコ・アレグリーニによって彫刻されたシピオーネ・アミラートの肖像画（1763年）
生まれる	( 1531-10-07 )1531年10月7日 レッチェ、ナポリ王国
死亡	1601年1月11日(1601-01-11)（69歳） フィレンツェ、トスカーナ大公国
休憩所	フィレンツェ大聖堂
国籍	イタリア語
職業	歴史家、哲学者
注目すべき作品	ディスコルシ ソプラ コルネーリオ タシート イストリー フィオレンティーヌ
時代	ルネサンス哲学
地域	西洋哲学 イタリアの哲学
主な関心事	政治と政治哲学、軍事理論、歴史

シピオーネ・アミラート（イタリア語: [ʃiˈpjoːne ammiˈraːto] ; 1531年10月7日 - 1601年1月11日）は、ルネサンス期に生きたイタリアの作家、哲学者、歴史家である。彼は政治思想史上重要な人物とみなされている。

アミラートの最も有名な著作は、1594年に出版された政治論文 『タキトゥス談話』である。この本はすぐに「国際的な古典」となり、数多くの翻訳が出された。^{[1]アミラートは『}談話』の中で、最初から反マキャヴェリ主義者であると自称し、 『君主論』の主要テーゼを論駁するためにあらゆる手を尽くした。ボテロやリプシウスとは異なり、アミラートはタキトゥス主義をマキャヴェリズムの代替形態とは見なしていなかった。それどころか、 『談話』では、このローマの歴史家の著作を『君主論』に対する解毒剤として提示しており、このアプローチは、長いタキトゥス復活の間に広く支持されることになった。^[2]

さらに、アミラートの国家理性の教義では、そのような「理性」は自然法にも神法にも違反しないものと定義され、それはより大きな公共の利益（公共の安全など）の理性であり、したがって、異常な状況で通常の道徳秩序から逸脱することで、近代の君主はキリスト教と衝突することはありませんでした。^[3]

シピオーネ・アミラートは1531年、フィレンツェ出身の貴族の家にナポリ王国のレッチェで生まれた。1547年、法律を学ぶためにナポリに派遣されたが、すぐに文学に転向した。古代世界への興味を満たすため、古典文学の研究に没頭した。 ^{[4]アミラートは文学クラブに通い、詩人の}ベラルディーノ・ロータ、歴史家アンジェロ・ディ・コスタンツォ、博学者バルトロメオ・マランタと親交を深めた。

1551年、レッチェ司教ブラッチョ・マルテッリから下級聖職を授かり、レッチェ大聖堂の聖職者に任命された。その後、仕事を求めてイタリア中を旅し、ローマ、パドヴァ、ヴェネツィアに居住し、ヴェネツィアの貴族アレッサンドロ・コンタリーニの秘書となり、スペローネ・スペローニ、ヴィットーリア・コロンナ、ピエトロ・アレティーノと知り合った。^[5] 1556年にヴィンチェンツォ・ヴァルグリージがジローラモ・ルシェッリと共同で出版したルドヴィーコ・アリオストの『狂えるオルランド』に『アルゴメンティ・デイ・カンティ』を寄稿した。^[5]コンタリーニ家の一員との情事が発覚したため、急いで街を去らざるを得なかった。彼は故郷のレッチェに避難し、1558年に変容アカデミーを設立した。^[5]

祖国イタリアでアミラートは数人の貴族に一時的に雇われ、ナポリ大司教から教皇ピウス5世への使節として派遣された。それはローマ教皇の歴史において繁栄した時期だった。シクストゥス5世は「ヨーロッパの他のどの都市にも類を見ない都市開発計画」を開始しようとしていた。^[6]知的活動は活発で、「新ヒューマニズム」が特徴的だった。^[7]そこでアミラートは人文主義者のジョヴァンニ・ピエトロ・マッフェイ、哲学者フランシスクス・パトリキウス、ピエモンテの政治作家ジョヴァンニ・ボテロと交流した。彼は改革派聖職者ジローラモ・セリパンドの後援者ネットワークに入り、哲学対話集『詩人への奉仕』をセリパンドに捧げた。^[8]

