オカルト

オカルト（ラテン語のoccultusに由来、文字通り「隠された」 または「秘密」 ）は、一般的に組織化された宗教や科学の範囲外にある、秘教的または超自然的な信念や実践のカテゴリであり、魔法や神秘主義などの「隠された」または「秘密の」手段を伴う現象を包含します。また、超感覚知覚や超心理学などの超常現象を指すこともあります。  

オカルト科学という用語は、16世紀のヨーロッパで占星術、錬金術、自然魔術を指すために使用されました。オカルティズムという用語は、 19世紀のフランスで^[1]、アントワーヌ・クール・ド・ジェブランなどの人物の間で登場しました。^{[2]これは、}エリファス・レヴィやパピュスにつながるさまざまなフランスの秘教グループと関連付けられるようになり、1875年に秘教主義者ヘレナ・ブラヴァツキーによって英語に導入されました。

20世紀を通じて、「オカルト」という用語は、さまざまな著者によって特異な方法で使用されていました。21世紀までに、「オカルティズム」という用語は、西洋秘教研究の分野の学者を含め、19世紀半ばに発展したさまざまな秘教的潮流とその派生を指すために一般的に使用されるようになりました。したがって、オカルティズムは、カバラ、心霊術、神智学、人智学、ウィッカ、黄金の夜明け団、ニューエイジ、^[3]、左手の道、右手の道などの秘教的伝統を分類するためによく使用されます。

この用語を名詞化した形容詞（「オカルト」）として使用することは、特に 20 世紀後半から発展してきました。同時期に、オカルトとカルチャーが組み合わされて、新語の occultureが生まれました。

オカルト（ラテン語のoccultusから来ており、文字通り「秘密の」「隠された」「秘密」を意味する）は「隠されたものに関する知識」である。^[4]一般的な用法では、オカルトは「超常現象に関する知識」を指し、「測定可能な知識」とは対照的であり、 ^{[5]通常は科学と呼ばれる。}秘教的および難解な用語もオカルトを説明するために使用されることがある^{[6] が} 、超自然とは関係のない意味に加えて。オカルト科学という用語は、16世紀に占星術、錬金術、自然魔術を指すために使用された。

オカルティズムという用語の最も古い使用例はフランス語で、l'occultismeとして使われています。この形は、 1842年にジャン＝バティスト・リシャール・ド・ラドンヴィリエ [fr]のDictionnaire des mots nouveaux (「新語辞典」)に掲載された A. de Lestrange の記事に見られます。しかし、この時点では、ハネグラーフ^[7]が主張したように、エソテリズム・キリストの概念とは関係がなく、聖職者や貴族に向けられた政治的な「オカルトシステム」を説明するものでした。^[8]

1853年、フリーメーソンの著者ジャン＝マリー・ラゴンは、すでに人気著書『オカルト魔術』の中でオカルティズムという言葉を使っており、ルネッサンス以来「オカルト科学」や「オカルト哲学」と呼ばれてきた初期の慣習だけでなく、シャルル・フーリエの最近の社会主義の教えとも関連づけていた。^[9]フランスの秘教主義者エリファス・レヴィは、 1856年に初めて出版された儀式魔術に関する影響力のある著書『高等魔術の教義と儀式』の中でこの言葉を使った。 ^[10] レヴィはその著作に精通しており、そこからこの言葉を借用したのかもしれない。いずれにせよ、レヴィはオカルト科学やオカルト哲学の古い伝統の代表者であるとも主張していた。^[11]オカルティズムという言葉が広く使われるようになったのは、彼がオカルト魔術を使ったからである。^[12]フェイヴルによれば、レヴィは当時「ヨーロッパとアメリカにおける秘教主義の主唱者」であった。^[13]オカルティズムという用語は19世紀のフランスで生まれ、エリファス・レヴィやパプスと関係のあるフランスの秘教グループと関連付けられるようになった。

英語でオカルティズムという用語が最初に使われたのは、1875年にアメリカに住んでいたロシア人移民で神智学の創始者であるヘレナ・ブラヴァツキーが書いた「ヒラフへのいくつかの質問」であると思われる。この論文はアメリカの心霊学者の雑誌「スピリチュアル・サイエンティスト」に掲載された。^[14]

