岩盤

カロデンの戦いの後、ハイランド地方の残りの住民の多くは長老派教会に改宗した。マーカス・タナーによれば、「サウス・ウイスト島やバラ島のような小さなカトリックの飛び地を除けば、ハイランド地方はそれ以来維持されている輪郭、つまり安息日厳守の強い伝統に特徴づけられる地域となった」^{[ 8 ] 。}

少なくとも一部の地域では、ミサ石やミサ場の旧跡が口承によって伝えられていた。1880年代にパースシャーのアバフェルディ近郊のロバート・メンジーズの農場で雇われ人として働いていたサウス・ウイストの村長で小作農のアンガス・ビーグ・マクレラン（1869年～1966年）がジョン・ローン・キャンベルに口述した自伝によると、メンジーズは農場の畑にミサ石があったと彼に話した。近くにあった高い十字架は、ケルト教会の時代に遡る重要な学問所の跡地を示していた。地元住民はとっくに長老派教会に改宗していたが、かつてのカトリックの宗教施設は地元では依然として迷信的な畏敬の念をもって見られており、決して手を加えられることはなかった。メンジーズは、パースシャー方言でミサ石を表す言葉は「捧げ石」を意味するClachan Ìobairtだと説明した。^{[ 9 ]}

1467年に建てられたカードロスの聖マヒュー礼拝堂の遺跡は、6世紀のケルト教会の修道院跡地に建っており、かつてはミサ石があった場所でもある。1830年に聖パトリック教会が正式に組織される以前は、近隣のダンバートンに住むアイルランド系とスコットランド高地系のカトリック教徒の人口が増加しており、彼らはグリーノックから訪れる司祭による祈りやミサのために礼拝堂の遺跡に集まっていた。^{[ 10 ]}このような理由などから、礼拝堂の遺跡の所有権はグラスゴー大司教区に取得され、1955年にカトリック教会として修復され、現在も使用されている。^{[ 11 ]}

ネス湖近くの無原罪懐胎ローマカトリック教会の敷地内にある「ハイランドの聖母」へのキリスト教巡礼地で、 2017年3月にアバディーン・ローマカトリック教区のヒュー・ギルバート司教によって新しい屋外ミサ石が聖別された。^{[ 12 ]}

アイルランドでは、ミサ用の石は少なくとも17世紀半ばから使用されていました。^{[ 1 ]}トニー・ニューゲントは、ミサ用の石の歴史と民俗に関する著書の中で、その使用をさらに遡り、1536年の最高法規と1540年のヘンリー8世による修道院解散にまで遡っています。特に後者の後、宗教改革以前の教会や修道院の廃墟から石が持ち出され、より人里離れた場所に移され、多くの場合、頂上に簡単な十字架が彫られ、宗教的な目的で使用され続けました。さらに、「巨石墓、環状砦、ストーンサークル、ドルイド教の祭壇、井戸など、かつて誇り高かった民族の記念碑は、迫害された人々が秘密裏に宗教を実践できるように再利用されました」^{[ 15 ] 。}

ニューゲントはまた、「1829年にカトリック解放法が可決されるまで」^{[ 15 ]} 、ミサ岩でのカトリックの儀式の遵守は違法であり、礼拝は定期的に予定されていなかったと述べている。そのため、教区民はミサ岩での礼拝の情報を密かに広めていた。アイルランドの伝統音楽家シーマス・エニスとセオサム・オ・ヘーナイが信じていたいくつかの情報源によると、そのようなコミュニケーションは、ショーン・ノースの歌「An raibh tú ag an gCarraig」の2組の暗号化されたアイルランド語の歌詞を通して行われた可能性があるという。^{[ 16 ] [ 17 ]}他の情報源はこの関連性に疑問を呈している。^{[ 16 ] [ 18 ]}

例えば、ゴールウェイ県キンバラ近郊のマス岩は、コノート・アイルランド語でポル・ナ・ゲアン（「頭の裂け目」）として知られており、クロムウェルによるアイルランド征服の際に新模範軍による虐殺が行われた場所だと言われています。歴史家のトニー・ヌージェントは、「地元の伝承によれば、近くに大学があり、学生修道士数名がミサに出席中にクロムウェル兵に殺され、その首が近くの裂け目に投げ込まれた」と述べています。^{[ 19 ]}

スチュアート朝の王政復古期には、カトリックの礼拝は一般的に茅葺き屋根の「ミサ小屋」（アイルランド語: Cábán an Aifrinn、文字通り「ミサ小屋」）に移った。1668年にジャンヴァン・ド・ロシュフォールは、「ダブリンでさえ、ミサが秘密裏に行われている家が20軒以上あり、地下室や森の中の隠れた場所が約1000箇所ある」と述べている。^{[ 20 ]}しかし、カトリックの礼拝は、シャフツベリー卿とタイタス・オーツが主導した排除危機と反カトリックの公開裁判のために、すぐにミサ岩に戻ることになった。

トニー・ヌージェントによるミサ岩の歴史と民話に関する本によると、1681 年頃、アーマー州スリーヴ・ガリオン山頂にあるミサ岩でミサを執り行っていたマック・エイドガル神父が殺害された。この岩はアルスター・アイルランド語で今もクロッホ・ナ・ハルトラッハとして知られている。犯人はターナーという名の司祭狩りの指揮下にある兵士の一団だった。地元の口承伝承では、追放されたが事実上のオハンロン氏族の族長であり、地元のラッパリーのリーダーであったレッドモンド・オハンロンが殺害された司祭の仇を討ち、「自らの運命を決定づけた」と言われている。 ^{[ 21 ]} 1688 年、スチュアート家の転覆と刑罰法の成立後、迫害とミサ岩の使用はさらに激化した。

