キプ

キプ
キプ;
期間	紀元前 2600年頃 – 紀元後 1600年頃
地域	中央アンデスカラル・シュペ文明; パラカス文化; ワリ文化; アイマラ語; インカ;

キプ（ khipuとも綴る、南米中央アンデス山脈の多くの文化で歴史的に使用されてきた弦で作られた録音装置である^{。 [1]}

キプは通常、綿またはラクダ科の繊維の紐でできており、色、順序、数の3次元に基づいて分類された情報が含まれていました。[ ^2]インカ人はキプをデータ収集と記録の保存、納税義務の監視、国勢調査記録の収集、暦情報、軍事組織、^[3]および単純で定型的な歴史「年代記」に使用しました。^{[2]紐には、多くの場合10進}法の位置付けで、結び目としてコード化された数値やその他の値が保存されていました。キプには、数本または数千本の紐しかありませんでした。^[4]キプの構成は「紐付きモップに例えられています」。^[5]考古学的証拠は、色分けされた紐を取り付けるための補助的な、おそらくより頑丈な土台として、細かく彫刻された木が使用されていたことを示しています。^[6]比較的少数が現存しています。

キプであると明確に特定できる物品は、紀元後1千年紀の考古学的記録に初めて登場するが^[7]、紀元前3千年紀のカラル-スペ文明が結び目のある紐の類似のシステムを開発したかどうかは議論がある。^[8]）キプはその後、 13世紀から15世紀のクスコ王国、そして後には 1100年頃から1532年にかけてアンデス山脈一帯で繁栄したインカ帝国（1438-1533）の統治において重要な役割を果たした。この地域がスペイン帝国の一部になると、キプはほとんどがヨーロッパの文字と数字のシステムに置き換えられ、ほとんどのキプは偶像崇拝的であると判断されて破壊されたが、一部のスペイン人はキプの記録システムを植民地行政の必要性に合わせて適応させることを推進し、一部の司祭は教会の目的でキプを使用することを主張した。^[9]現代のいくつかの村では、キプは地元のコミュニティにとって重要な品物であり続けています。多くが霊廟に保管されているため、無傷のキプがどれだけ残っているか、どこにあるのかは不明です。^[7]

南米のキプーとは関係のない結び目のある紐を情報の記録に使う文化は様々で、中国の結び方やチベット人、日本人、ポリネシア人の習慣などがある。^[10]^[11]^[12]^[13]^[14]

Quipu はスペイン語の綴りであり、英語では最も一般的な綴りです。^[15] キプ(発音[ˈkʰɪpʊ]、複数形:キプクナ) はクスコケチュア語で「結び目」を意味する言葉です。ほとんどのケチュア語品種ではkipuという用語が使用されます。

語源

Quipuはケチュア語で「結び目」または「結ぶ」を意味します。^[16]quipuとkhipuという用語は、単に同じ単語の綴りのバリエーションです。Quipuはスペイン語の正書法に基づく伝統的な綴りであり、khipuは最近のケチュア語とアイマラ語の綴りの変化を反映しています。

「キープは、統計情報と物語情報の両方を記録するために使われた、結び目のある紐の道具で、インカ人によって最もよく使われたが、インカ以前の時代から植民地時代、共和国時代を経て、さらに、かなり変形され、弱体化した形で現在に至るまで、中央アンデスの他の民族によっても使われてきた。」

考古学者ゲイリー・アートン、2003年。^[17]

目的

キプスには、キプカマヨックと呼ばれる役人が解読できる情報が収められており、色、数、順序に従って、最も重要なものから最も重要でないものの順に、さまざまなカテゴリーに分類されて説明されていました。^[2]

研究者がこれまで研究してきたキプに関する記録のほとんどは、10進法の数字で構成されており、 ^[18]たとえば、スペインの侵略後、「インディアンの酋長が、どの州が他よりも多くを失ったかを確認し、それらの州の間で損失のバランスを取った」などです。^[19]スペインによるペルー征服の初期には、スペインの役人は、地元の貢物の支払いや商品の生産に関する紛争を解決するために、しばしばキプに頼っていました。キプカマヨック（ケチュア語で「キプの専門家」、複数形はkhipu kamayuqkuna）は法廷に召喚される可能性があり、そこで彼らの簿記は過去の支払いの有効な文書として認められました。