20世紀のこのテーマに関する様々な著述家は、オカルティズムという用語を様々な意味で使用しました。ドイツの哲学者テオドール・W・アドルノは『オカルティズム反対論』の中で、この用語を非合理性の広い同義語として使用しました。 ^[15]ロバート・アマドゥ [fr]は、 1950年の著書『オカルティズム』の中で、この用語を秘教の同義語として使用しました。^[16]その後の秘教学者マルコ・パシは、このアプローチではこの用語は不要であると示唆しました。^[15]アマドゥとは異なり、他の著述家は、オカルティズムと秘教を、関連はあるものの異なる現象と見なしました。 1970年代、社会学者エドワード・A・ティリヤキアンは、実践、技術、手順を指すオカルティズムと、そのような実践の基盤となる宗教的または哲学的信念体系として定義した秘教主義を区別しました。^[16]この区分は、秘教主義の初期の学術研究者であるアントワーヌ・フェーブルによって最初に採用されましたが、後に彼はそれを放棄しました。^[10]これは、秘教主義を研究するほとんどの学者によって否定されています。^[15]

21 世紀までに、この用語は、秘教学の学者を含め、19 世紀半ばに発展したさまざまな秘教的潮流とその後継者を指すために一般的に使用されるようになりました。したがって、オカルティズムは、心霊術、神智学、人智学、黄金の夜明け団、ニューエイジなどの秘教的伝統を分類するためによく使用されます。

伝統主義の作家ルネ・ゲノンは別の区分法を用いており、彼は秘教主義という言葉を、ほとんどの宗教の根底にある伝統主義的内なる教えであると彼が信じるものを表すために使い、オカルティズムという言葉は、心霊術、神智学、さまざまな秘密結社など、彼が認めない新しい宗教や運動を表すために軽蔑的に使った。^[17]ゲノンのこの用語の使用は、セルジュ・ユタンやリュック・ベノワなどの後の作家たちにも採用された。^[18]ハネグラーフが指摘しているように、ゲノンのこれらの用語の使用は彼の伝統主義的信念に根ざしており、「学術的に有効であるとは認められない」。^[18]

オカルティズムという用語は、古い用語であるオカルトから派生しており、同様にエソテリシズムという用語は古い用語であるエソテリックから派生しています。^[11]しかし、エソテリシズムの歴史家であるワウター・ハネグラーフは、オカルトとオカルティズムという用語の意味を区別することが重要だと述べています。^[19]オカルティズムは均質な運動ではなく、多種多様です。^[13]

オカルティズムという用語は、その歴史を通じて様々な意味で使われてきた。 [ ^20]しかし、現代の用法では、オカルティズムは一般的に19世紀に発展した秘教の形態とその20世紀の派生を指す。 ^{[18]記述的な意味では、それは19世紀フランス、特に}新マルティニズムの環境で発展した秘教の形態を説明するために使われてきた。^[18]秘教の歴史家アントワーヌ・フェーブルによると、「正確にはいわゆるオカルティズムの流れ」が最初に登場したのは秘教主義者エリファス・レヴィである。 ^[13]オカルティズムの発展に関わった他の著名なフランスの秘教主義者には、パピュス、スタニスラス・ド・グアイタ、ジョゼファン・ペラダン、ジョルジュ＝アルベール・プユ・ド・プーヴルヴィル、ジャン・ブリコーがいる。^[11]

オカルト科学という概念は16世紀に発展した。^[10]この用語は通常、占星術、錬金術、自然魔術の3つの実践を包含していたが、自然魔術に包摂されずに、さまざまな形の占いも含まれることもあった。^[10]これらがグループ化されたのは、オランダのヘルメス学者、 ウーター・ハネグラーフによると、「それぞれが、オカルトの性質、美徳、力への信仰に大きく依存する理論的枠組みの文脈で、自然と自然プロセスの体系的な調査に従事していた」ためである。^[10]これらのさまざまなオカルト科学には重複する部分もあるが、それらは別個であり、ある分野の実践者が他の分野を非合法として拒否する場合もある。^[10]

啓蒙時代、オカルトは科学の概念と本質的に相容れないものとして見られるようになっていった。^[10]その時点から、「オカルト科学」の使用は主流科学に対する意識的な論争を暗示するようになった。 ^[10]しかし、哲学者でカードゲームの歴史家であるマイケル・ダメットは、カードを使った占いやオカルトの解釈は18世紀以前には知られていなかったことを歴史的証拠の分析から示唆し、オカルト科学という用語は不適切ではなかったと述べている。なぜなら、「未来を明らかにしたり超常能力を発揮したりする可能性を信じる人々は、彼らが用いる方法の有効性が、宇宙の仕組みに関する彼らの体系的な概念と一貫しているため、そう信じるのである...その経験的根拠がいかに薄弱なものであっても。」^[21]

人類学者エドワード・タイラーは1871年に出版した著書『原始文化』の中で、「オカルト科学」という用語を魔法の同義語として使った。^[22]

神秘的な性質とは、合理的な説明が知られていない性質のことである。例えば、中世では、磁気は神秘的な性質であると考えられていた。^{[23] [24]} エーテルもそのような要素の1つである。^[25] ニュートンの同時代人は、重力が「遠隔作用」によってもたらされるという彼の理論を神秘的であると厳しく批判した。^[26]

