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パラカス文化は、紀元前800年頃から紀元前100年頃まで存在したアンデス社会で、現在のペルーのイカ地方に位置していました。パラカスの人々は灌漑と水管理に関する幅広い知識を持ち、織物芸術に大きく貢献しました。パラカスの人々の生活に関する情報のほとんどは、パラカス半島の海岸沿いにある大きなパラカス遺跡の発掘調査から得られたもので、この遺跡は1920年代にペルーの考古学者フリオ・テージョによって初めて正式に調査されました。[ 2 ]
パラカス洞窟は、セロ・コロラド山頂に掘られた竪穴式墓で、それぞれ複数の埋葬が行われている。この文化が栄えた数世紀の間に、これらの墓が再利用された証拠がある。場合によっては、故人の頭部が儀式のために取り出され、後に再び埋葬された。関連する陶器には、彫刻された多色陶器、「ネガティブ」な防染装飾、その他のパラカス伝統の陶器が含まれる。関連する織物には、複雑な織り構造や、精巧な編み込みや結びの技法が数多く見られる。 [ 3 ]
ワリ・カヤンのネクロポリスは、セロ・コロラドの急な北斜面にある放棄された建物の内部と周囲に密集して配置された、数百の埋葬群からなる2つの集落で構成されていた。関連する陶器は非常に精巧な無地の土器で、白と赤の化粧土が施されたもの、模様を磨き上げた装飾が施されたもの、その他トパラ文化の土器などがある。それぞれの埋葬は円錐形の布で包まれた包みで構成され、ほとんどの場合、パラカス湾を挟んで北を向いた座った人物が、陶器、食料、籠、武器などの副葬品とともに納められていた。それぞれの遺体は、座った姿勢を保つために紐で縛られ、その後、複雑で装飾的な、精巧に織られた布で幾重にも包まれていた。パラカス・ネクロポリスの織物と刺繍は、コロンブス以前のアンデス社会で制作された中でも最高級のものと考えられている。これらは、パラカス文化が知られるようになった主要な芸術作品である。ワリ・カヤンのネクロポリスでの埋葬は紀元250年頃まで続いた。多くの埋葬品には、パラカス文化の後に興った初期ナスカ文化のものと類似した織物が含まれている。[ 4 ]
パラカスには中央集権的な指導者や政府がなく、代わりに地方の首長国で構成されていた。[ 5 ]これらの共同体は共通の宗教と交易で結びついていたが、経済的および政治的な自治を維持していた。[ 6 ] [ 7 ]初期のパラカス共同体はチャビン文化の交流圏内にあり、独自の宗教を形成していた。[ 7 ]中期（紀元前500～380年）には、パラカス文化に対するチャビン文化の影響力が弱まり、共同体は独自のアイデンティティを形成し始めた。[ 7 ]これらの首長国間の関係は必ずしも平和的ではなかった。パラカス遺跡で発見された激しい戦闘の傷跡、戦利品の首、黒曜石のナイフがその証拠である。[ 5 ]
より大きなパラカス圏のサブリージョンは、チンカ渓谷、イカ渓谷、パルパ渓谷など、地域統合から生まれた。[ 6 ]チンカ渓谷はパラカス文化の政治的中心地であった可能性が高く、パラカス半島は主に埋葬地として機能し、イカはチンチャの周辺地域であったと考えられる。[ 8 ] [ 6 ]チンチャには、儀式の集会所として機能したであろう多数の道路、地上絵、宗教センターがある。[ 6 ]人々は沿岸部と高地の両方のコミュニティからやって来て、社会的および政治的統合と経済的交流を可能にした。[ 6 ]渓谷全体に儀式目的で大きな塚が築かれたが、これらの場所に恒久的な居住があったという証拠はほとんどなく、代わりに、塚や儀式複合施設の周囲の土地で農業と漁業が行われていた。[ 8 ]渓谷には農業生産を増やすための広範な灌漑システムがあり、これはパラカスの集落や記念碑的遺跡全体に見られる特徴である。[ 7 ]