いくつかの結び目や、色などの他の特徴は、数字以外の情報を表していると考えられているが、解読されていない。このシステムには、アルファベットの文字に類似した音声記号は含まれていなかったと一般的に考えられている。しかし、ゲイリー・アートンは、キプは音韻的または表語的データを記録できるバイナリシステムを使用していたと示唆している。^[20]彼の学生であるマニー・メドラノはさらに進んで、国勢調査データと一致するように解読できるキプを発見した。 ^[21]^[22]マルッティ・パーシネンによると、キプカマヨックは、キプに含まれる基本情報に関連して、特定の口承テキストと、アステカの絵文字に似たキル容器に描かれた絵による表現を、単純な「エピソード」として学んだ。^[2]

ペルーの先住民言語とキプの間には明確なつながりがないため、歴史的にはキプは声門文字体系ではなく、音声指示対象を持たないという推測が導かれてきました。^[23]ウィスコンシン大学のフランク・サロモンは、キプは実際には意味表記言語であり、音楽記法や数字などの表象記号のシステムであり、情報を伝達しますが、表意文字や原始文字のように特定の言語の音声とは直接関係がないと主張しています。 ^[24]

最近では、サビーネ・ハイランドが、キープの音声解読を初めて行ったと主張し、キープは音声的に情報を表さないという仮定に異議を唱えている。リマのコラティーノ協会の代表を務める地元女性メチェ・モレイラ・オロスコから連絡を受けた後、ハイランドはサン・ファン・デ・コラターの書簡用 キープへのアクセスを許可された。これらのキープは、18世紀のスペイン政府に対する反乱の際に交換されたものである。色、繊維、撚り方向の組み合わせにより、これらのキープでは合計95通りの組み合わせがあり、これは表音音節表記システムの範囲内である。反乱に関する情報をキープで交換していれば、メッセージが傍受されたとしてもスペイン当局に理解されるのを防ぐことができたはずであり、コラターのキープには数字が書かれていない。キプを「動物の言語」と表現した地元の指導者たちの助けを借りて、ハイランドはキプを受け取ったり送ったりした2人のアイユル（家系）の名前を翻訳することができた。翻訳は動物の繊維とキプの紐の色を音声で参照したものだった。^[25]^[26]

数字システム

マーシャ・アッシャーとロバート・アッシャーは、数百のキプを分析した後、キプに関するほとんどの情報は数字であり、これらの数字は読み取ることができることを示した。各結び目のクラスターは数字であり、結び目には主に3つの種類がある。単純なオーバーハンドノット、1つ以上の追加の回転を含むオーバーハンドノットで構成される「ロングノット」、および8の字結び目である。アッシャーのシステムでは、4番目の種類の結び目、つまり追加のねじれのある8の字結び目は「EE」と呼ばれている。数字は、10進数の結び目のクラスターのシーケンスとして表される。^[27]

10 の累乗は文字列に沿った位置によって示され、この位置は連続する文字列間で揃えられます。
10 以上の累乗の位置にある数字は、単純な結び目のクラスターで表されます (たとえば、40 は「十の位」に 4 つの単純な結び目が連続してあります)。
「1」の位置にある数字は、長い結び目で表されます (たとえば、4 は 4 回巻いた結び目です)。結び目の結び方により、数字 1 はこの方法では表すことができず、この位置では 8 の字結び目で表されます。
ゼロは、適切な位置に結び目がないことによって表されます。
一の位がはっきりと示されているため、数字の終わりが明確です。したがって、キプの 1 つのストランドには複数の数字を含めることができます。

たとえば、4s が 4 つの単純な結び目を表し、3L が 3 回巻かれた長い結び目を表し、E が 8 の字結び目を表し、X がスペースを表す場合:

数字 731 は 7、3、E で表されます。
数字 804 は 8、X、4L で表されます。
数字 107 の後に数字 51 が続く場合は、1、X、7L、5、E で表されます。

この読み方は、幸運な事実によって裏付けられます。キプには規則的に合計が含まれています。たとえば、コードには次のn 個のコードの合計が含まれており、この関係はキプ全体で繰り返されます。合計の合計が含まれる場合もあります。結び目が誤って読み取られた場合、このような関係は非常にありそうにありません。^[4]

いくつかのデータ項目は数字ではなく、アッシャーとアッシャーが数字ラベルと呼ぶものである。それらはやはり数字で構成されているが、結果として得られる数字は、私たちが数字を使って個人、場所、または物を識別するのと同じように、コードとして使用されているようだ。例えば、キプデータベースプロジェクトは、いくつかのキプの先頭にある特定の3つの数字のラベルが、郵便番号と同様にプルチュコを指している可能性があることを解読した。^[23]

