ジョセフ・ペトロヴィフ

彼は1872年12月15日、ノヴゴロド県（現在のロシア、ヴォログダ州）のウスチュジナの町で、パン屋を営むセミョン・キリロヴィチ・ペトロヴィフと、家事と子育てに従事していたエヴドキア・イヴァノヴナ（旧姓ガンコフスカヤ）の家庭に生まれた。家事が多かったため、料理人の女性が雇われた。^{[ 1 ]}ペトロヴィフ家の家はカザンスキー通り（現在のヴァレンティナ・テレシコヴァ通り）にあった。イワン・ペトロヴィフは4番目の子供だった（家族には合計9人の子供がいた）。彼の洗礼は、生まれた2日後の12月17日に行われた。兄弟姉妹全員と同様に、ヴスポリエの主の昇天教区教会（1939年に破壊）で行われた。ペトロヴィフ家は敬虔さで知られていた。彼らは教会の祝日を祝い、天使の日には共通の食卓に集まった。^{[ 2 ]}

昇天教会の司祭の推薦により、イワンはウスチュジナ神学校に入学し^{[ 2 ]} 、 1889年に優秀な成績で卒業し、アントニエフ修道院にあるノヴゴロド神学校に入学した。イワン・ペトロヴィフの神学校時代についてはほとんど知られていないが、彼の学業は成功していたことは知られている。論理学の1科目のみ4（「非常に良い」）の成績で、他の科目はすべて5（「優秀」）だった。1895年、ノヴゴロド神学校の最優秀学生として、イワン・ペトロヴィフは国費でモスクワ神学アカデミー（モスクワ県セルギエフ・ポサードに所在）に留学した。休暇中、イワンは修道院や教会で働き、さまざまな教会文書を整理した。夏には、ロシアの聖地への巡礼も試みた。^{[ 3 ]}彼は帝国科学アカデミーの任務を成功裏に完了し、策定されたプログラムに従って北ロシア人の方言を書き留めた。 ^{[ 4 ]} 1896年12月4日、教師と学生が大勢集まる中、イワン・ペトロヴィフは亡くなったアンドレイ・スミルノフ教授の葬儀で送別のスピーチを行った。これが恐らく彼の最初の公開スピーチとなった。^{[ 5 ]}

彼はモスクワ神学アカデミーでも優秀な学生の一人でした。一般教会史、ロシア教会史、哲学史でのみ「非常に良い」という評価を受けました。他のすべての評価は「優秀」でした。アカ​​デミー評議会は、ヨセフス・フラウィウスによるユダヤ人の歴史に関するエッセイに対して、彼に神学候補の学位を授与しました。^{[ 4 ]} 1899年7月11日、モスクワとコロムナの府主教ウラジーミル（ボゴヤヴレンスキー）は、「神学校で教える権利を与え、修士号取得のための新たな口頭試験を受けさせない」という条件でこれを承認しました。^{[ 6 ]} 1899年6月、彼は聖地を訪れました。イワンは、地上の生活の場所やイエス・キリストの功績を訪れた際の印象をエッセイの形で記録し、それは後に雑誌 「魂の読書」に掲載されました。^{[ 5 ]}アカデミーで学んでいる間、彼は霊的な観察や感情を記録する霊的日記をつけ始めました。^{[ 7 ]}

モスクワ神学アカデミー卒業後も研究を続けるため、彼は「空席となった教授職の補充に備える」という教授奨学金を得て、同アカデミーに在籍することになった。1899年10月、モスクワ神学アカデミーの評議会は、聖書史の末期を研究するための授業計画と、彼の博士候補論文を修士論文に改稿する意向を承認した。1年後、イワン・ペトロヴィフの奨学金報告書は、モスクワ神学アカデミーの学長であるヴォロコラムスクのアルセニウス（スタドニツキー）主教に高く評価され、主教はイワン・ペトロヴィフを聖書史の教師に選出することを提案した。1900年9月4日、モスクワ神学アカデミーの評議会において、イワン・ペトロヴィフは「ローマとエルサレム（ローマ支配時代の特質と歴史について）」と「サムエルとサウルの相互関係」というテーマで2つの試講義を行った。最後の講義は、1900 年 12 月のモスクワ神学アカデミーの機関誌「神学紀要」に掲載された。 ^{[ 8 ]}講義を行った後、彼はモスクワ神学アカデミー聖書史学科の准教授の職務を補佐するよう選出された。同じ学科では、モスクワ神学アカデミーの学長であるアルセニウス主教が、族長から最初の王までの聖書史の初期に関する講義を行い、イワン・ペトロヴィフはそれ以降の時代を担当した。^{[ 9 ]}

この時、彼は幼少期から考えていた修道士の剃髪について最終的な決断を下した。日記にこう書いている。「道徳的に高潔で美しく、汚れのない少女たちが何人か、私と結婚の幸福を分かち合いたいという生涯の願いと希望を持っていた。私自身もこの幸福を仲介しようかと誘惑に駆られたが、私と共にそれを期待していた人々は、私が修道生活を選んだことに深く悲しんだ」。^{[ 10 ]} 1901年7月10日、彼は修道士共同体への入会を求める嘆願書と、アルセニウス（スタドニツキー）主教への同様の要請の手紙を書いた。^{[ 11 ]} 1901年8月26日、至聖三者セルギウス大修道院のゲッセマネ修道院で、イワンはアルセニウス（スタドニツキー）主教によって剃髪され、旧約聖書の族長ヨセフにちなんでヨセフという名を冠したマントをまとった。^{[ 12 ]} 1901 年 9 月 30 日、至聖三者セルギイ大修道院の至聖三者大聖堂で、修道士ヨセフは輔祭に叙任され、10 月 14 日、モスクワ神学アカデミーの聖母被昇天教会で、修道司祭に叙任された。聖母被昇天教会での熱心な奉仕に対し、叙任から数か月後、モスクワ神学アカデミーの学長であるアルセニウス主教の要請により、修道司祭ヨセフはナベドレンニクを授与された。^{[ 13 ]}