チンチャ渓谷上流にあるセロ・デル・ヘンティル遺跡は紀元前550～200年頃に遡り、パラカスの勢力圏全体の人々のための宴会を開催するために使用されました。[ 8 ] [ 9 ]この渓谷では比較的小規模な遺跡ですが、集中的な調査が行われており、パラカスの政治的発展を理解する上で有用です。この遺跡は、農地に囲まれた2つの窪んだ中庭を持つ巨大な基壇状の塚で構成されています。 [ 9 ]遺跡で供えられたもののストロンチウム同位体検査により、人々が遠方から宴会にやって来たことが示されており、まず地元の同盟を強化するのではなく、遠方の同盟が当初から意図的に構築されたことを示唆しています。[ 9 ]紀元前200年頃には、この遺跡で終焉の儀式が行われ、大量の陶器、籠、その他の供物が盛大な宴会とともに捧げられました。[ 8 ]ペルー北部の鳥の羽など、この遺跡で出土した供物の多様性は、この遺跡を利用した人々の多様性を改めて示している。[ 8 ]
ヘレイン・シルバーマンなどの学者は、ナスカ文化と図像はパラカス文化から発展したと考えている。 [ 10 ] [ 5 ]ナスカはパラカスと宗教を共有し、初期段階では織物作り、首狩り、戦争の伝統を受け継いでいた。[ 5 ]ヘンドリック・ヴァン・ギセヘムは、ナスカ文化の中心地であるリオ・グランデ・デ・ナスカ流域のパラカス遺跡は限られていると指摘している。[ 11 ]対照的に、イカ、ピスコ、チンチャの谷、およびバイア・デ・ラ・インデペンデンシアにはパラカス遺跡が豊富にある。[ 11 ]彼は、ナスカ文化で最も人口の多い地域となった南部ナスカ地域は、パラカスの重要な居住地ではなかったと指摘している。[ 11 ]彼は、パラカスの人々によるこの地域への最初の入植とそれに続く人口増加がナスカ社会の始まりを示していると考えている。[ 11 ]
パラカス遺跡の多くは後にトパラ文化の人々に居住されるようになり、パラカス文化の衰退は紀元前150年頃のトパラ文化の北への「侵略」と関連付けられることが多い。[ 6 ] [ 5 ]これは主に、後期パラカス遺跡と初期ナスカ遺跡で発見されたトパラ様式の陶器に基づいている。[ 6 ]しかし、この説は最近疑問視されている。セロ・デル・ヘンティルやその他のチンチャ渓谷遺跡での終焉儀式はトパラ文化の居住に先行しており、これらの遺跡は侵略文化に対する抵抗の痕跡を示さない。[ 6 ] [ 8 ]放射性炭素年代測定によると、最も古いと認められているトパラ遺跡であるジャウアイは、セロ・デル・ヘンティルの閉鎖から約165年後に初めて居住された。[ 6 ]これは、トパラ文化が出現した時点で、パラカスの衰退とパラカス-ナスカ移行がすでに始まっていたことを示唆している。
パラカス陶器は、陶器の制作や装飾に使用されるスリップの違いにより、トパラ文化やパラカス-ナスカ移行期とは区別されます。[ 5 ] [ 6 ]トパラ陶器の様式は、単色デザインが主流で、オレンジ色またはニュートラルカラーの粘土スリップで装飾されることが多いです。[ 12 ]ナスカ陶器は、粘土とマンガンなどの鉱物から得られる顔料からなるスリップを塗布することで実現される多色デザインに重点を置いていました。[ 13 ]パラカス陶器の様式では、多色陶器を焼成する前に粘土ベースのスリップを塗布していました。[ 14 ] [ 5 ]パラカス文化では、焼成後に絵付けを行う技法がよく用いられました。これは、樹脂と顔料を塗布して模様や装飾を施し、パラカスをトパラやナスカと区別するカラフルな作品を生み出す技法です。[ 14 ]パラカス陶器の文化的に重要な多色性に加えて、この文化は幾何学的、動物的、人型に焦点を当てており、抽象的なスタイルの証拠がある。[ 14 ]パラカス陶器は抽象的な形態を持ち、パラカス陶器の形態とイメージの構成を通じて建築的特徴を示し、パラカス文化の文化的および歴史的側面を説明しています。[ 15 ]
