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キリスト教名（洗礼名とも呼ばれる）は、キリスト教の洗礼の際に与えられる個人名ですが、現在では出生時に両親によって与えられることがほとんどです。[ 1 ]英語圏の文化では、人のキリスト教名は一般的にその人のファーストネームであり、通常はその人が主に知られている名前です。
伝統的に、キリスト教名はキリスト教の洗礼の際に与えられ、近代および中世のキリスト教世界では幼児洗礼が広く行われていました。エリザベス朝イングランドでは、ウィリアム・カムデンが示唆したように、キリスト教名という用語は必ずしも洗礼と関連付けられておらず、単に「名」という意味で使用されていました。キリスト教名は個人の区別のために、姓は家族の違いのために課せられました。[ 2 ]より近代では、伝統的にキリスト教の国々では、これらの用語は名、ファーストネーム、フォアネームと互換的に使用され、現在でも日常的に使用されています。
厳密に言えば、キリスト教名は単に家族の一員を特徴づける名前ではなく、洗礼式でその人（一般的には子供）に与えられる名前です。宗教改革以前のイングランドでは、信徒は必要に応じて「父なる神の名においてあなたに洗礼を授ける」などの言葉で洗礼を授けるように教えられていました。したがって、この文脈での「洗礼を授ける」とは「洗礼を施す」ことであり、「キリスト教名」とは「洗礼名」を意味します。[ 2 ]
ヘブライ人の慣習では、男の子は生後8日目に割礼を受ける際に名前を授けられることになっていた（ルカ1:59）ことから、洗礼を受けたばかりの人に名前を授ける習慣は使徒時代に由来すると考えられてきた。例えば、異邦人の使徒パウロは改宗前はサウロと呼ばれ、改宗後はパウロと呼ばれた。しかし、現代の学者たちはこの主張を否定している。なぜなら、聖パウロの洗礼は使徒行伝9:18に記されているが、パウロという名前は使徒行伝13:9以前には登場せず、その間にサウロという名前が何度も出てくるからである。パウロという名前を使徒の洗礼と結びつける理由は、ケファやペテロという名前が別の原因で与えられたことを同じように説明する理由がないのと同様である。 ローマのカタコンベの碑文や初期キリスト教の文献では、最初の3世紀のキリスト教徒の名前は、周囲の異教徒の名前と特に違いはなかった。聖パウロの手紙への言及は、改宗者たちが改宗後も改宗前と同様にキリスト教以前の神々の名前を使用していたことを示している。ヘルメスはローマ人への手紙16章14節に登場し、その他にも純粋に異教的な名前がいくつかある。例えば、フィリピ人への手紙4章18節のエパフロディトス、ローマ人への手紙16章1節の女執事フェベなどである。 [ 2 ]
西暦331年に亡くなった聖バルサムスの行伝には、洗礼と名前の授与との関連性を示す初期の例が記されている。この殉教者は、「父方の名ではバルサムスと呼ばれているが、洗礼で授かった霊的な名ではペテロとして知られている」と宣言したと伝えられている。新しい名前を名乗ることは、キリスト教徒の間ではごく一般的だった。歴史家エウセビオスは、特に敬愛していた殉教者パンフィロスからパンフィリという名前を取った。さらに遡ると、聖キプリアヌスは、改宗のきっかけを作ってくれたカエキリウスへの感謝の意を表して、キプリアヌス・カエキリウスという名を選んだ。アレクサンドリアの聖ディオニュシオス（紀元260年頃）は、「使徒ヨハネと同じ名前の人がたくさんいたと私は考えている。彼らはヨハネへの愛ゆえに、またヨハネを尊敬し、ヨハネに倣い、ヨハネのように主から愛されたいと願ったため、同じ名前を名乗ったのだ。ちょうど多くの信者の子供たちがパウロやペテロと呼ばれているように。」と述べている。[ 3 ] [ 2 ]
このような新しい名前の取得は、洗礼の際に正式に行われることになっていた。洗礼を受ける者は、当時も今もおそらくそうであるように、何らかの特別な呼び名で呼ばれなければならず、洗礼の際に新しい名前を授けることは一般的になっていた。すべての子供は必ず何らかの名前を授けられなければならず、洗礼が誕生後すぐに行われることで、その選択が公に認められるようになった。[ 2 ]
ニカイアのアラビア語版とされる第30条には、「洗礼ではキリスト教徒の名前のみを授けること」とあるが、聖ヨハネ・クリュソストモスの説教では、洗礼の際に名前を授けることはキリスト教の教化の理念によって規制されるべきであると多くの箇所で想定しており、それが以前の世代の慣習であったことを示唆している。例えば、彼は次のように述べている。「幼児に名前をつける際、古代人が最初にしたように聖人の名前を付けるのを気にせず、人々はランプを灯して名前を付け、最も長く燃え続けるランプにちなんで子供に名前を付け、そこからその子が長生きすると推測する」（コリント人への説教、12、13）。[ 2 ]
同様に、彼はアンティオキアの親たちが殉教者メレティウスにちなんで子供に名前をつける習慣を称賛し（ PG 50, 515）、聴衆に、子供に最初に思いついた名前をつけたり、父親や祖父、その他の家族関係を喜ばせるために彼らの名前をつけたりするのではなく、むしろ神の前で徳と勇気で際立った聖人の名前を選ぶようにと促している（PG 53, 179）。成人改宗者によるこのような改名の歴史的例は他にもある。[ 2 ]