1903 年 4 月、聖書史学科でアカデミーの講師を務めていた修道司祭ヨセフは、アカデミー評議会に、自身の著作「ヨセフスの考古学に基づくユダヤ民族史（批判的分析と処理の経験）」を修士論文として認めるよう請願した。この論文は 1903 年 6 月 6 日にモスクワ神学アカデミーの講堂で弁論され、修士論文の弁論に関する報告は「神学紀要」に掲載された。^{[ 14 ]}弁論の最後に、モスクワ神学アカデミーの評議会は弁論が十分であると満場一致で認め、申請者に神学修士の学位を授与するよう申請することを決定した。同年、この論文は至高のセルギイ大修道院の印刷所で単行本として出版された。この論文は神学者たちから反響を呼び、概して高く評価された。^{[ 15 ]} 1903 年 6 月 19 日、聖シノドスの布告により、修道司祭ヨセフは神学修士の学位を授与された。同年 12 月、彼は聖書史学科の特別教授^{[ 16 ]}およびモスクワ神学アカデミーの監察官に任命された。1904 年 1 月 18 日、彼は大修道院長に昇格した。^{[ 17 ]}

1905年1月以来、大修道院長ヨセフの日記の抜粋が雑誌「ソウルフル・リーディング」に掲載され始め、著者のイニシャルのみが示されていた。^{[ 18 ]}アルセニウス主教（スタドニツキー）の祝福により、日記は至聖三者セルギウス大修道院の印刷所でも出版されたが、やはり著者のフルネームは示されていなかった。^{[ 19 ]}聖書に関する専門家として、彼は後に正教会神学百科事典にいくつかの記事を執筆したほか、「解説聖書」では「ユディト記」、「エステル記」、「マカバイ記」について詳細な解説記事を執筆した。^{[ 16 ]}

1905年、血の日曜日事件の後、彼は礼拝で皇族を追悼することをやめ、一時的に職務を禁じられた。1906年1月3日、彼はこの期間の1ヶ月の休暇を求める嘆願書を提出し、嘆願書には大修道院の医師の診断書が添付されていた。診断書には、大修道院長ヨセフは「最近非常に疲れている神経系を回復させるために、一時的に職務を中断し、十分な休息を取る必要がある」と記されていた。^{[ 20 ]}

1906年2月21日に聖シノドスによって規約に追加される形で発布された「暫定規則」は、モスクワ神学アカデミーに広範な自治権を与えたが、大修道院長ヨセフはこれを受け入れなかった。なぜなら、彼の意見では、この規則は神学校における修道士にとって不可能な状況を作り出したからである。この時、大修道院長ヨセフはアカデミーを去ることを決意した。ヘウムのエウロギウス（ゲオルギエフスキー）主教は、カトリックの宣伝活動が極度に激化していることを鑑み、教区内のヤブウェチュナにある唯一の男子修道院である聖オヌフリウス修道院に東方正教会の宣教センターを組織する必要性について聖シノドスに報告し、この目的のために神学教育を受けた司祭を修道院長に任命するよう緊急に要請した。そこでエウロギウス主教は、宣教活動に専念したいという大修道院長ヨセフの希望に従い、大修道院長ヨセフの任命を請願した。 1906年6月30日の聖シノドスの布告により、大修道院長ヨセフは教育職を解任され、ポーランド王国シドルツェ県ヤブウェチュナの聖オヌフリウス修道院の院長に任命された。 ^{[ 21 ]}

同年8月初旬、大修道院長ヨセフは新たな赴任地に到着した。^{[ 22 ]}そこはロシア帝国の西端の辺境で、少数の東方正教徒が敵対的なカトリック教徒に囲まれ、絶えず強い圧力と嫌がらせを受けていた。大修道院長ヨセフは修道院が悲惨な状態にあるのを見て、「思いがけず、貧しく、荒廃し、放置され、地方的で、荒れ果てた修道院で暮らすことを強いられた。ラヴラの壮麗さの後では、ああ、なんと厳しい欠乏、試練、悔恨だろう！」と嘆いた。何よりも大修道院長ヨセフが衝撃を受けたのは、礼拝と教会に対する無頓着さとだらしなさであった。^{[ 23 ]}セルギエフ・ポサードの友人や崇拝者への手紙の中で、彼は修道院の必要事項に関する彼らの質問に答え、最も必要なものを求めた。修道院には彼のために用意されていない日常の奉仕のための簡素な祭服、ハエから聖杯を覆うための円形の布、修道院では白い布（いつも汚れている）で覆われていた玉座と祭壇を覆う布、そして全く覆われておらずいつも埃と汚れの中に置かれている器などである。彼は後援者たちに玉座から説教壇まで敷く新しい絨毯を求めた。「古い絨毯は地元の修道士たちが唾を吐くという素敵な習慣のせいで穴だらけでシミだらけです！見るだけでも不快です。そして、これに代わるものは全くありません。ひどいもので、大きな祝祭日にはこのひどい状態を賞賛しなければならないのです。」彼はまた、塗装されていない木製の床にはたくさんの穴があり、そこからネズミの大群が逃げ出し、その足跡が祭壇を覆い、祭壇の覆いもすべてネズミの不快な臭いで吐き気を催すほどびしょ濡れになっていると不満を述べた。大修道院長ジョセフは、地元住民の教育の欠如と教会の作法の欠如に心を痛めていた。^{[ 24 ]}

ヨセフ大修道院長は修道院の整地を引き受けた。彼は修道院の守護聖人である聖オヌフリウスへの礼拝とアカティストを作曲し、聖遺物のための聖遺物箱を用意し、修道院のために聖セラフィムと聖セルギウスのイコンを注文した。イコンは駅で行列に迎えられ、厳かに修道院に運ばれ、多くの信者が集まった。1906年12月に聖セルギウスのイコンが運ばれた際には、あまりにも多くの人々が集まったため、修道院の小さな教会は信者全員を収容するのがやっとだった。間もなくヨセフ大修道院長はヤブレチュナ修道院の教会の修復と再建に着手し、1907年の春には手紙の中で「すべてが可能な限りうまくできた。立派で、広々としていて、明るい。これ以上望むことはない。ただ、ロシアにもっと近ければよかったのだが」と記している。教会の献堂式は、大修道士ジョセフ不在のまま、1907年12月16日に大規模な修復工事の後に行われた。^{[ 25 ]}

