人

人（複数形：文脈によってpeopleまたはpersons ）とは、理性、道徳、意識、自己意識などの特定の能力や属性を持ち、血縁関係、財産の所有権、法的責任など、文化的に確立された形態の社会的関係の一部である存在である。^{[1] [2] [3] [4]}人格を定義する特徴、そしてその結果として、人が人として数えられる理由は、文化や文脈によって大きく異なる。^{[5] [6]}

人格の問題、つまりそもそも存在を人格とみなす要素とは何かという疑問に加えて、個人のアイデンティティと自己に関するさらなる疑問があります。つまり、ある特定の人物が、他の人物ではなくその特定の人物である理由と、ある時点の人物が、介在する変化にかかわらず、別の時点の人物と同じ人物である理由の両方についてです。

複数形の「people」は、国家全体または民族グループ全体を指すためによく使用されます(「a people」のように)。これがこの単語の本来の意味です。その後、複数形の person として使用されるようになりました。複数形の「persons」は、哲学や法律の文章でよく使用されます。

人間であるための基準は、私たちが自分自身に対して抱く最も人間的な関心の対象であり、人生で最も重要で最も問題であると考えるものの源泉である属性を捉えるように設計されています。

— ハリー・G・フランクフルト

人格とは、人であるという状態である。人格の定義は哲学と法律において議論の多いテーマであり、市民権、平等、自由といった法的、政治的概念と密接に結びついている。世界的に共通する一般的な法慣行によれば、自然人または法人のみが権利、保護、特権、責任、法的責任を有する。人格は国際的な議論の対象であり続け、奴隷制度の廃止や女性の権利のための闘い、中絶や胎児の権利に関する議論、動物の権利擁護において疑問視されてきた。^{[7] [6]}

様々な議論は、異なるクラスの実体の人格に関する問題に焦点を当ててきました。歴史的に、女性と奴隷の人格は社会的激変のきっかけとなってきました。今日のほとんどの社会では、出生後の人間は人格として定義されています。同様に、企業、主権国家およびその他の政治体、または遺言検認中の財産などの特定の法的実体は、法的に人格として定義されています。^[8] しかし、他のグループも含めるべきだと考える人もいます。理論によっては、「人」のカテゴリには出生前の人間や、動物、人工知能、地球外生命体などの人間以外の実体が含まれる場合と含まれない場合があります。

個人のアイデンティティとは、時を経ても変わらない個人の固有のアイデンティティです。つまり、ある時点の人物と別の時点の人物が、時を経ても同一人物であると言える必要十分な条件です。現代の心の哲学では、この個人のアイデンティティの概念は、個人のアイデンティティの通時的問題と呼ばれることもあります。共時的問題は、ある時点の特定の人物を特徴づける特徴や特性は何かという疑問に基づいています。

アイデンティティは大陸哲学^[要出典]と分析哲学の両方にとっての問題である。^[要出典]大陸哲学における重要な問題は、世界についてのこれまでの仮定の多くが間違っていることを認識しながら、どのような意味で現代のアイデンティティの概念を維持できるかである。^[要出典]

個人のアイデンティティの問題に対する提案された解決策には、肉体の連続性、非物質的な心や魂の連続性、意識や記憶の連続性、^[9]自己の束理論、^[10]肉体の死後の人格の連続性、^[11]そして実際には時間の経過とともに存続する人や自己はまったく存在しないという提案などがある。^[要出典]

古代ローマでは、ペルソナ（ラテン語）またはプロソポン（古代ギリシャ語： πρόσωπον ）という言葉は、もともと舞台で俳優が着用する仮面を指していました。さまざまな仮面が舞台劇のさまざまな「ペルソナ」を表していました。^[12]

人格の概念は、自然という言葉と対照的に、4世紀と5世紀の三位一体論とキリスト論の論争の間にさらに発展しました。 ^[13] 神学論争の間、すべての神学派に共通の基盤で論争を行うことができるように、いくつかの哲学的ツール（概念）が必要でした。論争の目的は、ロゴス（古代ギリシア語：Λóγος、ローマ字：  Lógos / Verbum）と神との関係、類似点、および相違点を確立することでした。哲学的な人格の概念は、ギリシャ劇場から「プロソポン」（古代ギリシア語：πρόσωπον、ローマ字：  prósōpon ）という言葉を取って生まれました。したがって、キリストと同一視されたロゴス（古代ギリシア語：Λóγος、ローマ字：  Lógos / Verbum）は、神の「人格」として定義されました。この概念は後に聖霊、天使、そして全人類に適用されました。三位一体論では、神は 3 つの位格を持つとされています。