司祭狩りは、ミサを岩の上で行った司祭を含め、カトリックの司祭を追跡するために用いられた。トーマス・ブルゴスは『ヒベルニア・ドミニカ』（1762年）にこう記している。「血の金に飢えた聖職者たちは、カトリック教徒への憎悪を信条とするオレンジ派の判事や地主を主人とし、兵士の一団を伴って、昼夜を問わず神のしもべたちを狩り立てた。金銭欲とキリスト教への憎悪という点でこの仕事にうってつけの人種が、隠れ家から聖職者を追い出し、潜伏している穴から引きずり出すために雇われた。これらの迫害の代理人は聖職者の服を着て、カトリックの儀式を行った。こうして彼らは油断している人々の信頼を得て、隠れている聖職者の名前と居場所を聞き出した。こうして聖職者たちは最も秘密の隠れ家まで追跡され、時には祭壇から聖職服を着たまま引きずり出され、永久追放の判決を下す法廷に引きずり出された。」^{[ 22 ]}

アイルランド民俗委員会のタドグ・オ・マーチューのインタビューを受けた際、コーク州ベアラ半島のアードグルームのペイグ・ミニハン・オドリスコルは、地元のミサ岩（マンスター・アイルランド語ではクロハン・ア・サガートとして知られる）は南のケルンにあると述べた。ミニハン・オドリスコルはまた、夫はカトリック解放以前に生まれ、義理の両親は2度、赤ん坊の息子をスリーヴ・ミスキッシュ山脈に連れて行き、地元に潜伏しているとされる2人の非合法司祭のうちの1人と密かに接触し、息子の洗礼を依頼しようとしたと述べた。1人はバリークロヴェイン・ウッドの近く、もう1人はキャッスルタウンベアの近くにいた。^{[ 23 ]}

1780年から1829年にかけてのカトリック解放運動の成功、そして例えば1851年のサーレス教会会議の後、アイルランドにおけるミサ岩の使用は減少した。^{[ 24 ]}しかし、一部の地域では、ミサ岩は引き続き礼拝所として使用され、「迫害ではなく、貧困と偏見がその使用を決定づけた」。^{[ 15 ]}

マス・ロック遺跡に関する部分的なデータは、アイルランド考古学調査局（1700年以前の遺跡）^{[ 25 ] [ 26 ]}、および程度は低いものの国立建築遺産目録（1700年以降の遺跡）^{[ 27 ]}によって保管されている。マス・ロック遺跡の中には、模様を描くために使われた場所もあるかもしれない。

2020年、アイルランドではCOVID-19パンデミックによる屋内集会の制限のため、ミサの岩で礼拝を行うという提案があった。^{[ 1 ] [ 2 ]}

1828年2月3日

…ウイスケ・ダンとモインテアン・ナ・シシの近くに、マス・ボリーンと呼ばれる寂しい道があります。この名前は、カトリック教会がアイルランドで迫害されていた時代に由来し、ミサは森や荒野、沼地の枝編みの場所、洞窟で行われなければなりませんでした。しかし、ことわざにあるように、「両目で後ろを見るより、片目で前を見る方が良い」のです… ^{[ 28 ]}

トニー・ヌージェントによるミサの岩に関連する歴史と民話の本によると、「多くの岩には、聖体変化の瞬間に司祭が撃たれたり殺されたりしたという共通の話があります。ミサのこの時点では、司祭はどんな理由があっても止めることができないという共通の信念があります。プロテスタントの隣人が司祭を匿ったり助けたりしたというさまざまな話があります。これらの場所で起こった奇跡の話、未亡人の飢餓の話、治癒の話、そして実際に失われたら文化的な悲劇となる民話の全体像があります。」^{[ 29 ]}

ジョン・オニール神父の名前は、地元で奉仕したことが知られているカトリック司祭の 1992 年のリストからは見当たらないが、^{[ 30 ]}地元の口承伝承では、彼は 1829 年頃、ケリー州ボナーン近郊のインセ・アン・サガートのミサ岩で殺害された最後のカトリック司祭だったとされている。地元の「民間の言い伝え」では、グレンガリフを拠点とする女性 1 人と男性 5 人からなる犯罪集団が、この司祭を殺害し、45 ポンドの懸賞金を分け合うことを企てたとされている。この話によると、オニール神父を捕らえ、首を切り落とし、切断した首をコーク市に持ち込んだ後、共謀者 6 人は、カトリック解放法が署名されたばかりで、報酬は支払われないことを知った。犯人たちは、苛立ちからオニールの切断した首をリー川に投げ込んだとされている。この話の他のバージョンでは、オニールの書記も捕虜にされドロモア城に連れて行かれたが、後に彼を追跡するために送られた「2匹のマスティフ・ブラッドハウンド」によって安全な場所に運ばれて脱出できたとされている。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}インセ・アン・サガートのこの場所は、ユージン・デイリー神父の母親の奇跡的な治癒とも関連付けられている。^{[ 36 ]}オニール神父の殉教とデイリー夫人の治癒は、地元で作られた詩で記念されている。^{[ 37 ]}デイリー神父（2001年に死去）の強い要望により、1981年にコイルテによってこの場所へのハイキングコースが建設された。^{[ 38 ] [ 39 ]}インセ・アン・サガートは今でも時折、野外記念ミサに使用されており、祭壇の隣にはジョン・オニール神父の名前が記された銘板がある。^{[ 31 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}同じ地域の他のミサ岩の場所は、エスケル山の頂上近くのアン・アルホイル、ギャリーモアのアン・セアナ・シェイペイル、ギアハのファイール・ア・シェイペイルであった。 ^{[ 40 ]}