儀式的な埋葬はパラカス文化において非常に重要であった。[ 4 ] [ 5 ]特定の埋葬地の特定により、埋葬複合体で発見された物質芸術の年代順の順序付けが可能になった。[ 4 ]パラカス洞窟、パラカスネクロポリス、オクカヘは、約2000年前にペルー南部の海岸に建設された埋葬複合体である。[ 4 ]パラカス陶器様式は特に洞窟とオクカヘの埋葬と関連付けられており、トパラはネクロポリスの埋葬と関連付けられており、オクカヘ埋葬複合体ではわずかに見られる。[ 4 ]パラカス陶器様式からナスカ文化の陶器様式への移行はオクカヘで顕著に示され、特定された。[ 4 ]これらの特定の埋葬地により、パラカス陶器の発展を順序付ける段階の出現が容易になった。[ 4 ] [ 7 ]
最初の段階（紀元前840～500年）は、海岸沿いや谷間に位置するパラカス陶器の初期の時代を示しています。[ 7 ]この段階は、オクカヘの陶器で構成され、チャビン文化の特徴が見られることから、チャビン文化の影響を受けています。[ 16 ]パラカスはチャビン文化とは別に出現し、ペルー高地のプレ・インカ儀式遺跡であり、チャビン文化の中心地であったチャビン・デ・ワンタルにある白黒ポータルのハヤブサのフリーズに似たネコ科の鷲のモチーフなど、チャビンの物質芸術の特定の側面を明確に取り入れています。[ 17 ]パラカス陶器の繰り返し現れる特徴は、ネコ科動物の顔全体を表現することです。[ 17 ]
中期パラカス期（紀元前500～380年）は、チャビン文化とは異なるパラカス文化の構築に費やされた時間を含んでいた。[ 7 ]この時期に、パラカス人は交易ネットワークを拡大し、多数の陶器からなる埋葬の建設を支える宗教的枠組みの構築を続けた。[ 7 ]後期パラカス期（紀元前380～260年）は、パラカス陶器の均質化とペルー南部沿岸のワカを訪れる人々の流入に関連していた。[ 7 ]この時期には、インカ渓谷の重要な一部であった「オキュレート・ビーイング」の存在が増大した。[ 7 ] [ 14 ]
これらの段階の順序により、パラカス陶器の装飾に使用された図像と着色剤の分析が可能になります。[ 14 ]しかし、顔料の入手しやすさと使用は、インカ渓谷のさまざまな地域で異なっていました。[ 14 ]オクカヘでは、パラカス陶器の初期および中期段階は、鉄を豊富に含む顔料（主に赤と緑）で構成されていました。[ 14 ]後期段階では、パラカス文化は鉄ベースの塗料から離れました。[ 14 ]後期のパラカス陶器は、より鮮やかな色が少なく、より中立的な色彩パレットが特徴であり、パラカス陶器様式の転換を示しています。[ 14 ]
ペルー南部太平洋沿岸の乾燥した環境では、有機物が埋葬されたときに保存される。[ 18 ]ペルーのパラカス半島の墓で、布の層の下に埋葬されたミイラ化した人骨が発見された。[ 19 ]死者は「ミイラ包み」と呼ばれる布の層で包まれていた。これらの遺体は、アンデス山脈の南太平洋沿岸にあるグレート・パラカス・ネクロポリスで発見された。[ 20 ]ネクロポリスには、紀元前300～200年頃の約420体の遺体が密集した2つの大きな竪穴墓群があった。[ 21 ]各墓のミイラ化した遺体は布で包まれていた。[ 10 ]布の包みは非常に大きく、衣服は細かく織られ刺繍されていたため、布の作業には何時間もかかっただろう。大きなミイラ包みには、鮮やかな色の衣服や頭飾りが何層にも重ねられていた。[ 19 ] [ 22 ]金板と貝殻ビーズの宝飾品は男女ともに身につけられ、刺青を施した者もいた。[ 23 ]これらのミイラの包みの形は、種子や人間の頭に例えられてきた。[ 18 ]