1907年9月、彼はノヴゴロドから3ベルスタ離れたヴォルホフ川左岸にあるユーリエフ修道院の院長に任命された。教会の数と壮麗さにおいて、この修道院はキエフ・ペチェルスク大修道院と至聖三者セルギイ大修道院に次ぐ規模を誇っていた。西端の貧しいヤブウェチュナ修道院から、ロシア国内、そして故郷ノヴゴロド地域でも屈指の富裕な修道院への転任は、大修道院長ヨシフにとって大きな喜びとなるはずだった。後にロストフの修道院長となった彼は、ノヴゴロドでの奉仕は「魂にとってかけがえのない、かけがえのない経験だった」と記している。^{[ 26 ]}ヨセフ大修道院長は、聖ソフィア大聖堂で奉仕することがあり、ノヴゴロド男子ギムナジウムのホールやその他の公共の建物で日曜日に行われる宗教的および道徳的な朗読に参加した。^{[ 27 ]}ヨセフ大修道院長のノヴゴロドでの活動に関する情報はかなり少ない。彼が中傷の被害者であったことは知られており、日記に次のように書いている。「敵は、おそらく彼にとって非常に不快な何かに対して、私にひどい復讐をした。彼は中傷し、他人による悪意のある攻撃で私の名を汚した。中傷は最高位の領域で反応を得た。それは私の道徳についての要求にまで至った。」^{[ 28 ]}ユリエフ修道院の院長として彼の後任となったアナトリー（ユンガー）大修道院長は、修道院の資本を横領したとして彼を告発し、聖務会に訴えを起こした。明らかに、アナトリー大修道院長の訴えは取り扱われなかった。まもなくアナトリー大修道院長は修道院長の地位から解任された。^{[ 29 ]}

1909年2月27日、聖シノドスの布告により、ユーリエフ修道院の院長、ヨシフ大修道院長は、ウグリチ主教に任命され、ヤロスラヴリ教区の第二代理主教に昇格した。^{[ 30 ]}同時に、ロストフのスパソ・ヤコブレフスキー修道院の院長に任命され、修道院に住居を与えられた。^{[ 31 ]} 1909年3月14日、聖シノドスの会議室で、ヨシフ大修道院長の主教位への任命が行われた。^{[ 32 ]} 1909年3月15日、アレクサンドル・ネフスキー大修道院の聖三位一体大聖堂で、主教叙任式が行われた。サンクトペテルブルクのアントニー（ヴァドコフスキー）府主教が礼拝を執り行い、叙任された司教に司教杖を手渡し、啓発的な演説を行った。^{[ 33 ] [ 34 ]} 1910年3月20日、ジョセフ司教は教区の初代代理司教に改名された。

新任の修道院長が最初に取り組まなければならなかったのは、大天使ミカエル教会に隣接し、スパソ・ヤコブレフスキー修道院の東壁から道路を挟んでのみ隔てられた土地にサゴ工場を建設する計画に対する抗議の手紙だった。 ^{[ 35 ]}この手紙は効果があり、工場は建設されなかった。^{[ 36 ]}彼は、1909年10月26日から28日にスパソ・ヤコブレフスキー修道院で、聖人や信徒の大勢が集まる中、ロストフの聖デメトリウスの永眠200周年を記念する祝典を準備し、執り行った。 ^{[ 37 ]}今後、彼は聖デメトリウスの記憶に関連するすべてのものを注意深く収集し、保管した。^{[ 38 ]}ヨゼフ主教は、修道院長就任初日から、すぐに修道院の改善に取り組んだ。ジョセフ司教は修道院長就任初年度に、トルガの聖母にちなんで教会を聖別し、受胎告知大聖堂の修復を行った。また、復活の洞窟教会の建設も開始し、3年も経たない1912年の復活祭には、教会はすでに聖別されていた。^{[ 39 ]} 1913年には、ジョセフ司教がボリスとグレブ修道院で購入した155ポンドの鐘が修道院の鐘楼に上げられた。1916年には、ジョセフ司教はヴァトペディの聖母にちなんで礼拝堂を聖別し、1917年には、修道院のホテルにある「悲しむすべての人々の喜び」の聖母像にちなんで教会を聖別した。^{[ 40 ]}

ジョセフ主教はロストフの聖地や古代遺跡にも大変興味を持ち、美術評論記事を書く時間さえ見つけました。^{[ 41 ]}教会歌唱の愛好家として、彼はロストフで有名な素晴らしい聖歌隊をスパソ・ヤコブレフスキー修道院に集めることに成功しました。その中には修道院で組織された子供聖歌隊も含まれていました。彼は古代の聖歌を愛し、それらが広く歪められ、完全に失われてしまったことを嘆きました。^{[ 42 ]}古代の教会聖歌を徹底的に研究したいという願望は、 1911年の夏に1か月の休暇を得てアトス山、そしてアブハジアの新アトス修道院へ巡礼したジョセフ主教の主な目的の1つとなりました。^{[ 43 ]}彼はロストフの「ホログヴ担ぎ手協会」に真剣に注目した。その会員は、旗や教会の聖櫃を直接身につけることに加えて、礼拝中の秩序を維持すること、教会の壮麗さを保つこと、貧しい人々や病人を助けることにも気を配っていた。^{[ 44 ]}

ジョセフ司教は代理司教であったにもかかわらず、日常の司教業務に多くの時間を費やしていた。これはまた、修道院のアーカイブに保管されている、すべての村とその間の距離、および途中で移動した総ベルスト数を正確に示した年次報告書によって証明されるように、教区の教会とその年次迂回の概要でもある。また、広範なビジネスおよび行政上の通信、さまざまな問題に関する多数の請願および要求への回答。^{[ 43 ]} 1912 年 6 月 18 日から 8 月 1 日まで、ジョセフ司教は、ティホン大司教 (ベラヴィン)が治療のためにコーカサスへ出発した後、ヤロスラヴリ教区を統治した。1913 年 5 月 22 日、彼はロマノフ家の300 周年記念の祝典に関連して家族と随行員とともにロストフに到着したニコライ 2 世皇帝を迎えた。^{[ 45 ]} 1913 年 12 月 16 日、エリザベータ・フョードロヴナ大公女は、スパソ・ヤコブレフスキー修道院を人目を忍んで訪問した。^{[ 46 ]} 1913 年 12 月、聖シノドの布告により、ヴィルナおよびリトアニアのアガタンゲル大主教 (プレオブラジェンスキー)がヤロスラヴリ司教区に任命され、ティホン大主教 (ベラヴィン) はヴィルナ司教区に転任した。1914 年 1 月 12 日、ティホン大主教はロストフで見送られた。最後に、ティホン大主教はヨシフ主教にも言及した。「ロストフの敬虔な市民は、ロストフの町に代理司教区を設立するよう請願した。ティホン主教は、できる限りのことをしてこれに貢献した。今、ロストフ市民は、信仰と敬虔に熱心な啓蒙者、ヨシフ猊下を得た。」^{[ 47 ]}