英語圏では、オカルティズムの発展において著名な人物として、ヘレナ・ブラヴァツキーと彼女の神智学協会に関係する人物、ウィリアム・ウィン・ウェストコットやサミュエル・リデル・マクレガー・マザーズのような黄金の夜明け団の高官、パスカル・ビヴァリー・ランドルフ、エマ・ハーディング・ブリテン、アーサー・エドワード・ウェイト、そして20世紀初頭にはアレイスター・クロウリー、ディオン・フォーチュン、イズラエル・リガルディーなどがいた。^{[11] 19世紀末までに、オカルティズムの思想は}ドイツ帝国、オーストリア＝ハンガリー帝国、イタリア王国などヨーロッパの他の地域にも広まっていた。^[27]

より古い形態の秘教主義とは異なり、オカルティズムは必ずしも「科学的進歩や近代性」を拒絶するわけではない。^[28]レヴィは科学と宗教の対立を解決する必要性を強調し、魔術に見られる古代の知恵に頼ることでそれが達成できると信じていた。^[29]フランスの西洋秘教学者アントワーヌ・フェーブルは、オカルティストは「科学主義の勝利」を全面的に受け入れるのではなく、「科学的進歩や近代性」を「唯物論の空虚さをより明白にするのに役立つグローバルなビジョン」と統合しようとする「代替的な解決策」を模索していると指摘した。^[13]オランダのヘルメス主義学者ウーター・ハネグラーフは、オカルティズムは「本質的には秘教主義を「魔法が解けた世界」、つまり科学的発見の増大により以前存在していた「不可解な神秘の次元」が消滅した啓蒙主義後の社会に適応させようとする試み」であると述べた。そうすることで、オカルティズムは「魔法にかけられた」世界という前提を受け入れた「伝統的な秘教主義」から距離を置くようになったと彼は指摘した。^[30]イギリスの西洋秘教史家ニコラス・グッドリック・クラークによると、オカルティズムのグループは通常、「科学的テストや用語に頼って証明や実証を求める」という。^[31]

ドイツの宗教史家ジュリアン・シュトゥルーベは、レヴィに関する著書の中で、オカルティズムが宗教、科学、哲学の「統合」を望んでいたのは、当時の社会主義と進歩的カトリックの文脈から直接生じたものだと主張している。^[32]心霊主義に似ているが、心霊主義に反対するオカルティズムの出現は、急進的な社会改革の文脈で捉えられるべきであり、その文脈では、しばしば「科学的宗教」の新しい形態を確立すると同時に、古代の「真の宗教」の伝統の復活を広めることに関心があった。^{[33]実際、} 7月王政時代のフランスにおける現代の秘教主義と社会主義の出現は、本質的に絡み合っていた。^[34]

オカルティストのもう一つの特徴は、以前の秘教主義者とは異なり、キリスト教から公然と距離を置いていたことであり、場合によっては（クロウリーのように）明確に反キリスト教の立場をとっていたこともあった。^{[29]これは、}世俗化の影響がヨーロッパ社会のあらゆる分野に広まっていたことを反映している。^[29]キリスト教を拒否する中で、これらのオカルティストはキリスト教以前の信仰体系に目を向け、現代の異教の形態を受け入れたが、代わりにヒンズー教や仏教などのアジアの宗教から影響を受けた者もいた。さまざまなケースで、特定のオカルティストは両方を行った。^[29]これらのオカルティストのもう一つの特徴は、「個人の精神的実現」を重視していたことであり、この考えは20世紀のニューエイジと人間の可能性運動に強い影響を与えた。^{[29]この精神的な悟りは、錬金術や}儀式魔術のような伝統的な西洋の「オカルト科学」を通じて奨励されましたが、20世紀の初めまでに、ヨガなどの非西洋の文脈から引き出された実践も含まれるようになりました。^[29]

オカルティズムは初期の秘教とは区別されているが、多くのオカルティストはより古い秘教的潮流にも関わってきた。例えば、フランソワ＝シャルル・バルレ [fr]やルドルフ・シュタイナーのようなオカルティストは神智学者でもあり^[a]、初期近代ルター派の思想家ヤコブ・ベーメの思想を信奉し、ボーム派の神智学とオカルティズムの思想を統合しようと努めた。^[35]しかし、神智学協会からのこの距離は、19世紀末の秘教主義者の間での論争的なアイデンティティ形成に照らして理解されるべきであると指摘されている。^[36]

1990年代半ば、ワウター・ハネグラーフによって「オカルティズム」の新しい定義が提唱された。^[37]ハネグラーフによれば、オカルティズムという用語は、その用語を公然と使用していた19世紀のグループだけでなく、「彼らが代表する秘教の種類」を指すためにも使用できる。 ^[18]