キプの他の側面、例えば色分け、コードの相対的な配置、間隔、コードとサブコードの構造などでも同様に情報が伝達されていた可能性がある。^[28]

文学的用途

中には、数字の情報よりもはるかに多くの情報が存在し、キプは書記体系であると主張する者もいる。スペイン侵攻以前のケチュア語の記録が残っていないため、これは特に重要な発見となるだろう。この明らかな書記言語の不在の理由としては、スペイン人がすべての書記記録を破壊したか、インカ人がそれらの記録をうまく隠蔽したことが考えられる。さらに事態を複雑にしているのは、インカ人が「各州ごとに別々の「キプ」を保持し、その吊り紐に各カテゴリーに属する人々の数を記録していた」ことである。^[29]これにより、スペイン人がこのシステムを根絶しようとした試みに加えて、解読プロセスにさらにもう 1 つのステップが加わる。^[30]歴史家のエドワード・ハイアムズとジョージ・オーディッシュは、キプは楽譜に似た記録装置であり、ページ上の音符が基本情報を示し、演奏者がその詳細を生き生きと表現するものであると考えている。^[31]

2003年、ウィリアム・バーンズ・グリンは、1615年にフェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラが書いた『第一新年代記と善政』に掲載されたインカの衣装の絵に描かれた幾何学的記号を調べているときに、結び目と紐の色を一致させることでキプの一部の単語を解読できると思われるパターンを発見した。

2005 年 8 月 12 日発行のScience誌には、人類学者のゲイリー・アートンと数学者のキャリー・J・ブレジンによる「古代ペルーのキプ会計」というレポートが掲載されている。彼らの研究は、キプの始まりにある 3 つの 8 の字の結び目が、数字以外の概念を表す要素であると初めて特定した可能性がある。これは、キプの始まりにある 3 つの 8 の字の結び目が、独特の記号であるように思われる。これは、プルチュコ(リマ近郊)の都市の地名、キプを作ったキプの保管者の名前、キプの主題、あるいは時間を表すものかもしれない。^[32]

ベイノン・デイヴィスはキプを記号体系とみなし、データシステムの概念に基づいてその物理的構造の解釈を展開した。^[33]

キプ・カマユクナ（結び目を作る人、保管する人、つまりかつてのインカの記録保管人）は、植民地の行政官に、人口調査、貢物、儀式や暦の組織、系図、その他インカ時代の事柄に関する多種多様な大量の情報を提供した。アルベルト・サエス・ロドリゲスが率いるある研究では、キプのサンプル VA 42527 に対していくつかの統計的検定を実施し、S 結び目と Z 結び目の分布とパターンから、プレアデス星団の実際の星図から情報システムを構成できることを発見した。^[34]

ボローニャ大学でプレコロンビア研究を教えるローラ・ミネッリ教授は、文学的キプについて記述した「ヒストリア・エ・ルディメンタ・リンガエ・ピルアノールム」と題する17世紀のイエズス会の写本と思われるものを発見した。この写本はスペイン語、ラテン語、暗号化されたイタリア語のテキストを含む9つのフォリオからなる。ナポリの歴史家クララ・ミチネッリ氏の家族が所有するこの写本には、羊毛のキプの断片も含まれている。ミチネッリ氏は、テキストが1610年から1638年頃に2人のイタリア人イエズス会宣教師、ジョアン・アントニオ・クミスとジョヴァンニ・アネロ・オリバ、および1618年より前に混血のイエズス会士ブラス・ヴァレラによって書かれたと考えている。この文書では、文学的キプの読み方の詳細とともに、スペインによるペルー征服にまつわる出来事や人物についても論じられている。クミスによれば、スペイン人によって多くのキプが焼かれたため、分析できるキプはほとんど残っていなかった。写本に記されているように、インカの地と時間の神であるパチャ・カマックという言葉がこれらのキプに何度も使われており、音節は結び目の中に形成された記号で表されていた。「パチャ・カマック」の使用の分析に続いて、写本はキプに存在する多くの単語のリストを提供している。^{[35]しかし、}ミシガン大学ラテンアメリカ研究センター所長のブルース・マンハイムとコルゲート大学のゲイリー・アートンは、その起源と信憑性に疑問を抱いている。これらの文書は、サンセヴェロ公ライモンド・ディ・サングロの1751年の著作から自由にインスピレーションを得たものと思われる。^[4]^[36]^[37]