1914年2月5日、ヤロスラヴリに新しい大司教が着任した。ジョセフ司教は、新しい大司教を歓迎した聖職者の一人であった。1914年5月1日、アガタンゲル大司教がロストフを訪問した。その後、アガタンゲル大司教は何度もロストフを訪れ、ジョセフ司教と共同司式を行った。^{[ 48 ]} 1914年8月25日から9月16日まで、ジョセフ司教はコストロマ教区の暫定的な管理を任された。当時、主教と代理司教が同時にコストロマを離れたためである。1914年8月29日、ジョセフ司教はコストロマ大聖堂で「戦場で腹を置いた指導者と兵士」のための追悼式を行った。大聖堂から中央のスサニン広場まで行列が行われ、そこで聖アレクサンドル礼拝堂で市内の聖職者全員の共同司式により「ロシア軍が敵に勝利し、人々が酔っぱらいに打ち勝つように」祈祷が行われた。1914年9月3日、彼は「すべての修道院長、修道院長、修道院長、および教区司祭に、戦争の全期間にわたって赤十字のニーズのために募金することで可能な限りの支援を提供するよう宣言する」よう命じた。 ^{[ 49 ]}ロストフに戻ると、ヨゼフ司教は最新の技術要件に従って建てられたクロンシュタットのヨハネにちなんで名付けられた2階建ての石造りの建物を完成させた。この建物には病院、貧しい人々や放浪者のための避難所、貧しい子供たちのための小学校が入っている。1914年10月28日、ロストフのデメトリウスの記念日に、厳粛な奉献式が行われた。^{[ 50 ]}病院はすぐに治療を開始した。2年後、ロストフを訪れたロシアのニコライ・ミハイロヴィチ大公が彼の良好な状態に注目した。^{[ 51 ]}

ジョセフ主教が1917年の2月革命にどのように対応したかは不明である。^{[ 52 ]} 1917年5月31日、ジョセフ主教はウファのアンドレイ（ウフトムスキー）主教とエディノヴェリエのシメオン・シュレイヨフ大司祭とともに、モスクワの古儀式派のベロクリニツカヤ聖職者会議を訪れた。^{[ 53 ]}アンドレイ主教とジョセフ主教は、和解と統一の可能性について話し合う提案を古儀式派に持ちかけ、彼らの意見では、「統一は決して機械的で外面的なものであってはならず、またそうあるべきでもない。それは完全で心からのものでなければならず、各側が教会生活の共通の宝庫に才能を注ぎ込み、それを増やすべきである」^{[ 54 ]}。この試みは成功に終わらなかった。古儀式派の主教たちは、最初はアンドレイ主教とジョセフ主教を親切に迎えたが、その後かなり厳しいメッセージで応えた。^{[ 55 ]}同年、ジョセフ司教は1917年から1918年の全ロシア地方評議会のメンバーに選出されたが、会議には参加しなかった。

1917年12月1日、リガ大主教ヨハネ（スミルノフ）がリャザン司教区に転任したことに伴い、ヨセフ主教がリガ教区の臨時管理者として任命された。リガがドイツ軍に占領されたため、教区の行政はユーリエフ（現在のエストニア、タルトゥ）に移された。1918年1月30日（2月12日）、レヴァル主教プラトン（クルブシュ）が教区の臨時管理者として任命されたため、ヨセフ主教はリガ教区の臨時管理者の職を解かれた。

1918 年 10 月 10 日付の博物館財産に関する法令に基づき、スパソ・ヤコブレフスキー修道院は古代美術の記念碑として人民教育委員会博物館部門に移管された。1919 年 4 月、ロストフ地区労働者兵士代表評議会と修道院長ヨシフ主教、ナメストニクのティホン大修道院長 (シギン)、会計係のデメトリウス修道士、その他の修道士の間で、教会を含む修道院を修道士に「無期限」で譲渡する「協定」が締結された。同時に、修道院の敷地内に家族全員が定住したため、通常の修道生活は不可能となり、修道院自体が「騒々しいバザール」と化した。修道士の食事は極めて貧弱であった。冬には耐え難い寒さを経験し、独房を暖めるために修道院の柵にある多くの木を切り倒さなければならなかった。^{[ 56 ]} 1919年2月、教区に戻ったアガタンゲル府主教（プレオブラジェンスキー）がこの修道院に定住した。^{[ 57 ]}

1920年1月22日、彼はヤロスラヴリ教区の代理司教、ロストフ大司教に任命された。1920年4月25日、ロストフ市と郡議会の第10回会議で、ロストフ郡の教会にある聖遺物を開放することが決定された。^{[ 57 ]}同年4月26日、聖母被昇天大聖堂、スパソ・ヤコブレフスキー・ディミトリエフスキー修道院、アヴラミエフ修道院でロストフの奇跡を行う者の聖遺物が開放された後、ヨシフ大司教は抗議として行列を組織し、率いた。ヤロスラヴリ特別委員会は聖遺物開放への抵抗の事実について調査を開始し、ヨシフ大司教は事件の主要被告の1人となった。尋問中の証言で、ヨシフ大主教は「反革命的な意図」はなく、いかなる扇動も行っておらず、何ら罪を認めていないと強調した。1920年7月7日、ヨシフ大主教に対する逮捕状が発行され、翌日、彼は逮捕され投獄された。当時、ロストフとその周辺の村々で、彼の弁護を求める信者数百人の署名が集められ、ヨシフ大主教の釈放を求める市民の声明が捜査資料に添付された。捜査官は、ヨシフ大主教と他の2人の被告に死刑を宣告することを提案した。7月18日、ヨシフ大主教はモスクワに移送され、チェーカーの内部刑務所に投獄された。そこで彼は「ロストフの奇跡の働き人の聖遺物を公開するという政府の命令の執行を妨害し、抵抗した」罪で起訴された。 1920年7月26日、チェーカー幹部会の布告により、「ペトロヴィフISは、扇動行為を行わないことを警告した上で、1年間の強制収容所への投獄（執行猶予付き）」の判決を受けた。釈放後、ヨシフ大主教はスパソ・ヤコブレフスキー修道院に戻った。

1922年3月から4月にかけて、ロストフ郡の教会財産押収委員会は、スパソ・ヤコブレフスキー修道院に属する貴金属や宝石でできた物品の目録を作成し、聖杯、聖職者用小箱、聖水鉢、聖人の銀製の聖遺物箱を押収した。1922年5月28日、同委員会は、スパソ・ヤコブレフスキー修道院の聖職者、とりわけヨシフ大主教を「貴重品を隠匿した」として訴追する決議を採択した。委員会の議事録には、「新たな目録に記載されていない貴重品が相当数存在したため、執行部三人組が目録に記載されていない宝石付きの金と銀の司教冠2つを発見したことで、それが裏付けられた」と記されている。ヨゼフ大司教は、1922年5月に設立された改革派の最高教会行政機関を即座に承認しなかった。その後、1932年の尋問の一つで、彼は1922年に「改革派の誹謗中傷」を理由に貴重品の押収に反対したとして告発されたと証言した。彼は教区内で改革派の主要な敵の一人であった。1922年11月19日、ヨゼフ大司教は「教会の貴重品の押収に抵抗した」として、ヤロスラヴリ革命裁判所から懲役4年の判決を受けた。

