モット（神）

モット
モット
死と冥界
	カナン人の宗教とその死に関する重要な情報源である「バアルのサイクル」を記した粘土板の断片 ( Mot )
主要なカルトの中心地	ウガリット

モット（フェニキア語：𐤌𐤕 mūt、ヘブライ語：מות māweṯ、アラビア語：موت mawt、ウガリット語：𐎎𐎚）は、カナン人の死と冥界の神であった。^[1]^{[2]彼はまた、カナン人の宗教が広まっていた}ウガリットやフェニキアの人々にも知られていた^[3]。カナン神話におけるモットに関する主な情報源はウガリットで発見された文書であるが、^[1]ビブロスのフィロンによるフェニキアのサンチュニアトンの著作のギリシア語訳の現存する断片にもモットについて言及されている。

名前の形式

ウガリット神話では、モット（ mtと綴る）は死の擬人化である。この語は、他のセム語族^[4]やアフロ・アジア語族の「死」を意味する同源語に属している：アラビア語のموت mawt、ヘブライ語のמות（motまたはmavet、古代ヘブライ語のmuthまたはmaveth / maweth）、マルタ語のmewt、シリア語のmautā、ゲエズ語のmot、カナン語、エジプト語、ベルベル語、アラム語、ナバテア語、パルミラ語のמות（mwt）、ユダヤ教のアラム語、キリスト教のパレスチナ・アラム語、サマリア語のמותא（mwt'）、マンダ語のmuta、アッカド語のmūtu、ハウサ語のmutuwa、アンガス語のmut。^[5]

宗教と神話

ウガリット語のテキスト

モット（死）の物語の主な出典はウガリット語です。^[6]^[7]彼はエルの息子であり、^[1]ハダド（バアル）神が使者に与えた指示によれば、フムリ（ミレイ）という都市に住み、穴が彼の王座であり、汚物が彼の遺産の地です。しかしバアルは彼らに警告します。

死神に近づかないように。死神
はあなたたちを彼の口の中の子羊のようにし、
あなたたち二人を彼の気管の破れ口にいる子やぎのように運び去ってしまうでしょう。

ハダドはモトに彼の宴会に来て服従するように促しているようです。

死は、自分の食欲は荒野のライオンのそれであり、海のイルカの渇望のようなものだというメッセージを送り返し、バアルを自ら食い尽くすと脅す。その後の節では、死は脅しを成功させたか、少なくとも自分がバアルを殺したと騙されたように見える。本文には多くの欠落があり、この部分の話は不明瞭である。女神シャパシュがバアルの妹アナトと共にバアルを埋葬すると、太陽は輝きを失ってしまう。その後、アナトはモトに遭遇し、彼を捕らえ、刃で切り裂き、ふるいにかけてふるいにかけ、火で焼き、石臼でひき、最後に残ったものを野原に投げて鳥に食べさせる。

バアルの父エルは、バアルが生きているという夢を見て、土地が乾燥してしまったので、シャパシュを遣わしてバアルを生き返らせようとします。

7年後、死が戻ってきて復讐を企み、バアルの兄弟の1人を食らわせようとします。テキストの空白の後に、バアルが自分の兄弟を食べさせ、母親の息子を消費させたとモトが不満を述べています。2人の間で一騎打ちが始まり、太陽の女神シャパシュがモトを叱責し、もしこのまま続ければ、自分の父であるエルが彼に背き、王位をひっくり返すだろうと告げます。モトは屈服し、争いは終わります。

過越祭への影響

ユダヤ教の過越祭の伝統は、モトがバアルを殺した神話と結びついた儀式として始まったのではないかと提唱する学者もいる^[8]^[9]。なぜなら、バアルはカナン人や他のセム系民族の間で雨の神だったからである。現代の学者たちは、こうした見解は元の物語や文化的背景を考慮に入れていないとして異論を唱え、むしろヘブライ語聖書の著者らが、周辺諸国の宗教的世界観をよく知っていた聴衆の枠組みの中で、バアル/モト神話を意図的に転覆させたと指摘している^[10]^{[11] 。}