歴史

インカ帝国（タワンティン・スユ）

キプカマヨック（ケチュア語でキプ・カマユク、「キプの権威」）は、タワンティン・スユの会計係で、キプ・ノットを作成し、解読した。キプカマヨックは、加算、減算、乗算、除算などの基本的な算術演算を実行できた。彼らはミタと呼ばれる課税形態を記録していた。キプカマヨックはまた、労働の種類を記録し、経済生産高を記録し、幼児から「80歳以上の盲目の老人」まで全員を数える国勢調査を実施した。このシステムは、暦の記録にも使用された。グアマン・ポマによると、キプカマヨックは目を閉じてもキプを「読む」ことができたという。^[4]

キプカマヨックは「50歳から60歳の男性」の階級に属しており^{[38] 、}インカ社会でキプを使うのは彼らだけではなかった。インカの歴史家は、スペイン人にタワンティン・スユの歴史を語る際にキプを使った（重要な数字だけを記録していたのか、実際に物語そのものを書いていたのかは不明）。支配階級の人々は、通常、インカの大学に相当するヤチャイ・ワシ（文字通り「教育の家」）で、最終的には官僚となる上流階級の3年生にキプの読み方を教えられた^{[39] 。}

スペインの侵攻

1532年、スペイン帝国によるアンデス地方の征服が始まり、数人のスペイン人征服者が侵略に関する記録にキプの存在を記している。最も古い例は、スペイン軍の指導者フランシスコ・ピサロの弟であるエルナンド・ピサロによるもので、1533年に彼と部下が高地から中央海岸までの王道を旅していたときに遭遇した出来事を記録している。^[28]この旅の途中で彼らは数人のキプ管理人に遭遇し、後にこれらの管理人が「[キプの]保管場所にあった結び目のいくつかをほどき、[キプの]別の場所で[再び]結び直した」と述べている。^[40]^[41]^[42]^[43]

1583年、リマ第三公会議のキリスト教関係者は、キプが非キリスト教の神々への供物を記録するために使われていたため偶像崇拝の対象であり、改宗の障害となるとみなされ、一部のキプを禁止し焼却を命じた。^[44]

現代の社会的重要性

キプシステムは計算方法と社会組織の両方として機能し、地域の統治と土地利用を規制した。^[45]後者の証拠は世界中の学者の厳しい目にさらされているが、このシステムで流暢な読み書きができるレベルが確認されていないにもかかわらず、今日までキープが保持されているという事実自体が、このシステムの歴史的な「道徳的権威」の証である。^[46]今日、「キプ」は強力な遺産の象徴とみなされており、システムとその「構造」に現代の「文化的知識」が埋め込まれているため、「2人の[現代の]高官」によってのみ「広げられ」、扱われる。^[46]キープが「もはや読むことはできないが、キュレーションされる」儀式は、キープに関連する社会的名誉と重要性のさらなる裏付けである。^[46]今日でも、「村の役人が去るときや役職に就くときには、結び目のある紐を掲げなければならず、その紐を新任の役職者に掛けることは、過去の道徳的、政治的権威を具体化する。」^[46]これらの例は、キプシステムが元のインカ人にとって数学的、言語的に基礎的なものであっただけでなく、元の帝国の子孫の文化保存にとっても基礎的なものであったことを示しています。

ペルーで調査を行っている人類学者と考古学者は、キプが現代のコミュニティで使用され続けている2つの既知の事例を強調しているが、それは情報を記録する装置ではなく「コミュニティの財産」として見なされた儀式用品である。 ^[47]インカにとって社会管理の有用な方法であったキプシステムは、人口計算の主要な方法の1つであったため、クスコの国勢調査にも関連している。^[48]これにより、歴史家と人類学者は、国勢調査とインカが使用した「十進法階層」システムの両方を理解し、それらが「概念的に非常に密接に関連している」という事実により、実際には「一緒に開始された」ことを理解することができた。^[48]

ペルー、トゥピコチャ

1994年、アメリカの文化人類学者フランク・サロモンはペルーのトゥピコチャ村で調査を行った。トゥピコチャ村では、キプが今でも村の社会生活の重要な一部となっている。^{[49] 1994年時点で、トゥピコチャ村は、コロンブス以前の}キプに似た構造を持つキプが地方自治体の公式記録保管や機能に使用されていることが知られている唯一の村であったが、村人たちはキプをインカの遺物と関連付けてはいなかった。^[50]