1923年1月5日、全ロシア中央執行委員会のミハイル・カリーニン委員長の命令により、彼は予定より早く釈放された。後に彼はこう書いている。「慈悲とは、全連邦のスターロスタであるミハイル・カリーニンがかつて私を赦したように、完全に慈悲を与えることである。私はそう理解しており、彼には限りなく感謝している。」釈放後、彼はウグリチのアレクセーエフスキー修道院に滞在した。ヤロスラヴリのアガタンゲル（プレオブラジェンスキー）府主教の逮捕に関連して、彼は一時的に教区の管理者となり、1926年4月にアガタンゲル府主教が釈放されるまで教区を管理した。彼は刷新派との対話を断固として拒否した。彼はヤロスラヴリ教区における刷新派の分裂を克服するために決定的な貢献をした。 1923年8月8日付のGPUヤロスラヴリ支部長からの書簡には、次のように記されている。「改革派グループは、今や『チホニズム』グループの猛攻により、ほぼ完全に活動を停止している。聖職者と信徒の大多数が『チホニズム』の道を歩み、改革派グループは道徳的にも財政的にも弱体化している。ロストフのヨシフ主教がチホニズムグループの指導者である。この人物はヤロスラヴリ州において、聖職者や信徒の間だけでなく、草の根組織のソビエト労働者、特にロストフ郡の間でも非常に権威的である。<...> 改革派グループの活動を維持するためには、ヨシフ主教をヤロスラヴリ州から排除することが不可欠であり、そうすることでチホニズムグループが大幅に弱体化し、改革派グループが復活する機会が生まれるだろう。」これらの執拗な嘆願は、何の返答も得られなかった。そして、ヨセフ大主教は3年以上にわたりロストフに滞在し、シベリアに追放されたティホン総主教とアガタンゲル府主教に忠誠を誓うすべての正教会教区を統合しました。さらに、1925年と1926年には、ヨセフ大主教はロストフ郡のヴォロストでヴァトペドの聖母の行列を率い、地元当局から許可を得ました。ロストフの住民は、ヨセフ大主教のことを長い間大切に記憶しています。彼らは、大主教の思い出とともに、彼から贈られた写真、イコン、書籍などを家宝として大切に保管しています。

1924年3月18日（旧暦）、ティホン総主教はヨセフ大主教を臨時聖シノドスでの活動に任命した。同年5月8日、聖シノドスの会合において、総主教の提案により教会行政の最高機関の設立に関する決議が採択された際、ヨセフ大主教の名前も聖シノドスのメンバーリストに含まれていた。しかし、この活動は長くは続かなかった。1か月余り後、聖シノドス自体とそれに参加していた司教たちの民事当局への登録がなかったため、総主教は聖シノドスの活動終了を発表せざるを得なくなった。1924年末から1926年8月まで、ヨセフ大主教はノヴゴロド教区を一時的に管理した。彼の同教区での活動に関する詳細な情報は残っていない。ヨセフ大主教はノヴゴロドを頻繁に訪れ、奉仕活動を行い、同地の刷新派にも対抗しようと努めたことは明らかである。聖ソフィア大聖堂の司祭長アレクサンドル・ソヴェトフ大司祭宛ての彼の書簡は、その頃に遡る。ヨシフ大司教は、大聖堂の修復のために資金を集め、イースターまでに一定額を持参して工事を開始することを約束した。彼はアレクサンドル大司祭に暖房設備の修復に必要な正確な金額を尋ね、その金額を必ず見つけ出し、修復工事を行い、大聖堂を自らのものとして維持し、改築業者による侵略から守ることができると確信していた。彼はレニングラードを通過する際に時折礼拝に参加していたため、レニングラードの状況を把握していた。ロストフの聖母誕生大聖堂で行われた彼の司教礼拝には、多くの信者が集まった。

1925年4月7日、ティホン総主教が死去した。ヨシフ大主教は、1925年4月12日に開催された主教会議に出席し、クルティツィのピョートル（ポリャンスキー）府主教が総主教座代理に任命されたことを確認した。1925年12月6日、ピョートル府主教は逮捕を予期し、遺言の中で、ニジニ・ノヴゴロドのセルギウス（ストラゴロツキー）府主教とグログノのミハイル（イェルマコフ）府主教に次ぐ、ヨシフ大主教を総主教代理の3人目の候補者として指名した。 1925年12月9日、ピョートル府主教は逮捕され、ニジニ・ノヴゴロドにいたセルギウス（ストラゴロツキー）府主教が代理の権利を引き継いだ。当時、ヨセフ大主教は、ペトロ大主教の逮捕後、総主教代理の権利を引き継いだセルギウス府主教を支持していた。これは、ティホン総主教の遺言により総主教座代理の第二候補に指名されていたヤロスラヴリ府主教アガタンゲル（プレオブラジェンスキー）が逮捕から解放され、1926年4月18日に総主教代理の権利を引き継ぐ旨のメッセージを発布したためである。その結果、アガタンゲル府主教は総主教代理の地位に対する主張を放棄することを決めた。6月8日、アガタンゲル府主教はこのことを当局に伝え、6月12日にはペトロ大主教に報告し、6月17日にはセルギウス府主教に「私は極めて体調を崩したため、総主教代理の職に就くことを既に辞退しました」と電報を送った。

1926年8月26日、代理総主教セルギウス（ストラゴロツキー）府主教の命令により、ヨシフ大主教はレニングラード司教区に転任し、ダイヤモンド十字の付いた白いフードと司教冠の十字架を授けられ、レニングラード府主教の位に昇格した。レニングラード（ペトログラード）司教区への彼の任命は、レニングラードの聖職者たちの仲介によるもので、彼らは当時ソビエト政府に対して融和路線と非和解路線の支持者に分かれていたレニングラード教区の秩序と平和の回復に大きな期待を寄せていた。当時ヨシフ府主教が滞在していたノヴゴロドにティフヴィンのアレクシー（シマンスキー）大主教が到着し、この任命について彼に知らせた。ヨゼフは「服従の念から」任命を受け入れたが、「レニングラードの」という称号には異議を唱え、自らを「ペトログラードの府主教」と称した。礼拝においても、彼は「ペトログラードの」として記念された（ペトログラードの正式名称は1914年から1924年まで）。