フェニキアの資料

フェニキア人の記録は、ギリシャの著述家ビブロスのフィロンの著作をエウセビオスが言い換えた形で残っており^[12]、サンクニアトンというフェニキア人の歴史家について書いている。この記録では、死神はエル神の息子であり、神として数えられており、テキストではエル神/クロノスについて次のように述べている。

そして、レアとの間にもうひとりの息子、ムトが亡くなって間もなく、彼はムトを神格化し、フェニキア人は彼をタナトス（死）やプルートンと呼んだ。

しかし、以前の哲学的創造神話では、サンチュニアトンは両親と融合した大風を指し、そのつながりは「欲望」(πόθος)と呼ばれていました。

そのつながりから、モットが生み出されました。ある人は泥だと言いますが、他の人は水っぽい化合物の腐敗物だと言います。そして、ここから創造のあらゆる芽と宇宙の起源が生まれました。そこで、感覚を持たない特定の動物がいましたが、それらから知的な動物が生まれ、「ゾファセミン」、つまり「天の観察者」と呼ばれました。そして、それらは卵のような形をしていました。また、モットは光、太陽、月、星、そして大きな星座を爆発的に生み出しました。

ここでのMot (Μώτ)という形は、後に登場するMuth (Μοὺθ)と同じではありません。

ヘブライ語聖書

ヘブライ語聖書では、死（「マウェト/マベト(h)」）は、ハバクク書2章5節やヨブ記18章13節のように、言語的に擬人化されることがあります。^[13]

参照

参考文献

^ abc Spar、著者：Ira。「カナンの神々と女神たち | エッセイ | メトロポリタン美術館 | ハイルブルン美術史年表」。メトロポリタン美術館のハイルブルン美術史年表。 2023年2月26日閲覧。
^ ギブソン、ジョン C. (1978-04-01)。カナン神話と伝説。A&C ブラック。ISBN 978-0-567-08089-9。
^ CASSUTO, U. (1962). 「ウガリット語テキストにおけるバアルとモット」.イスラエル探検ジャーナル. 12 (2): 77–86. ISSN 0021-2059. JSTOR 27924890.
^ 「付録 II - セム語の語源」。
^ オレル、ウラジミール E.; Stolbova、Olga V. 2015 [1994]。ハミト・セム語語源辞典。オランダ、ライデン: Brill。 p. 380.土井：10.1163/9789004293953
^ ベン・サッソン、ハイム・ヒレル（1976年）。ユダヤ人の歴史。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。pp. 11–12。ISBN 9780674397309. OCLC 3103763.
^ Cassuto, U. (1962). 「ウガリット語テキストにおけるバアルとモット」.イスラエル探検ジャーナル. 12 (2): 77–86. JSTOR 27924890.
^ タマラ・プロシック（2004年1月）。過ぎ越しの祭りの発展と象徴。ISBN 9780826470874。
^ Elon Gilad (2015年4月2日)。「過越祭はもともと雨を止める古代カナン人の儀式だったのか？」
^ Michael S. Heiser. 「申命記32:8-9と詩篇82ではヤハウェとエルは別個の神なのか？」
^ ブライアン・D・ラッセル、「海の歌とカナン神話の転覆：宣教的解釈」
^ カイサリアのエウセビオス、Praeparatio Evangelica、第 1 巻、第 1 章。 9–10、トランス。 E・H・ギフォード (1903)
^ Cassuto, U. (1962). 「ウガリット語テキストにおけるバアルとモット」.イスラエル探検ジャーナル. 12 (2): 81–83. JSTOR 27924890.