サン・クリストバル・デ・ラパス、ペルー

オヨン県にあるサン・クリストバル・デ・ラパス（ラパシノスとして知られる）の村人たちは、カハ・ワイという古い儀式用の建物にキプを保管している。この建物自体も壁で囲まれた建築群に囲まれている。また、この建築群の中には、パサ・クルカと呼ばれる使われなくなった共同倉庫があり、かつては地元の作物を保護し再分配するために使われていた。ラパシノスの中には、キプはかつてこの食料の収集と再分配の過程を記録したものだったと信じている者もいる。^[28]建築群全体は村人たちにとって重要であり、「土地利用に対する伝統的な管理の拠点であり、天候を司る神格化された山々とのコミュニケーションの中心地」であった。^[47]

2004年、考古学者レナータ・ピーターズ（ロンドンのUCL考古学研究所）と文化人類学者フランク・サロモン（ウィスコンシン大学）は、劣化が進んでいたラパスのキプスとそれを収容していた建物の保存プロジェクトに着手した。 ^[51]

考古学調査

1912 年、人類学者レスリー・リーランド・ロックは「古代キプ、ペルーの結び目の記録」を出版しました。American Anthropologist、 New Series I4 (1912) 325–332。これは、インカ帝国とその前身の社会が、10 進法による数学および会計記録にキプ(Khipu) をどのように使用していたかを示した最初の著作でした。

考古学者ゲイリー・アートンは2003年の著書『インカ・キプーの兆候』の中で、「私自身の研究と他の学者の出版物から、世界中の公的および私的なコレクションに約600個のキプーが現存していると推定される」と述べている。 ^[52]

ハーバード大学教授ゲイリー・アートンと同僚のキャリー・ブレジンが実施したキープ・データベース・プロジェクト^[53]によれば、世界中に751個のキープが存在することが報告されている。 ^[^{検証に失敗}^{]それらの所在は}ヨーロッパから南北アメリカまで広がっている。そのほとんどは母国以外の博物館に収蔵されているが、中には結び目の記録を作成した人々の子孫によって母国に保管されているものもある。最大のコレクションの表を以下に示す。

このデータベースには家宝のキプコレクションは記載されていないが、その数は不明である可能性が高い。ペルーのラパスに住むラパス人が所有する著名な家宝コレクションの1つが、ウィスコンシン大学マディソン校のフランク・サロモン教授によって最近調査された。^[59]

保存

キプは、ウールなどの紡績糸や撚糸、アルパカ、ラマ、グアナコ、ビクーニャなどの毛などの繊維でできているが、綿などのセルロースでできているものも一般的である。キプの結び目のある紐は、しばしば「結び目のある紐の精巧なシステムで作られ、さまざまな色に染められており、その意味は治安判事にも知られていた」。^{[60]天然または染色された}色の退色は元に戻すことができず、繊維へのさらなる損傷を示している可能性がある。ほこりや特定の染料や媒染剤によって損傷されると、色が暗くなることがある。^[61]キプは、紐に動物の殻などの装飾品が取り付けられた状態で発見されており、これらの非繊維素材には追加の保存措置が必要になる可能性がある。^[^要出典^]

現在、キプは将来の劣化を最小限に抑える技術を使用して保存されています。博物館、アーカイブ、特別コレクションでは、織物の慣習から保存ガイドラインを採用しています。

環境制御は、保管場所の温度、湿度、光の照射を監視および制御するために使用されます。すべての繊維製品と同様に、涼しく、清潔で、乾燥していて、暗い環境が最適です。キプノットレコードを保管する建物の暖房、換気、空調（HVAC）システムは通常、自動的に制御されます。高温は繊維を傷め、繊維を脆くする可能性があるため、相対湿度は60％以下で、温度は低くする必要があります。湿気と高湿度は、タンパク質を多く含む材料を損傷する可能性があります。繊維は紫外線（UV）による損傷を受け、繊維材料の色あせや弱化を引き起こす可能性があります。キプを展示する場合、周囲の環境への露出は通常最小限に抑えられ、厳密に監視されます。^[61]^[62]

保管中に損傷が発生することがあります。保管中にアイテムにアクセスしやすいほど、早期発見の可能性が高まります。^[62]酸の転移を防ぐために、中性pH紙 (酸性でもアルカリ性でもない紙) を敷いた板の上にキプスを水平に保管することは、コレクションの寿命を延ばす保存方法です。繊維は互いに擦れ合うことで摩耗したり、棒やロッドに取り付けられている場合は垂直に保持すると自重で摩耗したりします。キプスを頻繁に取り扱うと、さらなる損傷のリスクが高まります。^[63]