オカルティズムという用語が学者にとって「エティックなカテゴリー」として適切となるように定義しようとして、ハネグラーフは次のような定義を考案した。「宗教研究におけるカテゴリーであり、「魔法が解けた世界と折り合いをつけようとする秘教主義者のあらゆる試み、あるいは、魔法が解けた世俗世界の観点から秘教を理解しようとする一般の人々のあらゆる試み」」。^{[38]ハネグラーフは、この用語のエティックな用法は、オカルティストや他の秘教主義者自身が用いる}エミックな用法とは無関係であると指摘した。 ^[38]

この定義では、オカルティズムは、心霊術、神智学、黄金の夜明け団、ニューエイジなど、19世紀半ば以降に発展した多くの秘教的潮流を網羅している。^{[18]ハネグラーフは、この「オカルティズム」のエティックな理解を用いて、その発展はスウェーデンの秘教主義者}エマヌエル・スウェーデンボルグの著作と18世紀のメスメリスト運動に見られると主張したが、オカルティズムは、19世紀半ばに米国で発展した心霊術運動として初めて「完全に発達した形」で現れたと付け加えた。^[30]

マルコ・パシは、ハネグラーフの定義を使用すると、自らを「オカルティスト」と称した19世紀の秘教主義者のグループを、学者が「オカルティスト」と呼ぶより広いカテゴリーの秘教主義者の一部として提示することで混乱を招く可能性があると示唆した。^[39]

これらの議論に続いて、ジュリアン・シュトゥルーベは、レヴィや、現在では秘教主義者と見なされている同時代の他の著者は、そもそも秘教的伝統を背景にしてその思想を展開したわけではないと主張した。むしろ、レヴィのオカルティズムの概念は、非常に影響力のある急進的な社会主義運動と、広く普及した進歩主義、いわゆる新カトリック思想の文脈で生まれたものである。^[40]これにより、ハネグラーフのオカルティズムの特徴はさらに複雑になる。なぜなら、19世紀を通じて、その特徴は、いわゆる秘教主義者のグループではなく、これらの改革運動に当てはまるからである。^[41]

オカルトという用語は、「オカルト」という名詞形容詞としても使われており、特にジャーナリストや社会学者の間で広く使われている。^{[18]この用語は、}コリン・ウィルソンの1971年の著書『オカルト』の出版によって普及した。^[18]この用語は、宗教や科学の範疇に当てはまらないさまざまな信念や実践が入れられる「知的なゴミ箱」として使われてきた。^[18]ハネグラーフによれば、「オカルト」は「精霊や妖精から超心理学の実験、UFOによる誘拐から東洋の神秘主義、吸血鬼の伝説からチャネリングなど」さまざまな信念が入れられるカテゴリーである。^[18]

20世紀後半のインダストリアル音楽シーンで使われた新語「オカルチャー」は、おそらくその中心人物の一人であるミュージシャンでオカルティストのジェネシス・P・オリッジによって作られたものと思われる。^[42]宗教学者のクリストファー・パートリッジはこの用語を学術的な意味で使用し、オカルチャーとは「西洋における新しい精神的環境、新しい精神的泉を供給する貯水池、新しい精神性が育つ土壌」であると述べた。^[43]

最近、学者たちはオカルトがメディアやテクノロジーと絡み合っているという見解を示している。映画・メディア理論家のジェフリー・スコンスや宗教学者のジョン・ダーラム・ピーターズらの著作がその例で、両者ともオカルト運動は歴史的にメディアや装置を現実の隠された側面や自然法則を明らかにするための道具として利用してきたと示唆している。^{[44] [45]} エリック・デイビスは著書『テクノシス』で、サイバネティクスと情報技術の観点から古代と現代のオカルト主義の概要を示している。^[46]哲学者ユージン・サッカーは著書『この惑星の塵の中で』でハインリヒ・コルネリウス・アグリッパのオカルト哲学三書について論じ、ホラージャンルがオカルトのテーマを利用して隠された現実を明らかにする方法を示している。^[47]

Wikiquote には、オカルトに関する引用があります。

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ウィキメディア・コモンズには、オカルトに関連するメディアがあります。

• エクセター大学秘教研究センター (EXESESO)
• ESSWE 西洋秘教研究のためのヨーロッパ協会。関連組織、図書館、学者などへのリンクが多数あります。
• ジョセフ・H・ピーターソン『トワイリット・グロット：西洋秘教のアーカイブ』（秘教アーカイブ：オカルト文学）
• ルネサンスの神秘科学と哲学。ルイジアナ州立大学図書館特別コレクションからのオンライン展示会。