ソクラテス（『教会史』第7巻、第21章）は、皇帝テオドシウス2世と結婚したアテナイについて書き、彼女は結婚前に洗礼を受け（西暦421年）、エウドクシアという名前を授かったと記している。[ 2 ]
ベーダは、カエドワラ王がローマに行き、教皇セルギウスによって洗礼を受け、ペテロという名を与えられたと記している。その後まもなく亡くなり、ローマに埋葬され、 「ここにペテロであるカエドワラが埋葬されている」で始まる墓碑銘が指摘された（ベーダ、『教会史』、第5巻、第7章）。[ 2 ]
その後、イングランドのデンマーク人指導者グスルムは、アルフレッド王との長い戦いの末に敗北し、キリスト教を受け入れることに同意して878年に洗礼を受け、エゼルスタンという名前を名乗った。[ 2 ]
様々な教父や霊性作家、教会会議の布告は、キリスト教徒に対し、洗礼の際に子供に聖人や神の天使の名前以外の名前をつけてはならないと勧告してきたが、教会の歴史上、これらの勧告が厳密に守られたことは一度もなかった。[ 2 ]
これらは中世初期や後期には見られませんでした。現代に編集された訴訟記録の索引に見られるような中世の名前の広範なリストでは、ウィリアム、ロバート、ロジャー、ジェフリー、ヒューなどの宗教的関連性のない普通の名前が一般的である一方で（1200 年頃、ウィリアムはイングランドで最も一般的なキリスト教徒の名前でした）、明らかに宗教的関連性がまったくない例外的な名前もいくつかあります。これらには、アデマー、アイルマ、アイルワード、アルブレザ、アルディタ、アルマウリー、アセリナ、アヴィス、アイストリウスが含まれます（これらはカンタベリーの聖トマスの聖地で治癒した人々のリストから来ています）。公式の「Rituale Romanum」のルーブリックでは、司祭は洗礼の際に神々や不敬虔な異教徒の名前が与えられないことを理解する必要があると義務付けている（curet ne obscoena, fabulosa aut Ridicula vel inanium deorum vel impiorum estonicorum hominum nomina imponantur）。[ 2 ]
ブルージュ（1666年）の親と代父母への声明では、「正しい秩序に従って、男の子には男性の聖人の名前を、女の子には女性の聖人の名前をつけ、復活祭（Pâques）、クリスマス（Noël）、万聖節（Toussaint）などの祝祭日の名前は避けるべきである」と促している。このような指示にもかかわらず、「Toussaint」はフランスで一般的なキリスト教名となり、「Noël」も海外で人気を博している。特に男の子にはジャン＝マリー、女の子にはジョゼフ（マリー＝ジョゼフ）という形でマリーを付ける習慣は、現代のフランスでも見られる。[ 2 ]
スペインとイタリアでは、聖母マリアの祝祭にちなんで女の子の名前も作られました。スペイン語ではコンセプシオン（愛称はコンチャ）、アスンシオン、エンカルナシオン、メルセデス、ドロレスなど、イタリア語ではアスンタ、アヌンツィアータ、コンチェッタなどです。メアリーという名前は、常に女の子に好まれてきたわけではありません。12世紀のイングランドでは、キリスト教徒の名前としてのメアリーは珍しいものでした。イングランドの守護聖人である聖ジョージにちなんで名付けられることが多かったジョージという名前は、13世紀と14世紀には一般的ではありませんでしたが、プロテスタント改革後に人気が高まりました。[ 2 ]
1560年から1621年までのオックスフォード大学の登録簿では、学生が使用したより一般的な名前は、人気順に次のとおりです。ジョン、3826; トーマス、2777; ウィリアム、2546; リチャード、1691; ロバート、1222; エドワード、957; ヘンリー、908; ジョージ、647; フランシス、447; ジェームズ、424; ニコラス、326; エドマンド、298。[ 2 ] [ 4 ]イタリアとスペインでは、生まれた日の祝日の聖人にちなんで子供に名前を付けるのが一般的でした。[ 2 ]
新しい名前を授かる習慣は洗礼に限られたものではなかった。中世の多くの例から、特に聖職者においては、身分の変化に伴い新しい名前が授けられることが多かったことがわかる。8世紀には、イングランド人のウィンフリスとウィリバルドがそれぞれ別の機会にローマへ赴き、教皇から説教の新たな使命とともに、それぞれボニファティウスとクレメンスという名前を授けられた。ノルマンディーのエマは1002年にエセルレッド王と結婚した際にエルフギフという名前を授けられた。一方、修道会に入会する際に新しい修道名を授かることは、ほぼ普遍的である。 [ 2 ]
堅信礼では、代父の介入によって洗礼との類似性が強調され、新しい名前を授かるのが慣例となっているが、通常、その名前が使われることは稀である。フランス王アンリ3世の場合、イングランド王エドワード6世の代子は1551年にエドゥアール・アレクサンドルと洗礼を受けており、堅信礼の際にアンリという名前を授かり、その後この名前で統治した。[ 2 ]
宗教改革後のイングランドでは、堅信礼で新しい名前を採用する慣習がまだ行われており、サー・エドワード・コークは、人は堅信礼名で土地を有効に購入できると書き、かつて民事訴訟裁判所の首席判事であったサー・フランシス・ゴーディの事例を挙げている。彼の洗礼名はトーマス、堅信礼名はフランシスであった。[ 2 ] [ 5 ]