また、キップはカビ、昆虫、その幼虫についても厳重に監視されています。すべての繊維製品と同様に、これらは大きな問題です。紙からカビや昆虫を取り除くために燻蒸は一般的に行われていますが、カビや昆虫の蔓延が見られる繊維製品には燻蒸は推奨されません。

図書館学の分野の保存家は、さまざまな状況に対処するスキルを持っています。キプの中には何百ものコードが付いているものもありますが、それぞれのコードを個別に評価して処理する必要があります。キプのコードは「ブラシ、小さな道具、軽い掃除機で機械的に洗浄できます」。^{[64]キプからカビを取り除くために}殺菌剤を使用することは推奨されていないのと同様に、溶剤を使用して洗浄することも推奨されていません。

人々がキプを保存しようとしたとしても、修正作業は依然として必要となる。キプを原産地の近くで保存する場合は、天然色の地元のラクダ科動物の繊維や羊毛の繊維を入手し、紐の切れ目や裂け目を補修することができる。^[64]ペルー南部の保存家、ロサ・チョケ・ゴンザレスとロザリア・チョケ・ゴンザレスは、ペルーのアンデス山脈のラパス村でラパスの伝統あるキプの保存に取り組んだ。これらのキプは過去に修復されていたため、この保存家チームは、キプで見つかった以前の修復と同様の方法で、地元のラクダ科動物の繊維と羊毛の繊維を新たに使用して、修復中のエリアに巻き付けた。^[64]

ハーバード大学の人類学教授ゲイリー・アートンは、「それら（キプス）は壊れやすいですか？」と尋ねられたとき、次のように答えた。「いくつかは壊れやすく、触れることはできません。壊れるか、粉々になってしまうからです。多くは非常によく保存されており、実際に何の損傷も与えずに研究することができます。もちろん、そのような古代の織物に触れると、常に何らかの損傷を与えますが、これらの弦は一般的に非常に耐久性があります。」^[65]

ペルーの考古学者ルース・シェイディは、海岸沿いの都市カラルで、およそ5,000年前のものと思われるキプ、あるいはおそらく原キプを発見した。キプは非常に良好な状態で、「細い棒に茶色の綿糸が巻かれていた」ほか、「網で包まれたさまざまな大きさの不思議な繊維玉や、きれいな葦の籠など、一連の供物があった。また、梳かれておらず種が入っているが、年月を経て汚れた茶色に変色した生の綿花の山と、綿糸の玉」も保存されていた。これらの品々が良好な状態だったのは、カラルの乾燥した気候によるものと考えられる。^[66]

架空の描写

2019年に初公開された長編映画『 ドーラと失われた黄金の都』には、物語のクライマックスで主人公たちに宝物を見つける手がかりを与えるために、主人公のドーラが触れて「読む」石のキープが登場する。
パトリック・オブライアン著『The Wine-Dark Sea』の第 9 章では、キプを使って伝えられるメッセージが紹介されています。
テレビシリーズ「See」の登場人物は目が見えないため、結び目の付いた紐を使ってメッセージを送ります。
ニール・スティーブンソンとニコール・ギャランドの著書『The Rise and Fall of DODO』には、魔女がタイムトラベルの複雑なアルゴリズムをナビゲートする手段としてキプを使用する場面が描かれています。
ビデオゲーム「デス・ストランディング」では、アメリというキャラクターがキプを身に着けているのが目立っています。このゲームには、キプに強く影響を受けた Q-Pid と呼ばれるデバイスも登場します。
ギャグアニメ『てーきゅう』のシーズン 4 のエピソードでは、マリモが好戦的なトマリンを鎮圧するために使用するクイプが登場します。
『This Is How You Lose the Time War』では、「ブルー」が作った文字の 1 つが、コロンブス以前のペルーのかぎ針編みの布のサンプルに「結び目コード」として隠されています。
ニコラ・グリフィスの小説『アンモナイト』では、ジープの女性たちが、触って読む結び目のついたメッセージコードを使って遠距離とのコミュニケーションを取っています。
テレビシリーズ『アース：ファイナルコンフリクト』では、第 3 シーズンの第 5 話で、キープ (およびナスカの地上絵) がストーリー展開の手段として使用されています。
長編映画『パディントン in ペルー』では、エルドラドへの道順を伝えるメッセージがキプーで録音されています。

参考文献

脚注

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外部リンク

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