さらに読む

ジェイコブス、ヴィヴィアン; ジェイコブス、アイザック・ローゼンソン( 1945)。「モットとアリーヤン・バアルの神話」ハーバード神学評論 。38 ( 2): 77–109。doi :10.1017/S0017816000022690。JSTOR 1508139。S2CID 163117377 。
マナティ、M. (1972)。「Les Adorateurs de Môt Dans Le Psaume LXXIII」。ヴェトゥスのテスタサム。22 (4): 420-25。土井：10.2307/1517192。JSTOR 1517192。
マカフィー、マシュー。「ウガリット語における「死」を表す語の分析」。『ウガリット語における生と死：語彙と文学の研究』。米国ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局、2019年。pp. 125-190。doi :10.1515/9781646020386-006
Mullen, ET, Jr. (1980)。「宇宙起源論の対立: バアル、ヤム、モットの王権」。カナン文学と初期ヘブライ文学における神会議。ライデン、オランダ: Brill。pp . 46–84。doi :10.1163/9789004387065_007
Sibbing-Plantholt, I. (2020)。「目に見える死と聞こえる苦悩：アッカド語文献における死の擬人化（Mūtu）とそれに伴う感情は、生命の固有の条件である」。『古代エジプトとメソポタミアにおける感情の表現』。ライデン、オランダ：ブリル。pp. 335–389。doi :10.1163/9789004430761_016
ワトソン、ポール L. (1972)。「ウガリット語テキストにおける「死」の消滅」。アメリカ東洋学会誌。92 (1): 60–64。doi :10.2307/599648。JSTOR 599648。

外部リンク

神を裁く - 聖書のヨブ記モットとバアルの戦いのモチーフを聖書に基づいて再構築したもの。
エウセビオスの福音宣教論集第1巻にはフィロンのパラフレーズが含まれている。
ダッカシュ、ジミー。「モット」。掲載:聖書百科事典とその受容オンライン。編集：コンスタンス・M・フューリー、ジョエル・マーカス・レモン、ブライアン・マッツ、トーマス・Chr.レーマー、イェンス・シュレーダー、バリー・ダブ・ウォルフィッシュ、エリック・ツィオルコウスキー。ベルリン、ボストン: De Gruyter、2021 年。doi :10.1515/ebr.mot。 2023 年 2 月 15 日にアクセスされました。

[:0-1] Spar、著者：Ira。「カナンの神々と女神たち | エッセイ | メトロポリタン美術館 | ハイルブルン美術史年表」。メトロポリタン美術館のハイルブルン美術史年表。 2023年2月26日閲覧。

[2] ギブソン、ジョン C. (1978-04-01)。カナン神話と伝説。A&C ブラック。ISBN 978-0-567-08089-9。

[3] CASSUTO, U. (1962). 「ウガリット語テキストにおけるバアルとモット」.イスラエル探検ジャーナル. 12 (2): 77–86. ISSN 0021-2059. JSTOR 27924890.

[4] 「付録 II - セム語の語源」。

[5] オレル、ウラジミール E.; Stolbova、Olga V. 2015 [1994]。ハミト・セム語語源辞典。オランダ、ライデン: Brill。 p. 380.土井：10.1163/9789004293953

[6] ベン・サッソン、ハイム・ヒレル（1976年）。ユダヤ人の歴史。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。pp. 11–12。ISBN 9780674397309. OCLC 3103763.

[7] Cassuto, U. (1962). 「ウガリット語テキストにおけるバアルとモット」.イスラエル探検ジャーナル. 12 (2): 77–86. JSTOR 27924890.

[8] タマラ・プロシック（2004年1月）。過ぎ越しの祭りの発展と象徴。ISBN 9780826470874。

[9] Elon Gilad (2015年4月2日)。「過越祭はもともと雨を止める古代カナン人の儀式だったのか？」

[10] Michael S. Heiser. 「申命記32:8-9と詩篇82ではヤハウェとエルは別個の神なのか？」

[11] ブライアン・D・ラッセル、「海の歌とカナン神話の転覆：宣教的解釈」

[12] カイサリアのエウセビオス、Praeparatio Evangelica、第 1 巻、第 1 章。 9–10、トランス。 E・H・ギフォード (1903)

[13] Cassuto, U. (1962). 「ウガリット語テキストにおけるバアルとモット」.イスラエル探検ジャーナル. 12 (2): 81–83. JSTOR 27924890.