レニングラードでは、ペトログラード府主教ベンヤミン（カザンスキー）の処刑後、1922年に妻を亡くして以来、信仰のために闘ったことで知られる禁欲的な生活を送る博識な司教が、府主教の座に任命されたという知らせが、喜びをもって迎えられた。9月11日、ヨシフ府主教はレニングラードに到着した。ヨシフ府主教は、ベンヤミン府主教の正当な後継者として、信徒と聖職者から温かく迎えられた。ミハイル・チェルツォフは次のように記している。「彼の任命は、大きな、いや熱狂的な喜びをもって迎えられた。よし、ついに真の聖職者が戻ってきた、ついに司教間の不和や首位争いは終わり、ついに少しずつ、私たちの事柄や人間関係に秩序がもたらされるだろう、と私は思った。私たちはそう考え、ナイーブにもそう考えていたため、恐ろしい敵、つまり私たちにわずかな幸福さえも与えないソビエト政府を忘れてしまった。そして私たちは、ナイーブさゆえに、最も壮大な無神経さを許してしまった。この無神経さは、8月30日（新暦では9月12日）のアレクサンドル・ネフスキー記念日に盛大な祝典を催すことであった。」その日の夕方（聖アレクサンドル・ネフスキーの記念日の前夜）と祝日の朝に、彼はアレクサンドル・ネフスキー大修道院の至聖三者大聖堂で厳粛な礼拝を行った。祝典には150人の聖職者と8人の司教が出席した。レニングラード滞在中、ヨシフ府主教は弟のニコライとピョートルと面会した。会談はニコライのアパートで行われ、ヨシフ府主教には召使いの一人が同行した。ヨシフ府主教の親族の証言によると、彼はロストフ大都市へ急いで出発し、帰路で兄弟たちを迎えることを望んでいたという。

ヨシフ府主教の任命に伴う宗教的高揚とレニングラードでの彼の絶大な人気は、国家合同政治局の懸念を引き起こした。9月13日の夕方、ヨシフ府主教は持ち物を取りにレニングラードからノヴゴロドへ向かい、そこからモスクワへ召喚され、国家合同政治局で教会問題を担当するエフゲニー・トゥチコフと会談した。当局はヨシフ府主教のレニングラードへの帰還を認めず、彼をロストフへ追放し、町からの出入りを禁じた。ヨシフ府主教は、これまで聖職に就いたことがなく、親族と私的に暮らしていたガブリエル（ヴォエヴォディン）主教を教区の暫定管理者に任命した。一方、大司祭ニコライ・チュコフ率いる「融和派」または「リベラル派」の聖職者と「右派」との関係は、教区内でますます緊張が高まっていた。 「融和派」の聖職者たちは、ノヴゴロドに任命されたアレクシー（シマンスキー）大主教をペトログラード教区に戻そうとしたが、「右派」はこれに積極的に反対した。

1926年12月6日、同年11月にセルギウス府主教が逮捕された後、ヨシフ府主教は、ピョートル（ポリャンスキー）府主教の遺言に従い、代理総主教の権限を引き継いだ。逮捕の脅威にさらされていたヨシフ府主教は、職務を引き継いだ翌日の1926年12月8日、最高教会の権威の継承に関する遺言状を発布し、自身が権限を行使できない場合の3人の後継者、すなわちスヴェルドロフスク大主教コルネリウス（ソボレフ）、アストラハン大主教タデウス（ウスペンスキー）、ウグリチ大主教セラフィム（サモイロヴィチ）を指名した。さらに、ヨシフ府主教は、ピョートル（ポリャンスキー）府主教の死去、あるいは「彼が教会事務の運営に復帰する見込みが十分にないことが明らかになった場合」に代理総主教となることができる聖職者の名前も示した。これらは、ティホン総主教の遺言で指名されたキリル府主教（スミルノフ）とアガタンゲル府主教（プレオブラジェンスキー）、そしてピョートル府主教の遺言で指名されたアルセニウス府主教（スタドニツキー）とセルギウス府主教（ストラゴロツキー）である。

遺言状が公表された翌日、ヨシフ府主教は逮捕された。逮捕は、1926年秋にパウリヌス主教（クロシェチキン）とコルネリウス大主教（ソボレフ）によって始められた総主教の秘密選挙に関連していた。地方会議を招集することが不可能な状況下で、彼らは主教への秘密の尋問と署名集めによって総主教を選出することにした。尋問を受けた主教の大多数は、カザン府主教キリル（スミルノフ）の立候補を支持した。ヨシフ府主教は1926年12月10日に尋問を受けた。12月16日、ヨシフ府主教は合同国家政治局によってモスクワに召喚され、12月29日にはウスチュジナから35km離れた閉鎖されたニコロ・モデンスキー修道院 に流刑された。ウグリチ大主教セラフィム（サモイロヴィチ）は、総主教代理の職務を引き継いだ。

1927年3月30日、セルギウス（ストラゴロツキー）府主教は総主教代理の職務に復帰した。同年5月18日、彼は自身の諮問機関として臨時総主教聖シノドスを招集した。5月20日、シノドスの活動についてNKVDから許可が下りたが、それは一時的なものであった。5月25日、シノドス会議が開催され、同日、各教区に回覧が送られた。その中で、司教たちは教区評議会を組織し、地方当局に登録するよう勧告された。同時に、司教たちは教区評議会に必要な人物を自ら招集することが認められた。レニングラード教区では、 1927年春にガブリエル司教の逮捕後、一時的に教区を管理していたニコライ（ヤルシェヴィチ）司教が行政部に申請書を提出した。ニコライ主教は、合同国家政治局の行政部に、以下の登録を求める申請書を提出した。1) 教区管理者である主教自身、代理主教セラフィム（プロトポポフ）とデメトリウス（リュビモフ）からなる教区管理組織。2) ヴァシリー・ヴェリウジスキー、ニコライ・チュコフ、ニコライ・ヴィノグラドフ、セルギー・ボゴリュボフ、ミハイル・チェルツォフ、ヴァシリー・ヤブロンスキーの6人の大司祭と書記のアレクセイ・ザパダロフからなる暫定評議会。両派の聖職者を教区評議会に含めることで、ニコライ主教は教区内の意見の相違や分裂を解消しようとしたようだ。しかし、当局は教区管理組織の登録を急ぐ様子はなかった。レニングラードの治安当局者がエフゲニー・トゥチコフに伝えたところによると、登録は「敵を特定するため」に意図的に遅らされ、ヴェリウジスキー、ボゴリュボフ、ザパダロフの候補者は「テリー・ティホン派」および「ヨシフ府主教の支持者」として登録されたという。