その後、彼はまずナポリに向かったが、スペイン人から支援を受けられず、副王領の公式歴史家に任命されることはなかった。1569年に彼はフィレンツェに居を定め、大公コジモ1世は彼に年間300スクディという高額の給料で国家歴史家としての地位を提供し、フェルディナンド ・デ・メディチ枢機卿は彼にラ・ペトライアにある自身の別荘の使用を許可した。^[9]アミラートはフィレンツェのアカデミア・デッリ・アルテラティの会員となり、イル・トラスフォルマート（「変容した者」）というペンネームで活動した。 ^[10] 1583年、ベルナルド・ダヴァンツァーティがアカデミーに『年代記』の翻訳の最初の本を提出し、アミラートの注意をタキトゥスの作品に向けさせた。1595年、彼はフィレンツェ大聖堂の聖職者に任命された。^[11]彼は1601年にフィレンツェで亡くなった。死去時に、彼は秘書のクリストフォロ・デル・ビアンコを後継者に指名したが、デル・ビアンコがアミラートの姓を名乗ることを条件とした。そのため、彼はシピオーネ・アミラート・ザ・ジュニアとして知られる。アミラートの作品のいくつかは彼の死後、デル・ビアンコによって編集された。

アミラートは、マキャヴェッリの世俗的共和主義を論駁するためにタキトゥスを持ち出し、マキャヴェッリの『リウィウス談』に対抗するものとして『論壇』を書いた。^{[12]アミラートの『}論壇』ではマキャヴェッリの名前は一度も出ていないが、その著作は多くの箇所で論じられている。^[13]マキャヴェッリは、欄外に正確な引用文が記されているときでさえ、常に漠然と言及されている（「altri」、「l'autor presupposto」など）。^[14]アミラートは、キリスト教を国家の要求に従属させたとしてマキャヴェッリを非難している。彼は、人々、特に君主は、宗教を自分たちに合うように調整するのではなく、法律を宗教に合わせなければならないと書いている。「都市が建設される前の野原や洞窟に住む人々の本性においては、民衆の集会よりも早く神への信仰があり、そのために法律が制定されたのである。なぜなら、宗教が市民生活に適応すべきだと言う必要がないのなら、季節が個人に合わせて変わるべきであって、その逆ではないと言う人はいないだろうからである。」^[15]

アミラートは国家の理由を次のように定義しています。

公共の利益のために、つまりより高次の、より普遍的な理由のために行われる、通常の理性に反する行為。

— ディスコルシ・デル・シニョール・シピオーネ・アミラート・ソプラ・コルネリオ・タシート、フィレンツェ、ジュンティ、p. 231

国家の理性は常に公共の利益をその目的とし、宗教と両立しなければならない。アミラートは、国家の維持が危機に瀕している場合にのみ自然法と実定法の命令からの逸脱を受け入れたが、名誉や私利を理由とした法律違反は暴政の兆候として拒絶した。しかし、アミラートは、国家の理性は統治者に実定法を無視する権限を与えるかもしれないが、神の法に違反する行為は許可しないことを明確にした。^[16]

この作品は、その「タキテ派」のスタイルで有名で、難解なほど簡潔である。アミラートは、現代の例と古代の例を混ぜて、物事の真実は時代の違いによって変わるものではないと、彼の『論説』の1つで述べているように、明らかにしている。 ^[17]

アミラートの『コルネーリオ・タチート論集』は、 1599年までに4回のイタリア語版が出版され、次の世紀の初めにさらに2回出版された。1609年と1618年にはドイツの読者のためにラテン語に翻訳され、 1618年に2回、1628年、1633年、1642年にフランス語に翻訳された。 ^[18] 1612年、フランスの王室地理学者で人文主義者のアントワーヌ・ド・ラヴァルは、アミラートの議論を『政治問題集』で要約した。^[19] アブラハム・ニコラ・アムロ・ド・ラ・ウッサイは、アミラートの注釈を「間違いなくタキトゥスに関する最高の注釈の1つ」とみなした。^[20]アミラートはイギリスで広く読まれていた。トーマス・ホッブズは間違いなく彼の著作を知っていたし^[21]、トーマス・ゴードンのタキトゥスの注釈はマルヴェッツィ、アミラート、アラモス・デ・バリエントスの研究に大きく負っている^[22]。