墓やミイラの包みの中にあった織物や宝飾品は略奪者を引きつけた。[ 21 ]発見されると、パラカスのネクロポリスは、大恐慌時代の1931年から1933年にかけて、特にワリ・カヤン地区で大規模な略奪を受けた。[ 24 ]盗まれた物の量は不明だが、その後数年間でパラカスの織物が国際市場に出回るようになった。[ 24 ]アンデス山脈以外にあるパラカスの織物の大部分はペルーから密輸されたと考えられている。[ 24 ]
アンヌ・ポールによれば、この形は人々が意識的に選んだもので、種は再生の象徴であった可能性がある。[ 25 ] [ 26 ]ポールはまた、ミイラの包みの中に見つかった織物の精巧さと質の高さは、これらの布が重要な儀式目的で使用されていたことを示していると示唆している。[ 27 ] [ 26 ]アンデス原産の綿と、野生のビクーニャや家畜のラマやアルパカなどのラクダ科動物の毛は、どちらも多くの自然な色を持っている。糸も幅広い色合いに染められ、織機織りやその他の多くの技法で一緒に使用された。この材料の組み合わせは、標高の低い地域や高い地域の他のコミュニティとの交易関係を示している。[ 26 ]
これらの織物に見られる図像には儀式的な慣習が含まれていた。[ 28 ]倒れた人物、あるいは飛んでいる人物を描いたものもあった。顔にペイントを施し、切り落とされた首（戦利品の首とも呼ばれる）を持っている人物もいた。 [ 28 ]犠牲者の首は戦闘や襲撃の際に切り落とされ、収集された。[ 25 ]おそらく、人の頭は生命力、つまり魂が宿る場所と考えられていたのだろう。[ 28 ]これらの織物はパラカスの宇宙観の重要なシンボルを示すだけでなく、性別、社会的地位、権威を確立し、居住するコミュニティを示すために着用されたと考えられている。[ 23 ]
パラカス洞窟、初期のパラカス墓地、そして後のナスカ関連様式の織物は、それぞれ異なる配色で特徴づけられています。[ 29 ] 使用された染料はアンデス山脈の多くの地域から来ており、異なる標高の人々が互いに異なる品物を交換し合った相互主義の一例です。[ 28 ]赤色はウチワサボテンに生息するコチニールカイガラムシから得られます。[ 30 ]コチニールカイガラムシは乳鉢と乳棒ですりつぶされ、赤い顔料が作られました。[ 30 ]黄色の染料はコレの木とキコの花から作られ、オレンジ色の染料はヒゲゴケ（ウスネア）から抽出できます。[ 30 ]緑色には、最も一般的に使用される植物はcg'illcaで、collpaと呼ばれる鉱物と混ぜて使用されます。[ 30 ]青色はタラから作られますが、青色の色合いが濃くなるほど、鉱物collpaが多く加えられます。[ 30 ]染料を作る工程には数時間かかることもあった。その後、女性たちが繊維を煮て染めるのにさらに2時間かかることもあった。[ 30 ]この作業の後には、繊維を紡いで織る作業が続いた。[ 31 ]