同年7月29日、セルギウス（ストラゴロツキー）府主教は臨時総主教聖シノドスと共に、ソビエト権力との関係に関する「宣言」を発表した。この宣言は全ての教区と小教区に送付され、その後1927年8月19日にイズベスチヤ紙に掲載された。レニングラード聖職者の強硬派の指導者の一人であるミハイル・チェルツォフ大司祭は次のように記している。「発せられたメッセージは、大多数の信者に衝撃を与えた。教会行政の合法化の必要性、海外の聖職者がソビエト政府に対する厳しい発言を控えるべきであるという当然の考え、そして全ロシア地方評議会の招集の必要性という彼の3つの主要な考えには、異論の余地はなく、ほぼ全員が受け入れた。しかし、メッセージの口調はどこか卑屈で非教会的であり、その多くの言葉、さらには表現全体が、耳障りというよりはむしろ心と感情を憤慨させた。教会権力が再び世俗政府に縛られ、従属し、自由を失ったことが明らかになった。一体何のために？今のところ、ミトロポリタン・セルギウスと彼と連携するシノドスの設立と合法化のためだけだ。しかし、これは一体どのようなシノドスなのか？そのメンバーの名前は我々の誰かに良いことを予言する者はいない。これらはすべて、司祭や無名の司教の名前である。そして、その中に、かつての司祭であり、現在はフティン大司教であるアレクシーの名前を見つけたことで、我々の大多数が聖務会に反対するようになった…」。8月中旬、レニングラード教区の司祭であるグドフのデメトリウス（リュビモフ）司教とレニングラードの聖職者グループが、セルギウス府主教の教会政策の方向性に反対するメッセージをヨシフ府主教に送った。このような訴えはヨシフ府主教の同情を得た。同年9月、当局の同意を得て、彼はニコロ・モデンスキー修道院からロストフに移り、そこで救世主ヤコブレフスキー修道院で引き続き奉仕した。ヨシフ府主教がエフゲニー・トゥチコフにレニングラードへの出発を許可するよう求めたが、返答はなかった。

1927年9月13日、セルギウス府主教が議長を務める臨時総主教聖務会会議において、「教会のより大きな利益のため」として、ヨシフ府主教をオデッサ教区に転任させることが決定された（公式布告は9月17日付）。ヨシフ府主教はモスクワに召喚され、そこで新たな任命を知らされた。彼によれば、「この転任は個人の陰謀によるもの」であると知り、1917年から1918年の地方公会議の「教区管理について」の定義に言及し、その違法性を宣言し、自身の件を主教裁判所に付託するよう要求した。ロストフに戻ったヨシフは、9月28日にセルギウス府主教に手紙を書き、その中で再び自身の転任決定を「違法であり、到底受け入れられない」と呼び、その原因を「彼がレニングラードに留まることを望まなかった一団の悪質な陰謀」であると指摘した。その書簡の中で、ヨセフ府主教はセルギウス府主教を「嘆かわしいほど奴隷的な服従であり、教会の原則とは全く相容れない」と非難し、代理府主教の布告を「外部要因の影響下で採択され、そのため教会組織に悪影響を及ぼす」非正統的なものとして、再び服従を拒否した。

その後、ヨシフ府主教は、ロストフで彼を訪ねたデメトリウス（リュビモフ）主教に対し、オデッサ教区への転任決定に従うことを拒否すると表明し、この知らせをレニングラードに伝えた。10月3日、レニングラード教区を一時的に統治していたペテルゴフのニコライ（ヤルシェヴィチ）主教は、ヨシフ府主教のレニングラードからの転任に関連して市内で不満が高まっていることを聖務会に報告した。しかし、10月12日、聖務会はヨシフをオデッサ教区に転任させる決定を承認した。レニングラード教区の司祭たちは、礼拝でヨシフ府主教の名前を記念することをやめ、ニコライ主教に従うよう命じられた。10月22日、新たな任命に関する聖務会の布告の抜粋がロストフでヨシフ府主教に届けられた。 10月25日、レニングラード教区の教会で、ヨシフ府主教のオデッサへの転任が正式に発表された。10月30日、ヨシフ府主教は聖務会に新たなメッセージを送り、レニングラード教区を離れることを拒否し、「教会当局には従いたくない」と述べた。彼によれば、教会当局は「奴隷状態」にあるという。

1927年12月12日から14日にかけてモスクワでレニングラードの聖職者と信徒の代表団がセルギウス府主教と交渉を行った際、ヨシフ府主教はデメトリウス（リュビモフ）主教と会見し、代表団の教会方針変更の要求事項を知り、これを承認した。同年12月26日、ヨシフ府主教のレニングラード支持者による代理総主教代理との交渉が不調に終わった後、グドフの代理主教デメトリウス（リュビモフ）とコポリエの代理主教セルギウス（ドルジニン）は、セルギウス府主教からの離脱と正統的な交わりの終了を宣言する文書に署名した。この決定はヨシフ府主教の暫定的な承認を得た。12月後半、彼はデメトリウス主教に「私はあなたの行動を承認し、あなたに賛同しますが、もちろん、あなたをより大きく支援する機会を失ってしまいました」と書き送った。シノドスがデメトリウス主教とセルギウス主教を聖職から追放した後、ヨセフ府主教は1928年1月7日付の書簡で、再びセルギウス府主教の代理司祭たちの離脱を承認し、彼らに教会最高権威の命令を無視するよう促した。

1928年2月2日、ヴォログダ大主教シルヴェスター（ブラタノフスキー）とサマラ大主教アナトリー（グリシュク）が聖務会からの勧告を携えてロストフに到着したが、ヨシフ府主教は教会の混乱における自身の罪を認めず、間もなくロストフの代理主教エフゲニー（コブラノフ）と共にセルギウス府主教からの離脱文書に署名した。アガファンゲル府主教の訴えが広く知られる前に、ヨシフ府主教はヤロスラヴリに召喚され、モスクワから到着したトゥチコフによってアガファンゲル府主教と共に合同国家政治局の地方支局で尋問を受けた。トゥチコフはアガファンゲル府主教に対し、国家当局はセルギウス府主教の方針に対する彼の発言を政治的なものとはみなさず、教会の事柄に干渉しないと保証した。同時に、ヨシフ府主教はセルギウス府主教から離脱したレニングラードの信徒の一部と、彼らに倣ったすべての信徒を率いることに同意したと発表した。 2月8日付のレニングラード信徒へのメッセージの中で、ヨシフ府主教は教区の暫定的な管理をデメトリウス（リュビモフ）主教に委ね、総主教代理のピョートル府主教の名に続いて、統治主教としての自身の名を礼拝で称えるよう求めた。2月末、ヨシフ府主教は再び拘束され、モスクワに連行された後、ニコラ・モデナ修道院に追放された。