フィレンツェの歴史は、2部構成で出版された。第1巻から第20巻（都市の創設から、リナルド・デッリ・アルビッツィが追放され、コジモ・デ・メディチが帰国を招かれた1434年まで）は、1600年にフィレンツェで印刷され、第21巻から第35巻（アミラートのパトロンであったコジモ1世が死去した1574年まで）は、彼女の死後、1641年に小シピオーネ・アミラートによって出版され、大公フェルディナンド2世に献呈された。1647年、小シピオーネ・アミラートは、第1部の2回目の改訂版を、追加事項を加えて、2巻で出版した。『歴史』は想像力豊かな作品ではないかもしれないが、その多くはこれまでアクセスできなかったオリジナルのアーカイブ資料に確実に基づいている。^[4]これは「彼の時代に存在したどのフィレンツェの歴史よりも、はるかに完全で包括的な歴史」であると広く考えられており、ティラボスキによって大いに賞賛されました。[23] アミラートはマキャヴェッリのフィレンツェ史を非常^に批判し、フィレンツェの秘書が「名前を変え、事実をねじ曲げ、事例を混同し、増やしたり、加えたり、減らしたり、確認も法的拘束もなしに自分の好みに合うように何でもした。さらに、彼は時々故意にそうしていたようだ。」と非難しました。^[24]

• シピオーネ、アミラト（1594）。ディスコルシのソプラ、コルネリオ・タシート。フィレンツェ：フィリッポ・ジュンティによる。
• シピオーネ、アミラト（1598）。ポテンザ デル トゥルコの運賃を制御するために、さまざまなプリンシピの準備や安全な準備を行ってください。フィレンツェ：フィリッポ・ジュンティによる。
• イストリー・フィオレンティーヌ。 Vol. 1. フィレンツェ：フィリッポ・ジュンティ。 1600 。2019 年5 月 30 日に取得。
• イストリー・フィオレンティーヌ。 Vol. 2. フィレンツェ：nella stamperia nuoua d'Amador Massi、e Lorenzo Landi。優れたライセンス。 1641 年。2019 年5 月 30 日に取得。
• シピオーネ、アミラト（1637）。私はフィエーゾレ ディ ヴォルテッラとアレッツォをヴェスコヴィし、シピオーネ アミラト イル ジョヴァーネを支援します。フィレンツェ：アマドール・マッシ。これらは、これら 3 つの教区の司教たちの伝記です。

• 『Delle Famiglie Nobili Napoletane』は、2部構成の系図書で、第1部は1580年に出版され、第2部は著者の死後、1651年に出版されました。
• 『Delle Famiglie nobili Fiorentine』は、1615 年に若いシピオーネ・アミラートによって完成、出版されました。
• Albero e Storia dei Guidi coll'Aggiunte di Scipione Ammirato il Giovane、fol.グイディ家は、中世フィレンツェの歴史において重要な役割を果たした著名な貴族の家族でした。
• パラディーナとアントグリエッタの家族に関する討論、1595年。アミラートは慎重かつ正確な系図学者であり、これらの主題に関する彼の著作は徹底した歴史研究に基づいています。彼はナポリの家族に関する研究のために5万件のアーカイブ文書を調査し、フィレンツェの家族に関する研究のために6千件のアーカイブ文書を調査しました。

• 1562年、ナポリの著名な知識人による対話形式で書かれた紋章に関する論文。対話者の一人、アミラートの親友で著名な人文主義者、詩人であったベラルディーノ・ロータにちなんで名づけられた。^[25]
• 霊樹樹氷、ソプラ・イ・サルミ、ヴェネツィア、1634年。
• 1637年から1642年にかけて、3巻からなる小著集『オプスコリ』が出版された。この中には、数人の王子や教皇に宛てた演説、ナポリ王ラディスラウスとその妹ジョアンナ2世、メディチ家の著名な人物たちの伝記、論文、短い詩、対話などが含まれている。その中で最も重要なのは、オプスコリ第3巻（1642年）に収録された対話『デダリオン』で、この中で予言者テイレシアスが、プラトンの特定の一節に基づいて、詩に対するダイダリオンの反論に答えている。^[26]

アミラートは、モンテ・カッシーノ年代記の続編や自身の自伝など、いくつかの原稿を残しており、それらはフィレンツェのサンタ・マリア・ラ・ヌオーヴァ教会の図書館に保管されています。

• フランチェスコ・グイチャルディーニ
• ニッコロ・マキャヴェッリ
• 古典的共和主義
• イタリアルネサンス

注記

文献

ウィキメディア・コモンズには、シピオーネ・アミラートに関連するメディアがあります。

• ロッシ、P. (2002)。 「アミラト、シピオーネ」。イタリア文学のオックスフォード・コンパニオン。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-818332-7. 2023年5月20日閲覧。
• キャンベル、G. (2003)。「アミラート、シピオーネ」。オックスフォード・ルネッサンス辞典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-860175-3. 2023年5月20日閲覧。
• ヴィターリ、フランチェスコ (2014)。 「アミラト、シピオーネ」。Enciclopedia machiavelliana (イタリア語)。イタリア百科事典。