パラカスの織物は、一般的に単色で背負い式織機で作られました。これらの織物は、2つの異なるスタイルの刺繍で豊かに装飾されています。初期の線状スタイルの刺繍は、織りの溝に沿ってランニングステッチで行われました。赤、緑、金、青の色が入れ子になった動物の図像を描き、動物は上向きの口で背景から現れ、ステッチがネガティブスペースを作り出します。これらの刺繍は非常に抽象的で解釈が難しいです。[ 32 ] 後期に使用されたブロックカラースタイルの刺繍は、さまざまな鮮やかな色で曲線的な図像を輪郭線で囲み、塗りつぶすステムステッチで作られました。獣人型の図像は、体系的に変化する色彩で非常に詳細に描かれています。
多くの古代アンデス社会と同様に、パラカス文化も人工的な頭蓋変形を行っていた。パラカス洞窟から発掘され、アクセス可能な頭蓋骨の大部分は明らかに変形されていた。頭蓋骨は主に2つの形状、すなわち板状直立型と二葉型に分類された。[33] 板状直立型は男女ともに最も一般的であったが、二葉型の頭蓋骨は女性の頭蓋骨でより高い割合で観察された。[ 33 ]この性別との関連性は、パラカスの陶器にも見られ、男性と女性はそれぞれ明確に板状直立型と二葉型の頭部で描かれている。[ 33 ]
一部の考古学者は、アンデスのジェンダー観と宇宙観は、性別ごとの改変タイプの決定を説明できる四区分（男性-男性、男性-女性、女性-男性、女性-女性）のジェンダー構成を支えている可能性があると示唆している。[ 33 ]頭蓋骨の改変形状は、社会的地位（埋葬品に基づく）や親族関係（遺骨のグループに基づく）とは結びついていないようだ。[ 33 ]
パラカス文化では、アメリカ大陸で最古の穿頭術の証拠も示されており、石器による削り取りや穴あけの技術を用いて頭蓋骨の一部が除去されていた。穿頭術の動機は、パラカス文化の遺物によく見られる陥没頭蓋骨骨折の治療であった可能性が高く、これはペルー南部沿岸のミイラの束によく見られる投石器、棍棒、アトラトルによって引き起こされたと考えられる。 [ 34 ]： 116-122しかし、パラカスの穿頭術の多くは頭蓋骨の大部分を除去しているため、穿頭術と同時に頭蓋骨骨折や同様の損傷があったという直接的な証拠は見つけにくい。観察された穿頭術と頭蓋骨骨折はどちらも頭蓋骨の前部に最も多く見られるため、両者の関連性を間接的に裏付けている。
穿頭された頭蓋骨に見られる骨の反応と治癒の程度に基づいて、考古学者はこれらの医療処置の生存率を推定することができる。患者の39%は穿頭中または直後に死亡し（骨の反応は観察されなかった）、患者の約40%は長期生存した（広範囲の骨の反応が観察された）。[ 34 ]： 113現在、パラカス文化における穿頭の頻度の最良の推定値は約40%であるが、頭蓋骨の初期選択におけるサンプリングバイアス、未開封のミイラ束の大量、およびパラカス穿頭の死亡率39%を考慮すると、この推定値は非常に低いと考えられる。[ 34 ]： 133-134
2018年、考古学者が文化遺産の調査に使用したRPASドローンにより、パルパ県で多くの地上絵が発見されました。これらはパラカス文化に属するものとされ、関連するナスカの地上絵よりも1000年ほど古いことが示されています。パラカス文化からナスカ文化への進化の理論は、この分類を裏付けています。さらに、パラカスの地上絵は、主題や場所においてナスカの地上絵とは大きく異なり、多くは砂漠の谷底ではなく丘の斜面に作られています。[ 35 ]考古学者のルイス・ハイメ・カスティージョは、この違いには非常に実際的な効果があると指摘しています。ナスカの地上絵は神々のために作られたもので、容易には見ることができないのに対し、パラカスの地上絵は人間が容易に見ることができ、その表現された図像は領土を区切るために使用された可能性があります。[ 36 ]