1928年3月29日、総主教代理のセルギウス（ストラゴロツキー）府主教と臨時総主教聖シノドは、セルギウス府主教が複数の司教を他の職に異動させたことが違法であるというヨセフ府主教の主張に反論した。セルギウス府主教とシノドは、異動させられた司教はそれぞれの部署を管理できなくなったが、他の場所で教会の働きに召される可能性があるため、これらの異動は教会にとって有益であると説明した。オデッサ教区への任命が正当でないというヨセフ府主教の発言に関して、セルギウス府主教とシノドは、ヨセフ府主教が以前レニングラード教区に任命された際と何ら変わりはなく、ヨセフ府主教は以前の任命に異議を唱えなかったことを指摘した。 4月11日、代理総主教と臨時総主教聖シノドの布告により、セルギウス府主教の服従を離脱した他の司教たちと共に、ヨセフ府主教は大主教の教会法上の裁判と聖職からの追放処分に処せられた。ヨセフ府主教は、最高教会当局から与えられたオデッサ管区への任命に従わなかったことが非難され、任命を拒否したことがレニングラード教区の混乱と分裂の一因となった。また、セルギウス府主教からの離脱と、代理総主教から離脱したすべての聖職者の統一を呼びかけたことも非難の的となった。

1928年4月中旬、ヨシフ府主教はエフゲニー・トゥチコフに書面で、自分に対する告訴を取り下げてレニングラードへ行けるように懇願したが、状況は変わらなかった。ニコロ・モデンスキー修道院におけるヨシフ府主教の監督は厳しくなく、主教と修道士たちの生活をそれほど制限することはなかった。ヨシフ府主教は寝室付きの独房に住み、窓からは教会の中庭が見え、訪問者や巡礼者、霊的な子供たち、親戚、その他多くの訪問者を受け入れた。彼は修道院の3つの教会のいずれでも、大きな祝祭日を祝うことが許されていた。亡命生活を送っていたヨシフ府主教は、自身が率いるヨシフ派運動を完全に管理することはできなかった。それでも、使者が絶えず彼のもとを訪れ、出来事のニュース、署名のための布告、財政援助を届け、彼は使者を通して実際的な指示、手紙、説明、助言を伝えた。ヨシフ府主教は、個人的に相談に来た人々を、自身が暫定管理者として任命したデメトリウス（リュビモフ）主教に紹介し、問題解決を依頼するのが通例だった。1929年1月7日、デメトリウス大主教はデメトリウス主教を大主教に昇格させた。デメトリウス大主教はヨシフ府主教と常に連絡を取り合い、出来事を報告していた。

ヨセフ府主教は、挑発を避けるため、運動に新しい人々を参加させる際には注意するようデメトリオス大主教に促した。ヨセフ府主教はまた、ヨセフ派の教区を国家当局に登録することを提唱し、信仰の基盤に影響を与えない限り、教会の事柄（税金、ろうそく製造の特許など）に関する命令を実行するよう求めた。ヨセフ府主教はデメトリオスへの手紙の中で、報復の恐れがあるとしても、ペトロ府主教の代理総主教の記念行事をいかなる場合でも中止してはならないと特に主張した。1929年11月29日にデメトリオス大主教（リュビモフ）が逮捕された後、ヨセフ府主教はセルギウス主教（ドルジニン）をヨセフ派の教区の臨時管理者として任命したが、すぐに、数人の司祭からセルギウス主教に関する苦情を受けた後、彼の管理権限を制限した。聖職者たちが彼に相談を持ちかけると、ヨセフ府主教は多くの問題を自ら解決し始めた。

1930年9月12日、彼は逮捕された。最初はレニングラードの刑務所に収監され、そこで厳しい尋問を受けた後、1930年12月にモスクワの合同国家政治局の監獄に移送された。彼は、ヨセフ派の司教デメトリウス（リュビモフ）、アレクシウス（ブイ）、信徒活動家のミハイル・ノヴォショロフ、大司祭アナトリー・ジュラコフスキー、教授アレクセイ・ロセフらとともに、「全ソ連反革命君主制教会組織『真の正教会』」の捜査事件で拘束された。彼は同組織の「教会行政センター」の責任者であったとして告発された。調査中、彼はセルギウス府主教の教会政策に対する否定的な態度を隠さなかったが、反革命や反ソ連活動の告発を断固として否定し、「結局のところ、セルギウス府主教の言動に対する批判は、当局に対する批判や攻撃とは全く異なる」と述べた。

1931年9月3日、ヨシフ府主教は合同国家政治局の最高会議から5年の強制収容所刑を宣告されたが、刑は同期間カザフスタンへの追放刑に置き換えられた。1931年の秋以降、彼はアウリエ・アタ市（1936年から1938年まではミルゾヤン、現在はタラズ）に住み、一部の資料によると、銅鉱山で会計係として短期間働いた。彼は町の郊外にある小さなカザフ式の土壁の家に住み、天井照明のある簡素な部屋を占有していた。部屋には粗末なテーブル、寝台、椅子が2脚あった。家の中には小さな祭壇が設けられ、ヨシフ府主教は毎日そこで典礼を行った。府主教の家事は、ウスチュジナ出身の元教師で、彼に同行して亡命したマリア（コロナトワ）修道女が担当していた。ヨシフ府主教は支持者との関係を維持し、国内のさまざまな地域からの使節を受け入れた。いくつかの報告によると、彼は近隣の集落にある非合法のヨシフ派のコミュニティで秘密裏に活動していた。彼は同じくカザフスタンに追放されていたキリル府主教（スミルノフ）やエフゲニー主教（コブラノフ）と連絡を取り合っていた。1935年に追放期間が満了した後も、彼は以前の居住地に留まった。6月24日（他の情報源によると9月23日）、彼はNKVDのミルゾヤン地区支部に逮捕され、シムケントの町の刑務所に収監された。彼はキリル府主教やエフゲニー主教と同じ事件で、「聖職者による反革命反乱組織」を率いたとして告発された。11月19日、南カザフスタン州のNKVD特別三人組によって死刑判決が下された。彼は1937年11月20日、シムケント近郊のリシャ・バルカ地区（現在はシムケントの一部）で、キリル府主教とユージン主教と共に処刑された。