それ以来、この言葉の意味と使用法には多くの重要な変化が起こり、さまざまな程度の採用と影響でこの言葉を再定義する試みがなされてきました。ヨルグ・ノラーによると、少なくとも 6 つのアプローチが区別できます。

1. 「人間を「理性的な性質を持つ個別の実体」として存在論的に定義する（ボエティウス）。
2. 自己意識に基づいた、人間を「自分自身を自分自身として認識できる」存在と定義する（ジョン・ロック）。
3. 人間を「それ自体が目的である」という道徳哲学的定義（イマヌエル・カント）。現在の分析的議論では、焦点は身体と人間の関係に移っています。
4. 動物主義の理論(エリック・T・オルソン) は、人間は本質的に動物であり、精神的または心理的属性は人間のアイデンティティーに何ら影響を与えないと主張しています。
5. 一方、構成理論 (リン・ベイカー) は、人間を自然であると同時に自己意識を持つ存在として定義しようとします。つまり、身体組織は人間と同一であることなく人間を構成します。むしろ、身体組織は人間とともに「同一性のない統一体」を形成します。
6. 「人間の自然的・合理的な統一性を捉えるもう一つのアイデアは、最近「人格的生命」という概念の中に現れました（マリア・シェヒトマン）」^[14]

他の理論では、人格は、本質的または普遍的な価値を持つと見なされる状態であるとされています。価値理論は、その性質上普遍的に価値があると見なされる状態を捉え、それらの状態に人格の概念を割り当てることを試みます。たとえば、クリス・ケリーは、人間、その所有物、動物、自然環境の側面に直感的に与えられる価値は、「豊かさ」として知られる価値一元論によるものだと主張しています。ケリーは、豊かさは、実体またはエージェント内の「多様性」と「統一性」の産物であると主張しています。ケリーによると、人間と動物は、複雑な有機体であり、その多数の心理的および生物学的要素が、一般的に、どの瞬間にも単一の目的に向かって統一され、比較的調和して存在し、機能しているため、道徳的に評価され、人格の地位に値します。^[15]

プリムスは、人間をもっぱら欲望として定義し、欲望とは、恣意的または無目的のために追求される状態である。プリムスは、欲望は定義上、それぞれそれ自体が目的として追求され、論理的には人が考え得る最も貴重な（価値ある）状態であると考えている。プリムスは、欲望（または「欲求」）の状態を、目的を達成するための手段として（認識された「必要性」に基づいて）道具的に追求される状態と区別している。したがって、プリムスのアプローチは、カントの道徳哲学的人格の定義と対照的である。カントの定言命法の第二定式では、理性的な存在は決して単なる目的達成の手段として扱われるべきではなく、常に目的として扱われなければならないと述べているのに対し、プリムスは、人間（および一部の動物）が望む側面、そしてそれらの側面だけが定義上目的であるとしている。^[16]

• コルネリア・J・デ・フォーゲル（1963年）。 『ギリシャとキリスト教の思想における人格の概念』。『哲学と哲学史の研究』第2巻。JK・ライアン編、ワシントン：カトリック大学出版局。pp. 20–
• グラント、パトリック。パーソナリズムと文化の政治。ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、1996年。ISBN 031216176X 
• グラント、パトリック。『スピリチュアル・ディスコースと人格の意味』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、1994年。ISBN 031212077X 
• グラント、パトリック。文学と個人の価値観。ロンドン：マクミラン、1992年。ISBN 1-349-22116-3 
• ルークス、スティーブン、キャリザーズ、マイケル、コリンズ、編 (1987)。『人のカテゴリー：人類学、哲学、歴史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-27757-4。
• プッチェッティ、ローランド（1968年）。『パーソン：宇宙における道徳的主体の可能性に関する研究』ロンドン：マクミラン・アンド・カンパニー。
• スティーブンス、ウィリアム・O. (2006)。『The Person: Readings in Human Nature』アッパー・サドル・リバー、ニュージャージー州: ピアソン。ISBN 978-0-13-184811-5。 
• Korfmacher, Carsten (2006 年 5 月 29 日)。「個人のアイデンティティ」。インターネット哲学百科事典。2011年 3 月 9 日閲覧。
• イェルク・ノラー (2019)。人。参照: Thomas Kirchhoff (編): オンライン百科事典自然哲学 / オンライン辞書自然哲学。ハイデルベルク、ハイデルベルク大学図書館: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403。
• Eric T. Olson (2019)。「個人のアイデンティティ」。Edward N. Zalta (編)『スタンフォード哲学百科事典』（2019年秋版）。

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• 非人間的権利プログラム（倫理と新興技術研究所）