ルシリオ・ヴァニーニ

ルチリオ・“ジュリオ・チェーザレ”・ヴァニーニ
ローマ、カンポ・デ・フィオーリのジョルダーノ・ブルーノ像の台座にあるエットーレ・フェラーリのメダリオン
生まれる	1585 タウリサーノ、テッラ・ドトラント、イタリア
死亡	1619年2月9日(1619-02-09)（33歳） トゥールーズ、フランス
国籍	イタリア語
時代	17世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	合理主義、ヒューマニズム、自由主義
主な関心事	形而上学、科学、宗教
注目すべきアイデア	法則的決定論、神は自然の生命力（汎神論）、人間と類人猿は共通の祖先を持つ、魂の不滅を否定

ルチリオ・ヴァニーニ（1585年 - 1619年2月9日）は、著作の中でジュリオ・チェーザレ・ヴァニーニ[ ^1]と名乗ったイタリアの哲学者、医師、自由思想家であり、知的自由主義の重要な最初の代表者の一人でした。彼は、宇宙を自然法則（法則決定論）によって支配される実体とみなした最初の近代思想家の一人です。彼はまた、生物進化論の初期の有識者でもあり、人間と他の類人猿は共通の祖先を持つと主張しました。彼はトゥールーズで暗殺されました。

ヴァニーニはレッチェ近郊のタウリサーノに生まれ、ナポリで哲学と神学を学んだ。その後、ルネサンスで流行した物理学、特に医学と天文学に熱心に取り組んだ。ジョルダーノ・ブルーノと同様に、ヴァニーニはスコラ哲学を批判した。^[2]

ナポリからパドヴァに行き、そこでアレクサンドリア派の ピエトロ・ポンポナッツィの影響を受け、彼を神の師と称した。その後、フランス、スイス、低地諸国を放浪し、講義をしたり急進的な思想を広めたりして生計を立てた。1612年にイギリスに逃亡せざるを得なくなったが、ロンドンで49日間投獄された。 ^[2]

イタリアに戻ったヴァニーニはジェノヴァで教えようとしたが、再びフランスに追いやられ、無神論に反対する本『Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum』 （1615年）を出版して疑惑を晴らそうとした。神の定義はいくぶん汎神論的であるが、この本は当面の目的を果たした。ヴァニーニは最初の本では真の見解を詳しく述べなかったが、2冊目の『De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis』 （パリ、1616年）では詳しく述べている。この本はもともとソルボンヌ大学の2人の博士によって認定されていたが、後に再検討され非難された。^[2]

ヴァニーニはその後、バッソンピエール元帥の牧師として滞在していたパリを離れ、トゥールーズで教鞭をとり始めた。1618年11月に逮捕され、長い裁判の末、舌を切り取られ、火あぶりにされ、遺体が灰になるまで焼かれるという判決を受けた。1619年2月9日、地元当局によって殺害が行われた。^[2]

ルチリオ・ヴァニーニは1585年にイタリアのテッラ・ドトラント県タウリサーノで生まれた。父はトスカーナ州トレザーナ出身の実業家ジョヴァン・バッティスタ・ヴァニーニ、母はスペイン王室の領地バーリ、テッラ・ドトラント、カピターナータ、バジリカータの税関請負業者ロペス・デ・ノゲラの娘であった。バチカン秘密文書館で発見された1612年8月の日付の文書にはヴァニーニがプーリア出身であると記されており、これはヴァニーニ自身の著作で言及されている出身地と一致している。

1596 年に行われたタウリサーノ村の人口に関する政府調査には、ジョヴァン・バッティスタ・ヴァニーニ、1582 年に生まれた彼の嫡子アレクサンダー、そして実子ジョヴァン・フランチェスコの名前が記載されているが、ヴァニーニの妻や、ルチリオ (またはジュリオ・チェーザレ) と呼ばれる別の嫡子については何も言及されていない。1603 年にジョヴァン・バッティスタ・ヴァニーニがタウリサーノで最後に記録された。

ルチリオ・ヴァニーニは1599年にナポリ大学に入学した。^{[3] 1603年に}カルメル会に入会し^[4]、フラ・ガブリエーレの名を名乗った。 1606年6月6日にナポリ大学で教会法と民法の博士号を取得した。^[3]

その後、彼は2年間ナポリ地方に留まり、修道士として暮らしたとみられる^[3] 。あるいはレッチェに戻ってルネッサンス時代の新科学、主に医学と天文学を学んだともいわれる。この時までに彼は多くの知識を吸収し、「ラテン語を非常に上手に、しかも非常に流暢に話し、背が高く、少し痩せており、茶色の髪、鷲鼻、生き生きとした目、そして快活で独創的な顔立ち」をしていた。

おそらく 1606 年、ヴァニーニの父はナポリで亡くなりました。成人したヴァニーニは、首都の裁判所でジョヴァンニ バッティスタの相続人および弟アレクサンダーの後見人として認められました。ナポリで作成された一連の証書と委任状により、ヴァニーニは父の死による経済的影響を整理し始めました。故郷から数マイル離れたウジェントに所有していた家を売却し、1607 年には母方の叔父に同様の任務を遂行するよう命じ、1608 年には友人のスカルチリアに、タウリサーノに残っていて兄弟が保管していた品物を売却して金銭を取り戻すよう指示しました。

1608年、ヴァニーニはヴェネツィアの支配下にあった町パドヴァに移り、同大学で神学を学んだ（その後学位を取得した記録はないが）。 ^{[3]ヴァニーニは、ヴェネツィア駐在の英国大使館の支援を受けて反教皇論争を煽る}パオロ・サルピ率いるグループと接触した。1611年、ヴァニーニは四旬節の説教に参加し、宗教当局の疑いを招いた。その時期、1606年に教皇パウロ5世がヴェネツィア共和国に発した禁令をめぐる論争は依然として激しく、ヴァニーニは共和国を支持する姿勢を明確に示していた。^[3]その結果、ヴァニーニの修道会総長エンリコ・シルヴィオは、おそらく厳しく懲戒されるはずだったナポリに戻るようヴァニーニに命じたが、ヴァニーニは1612年にヴェネツィア駐在の英国大使のもとに避難した。^[3]

その後、ヴァニーニはジェノバ人の仲間ボナヴェントゥラ・ジェノッキとともにイギリスへ逃亡した。彼らはボローニャ、ミラノ、スイスのグラウビュンデン州を経て、ライン川を下り、ドイツ、オランダを通り、北海沿岸とイギリス海峡を渡り、最終的にロンドンとカンタベリー大主教のランベス邸にたどり着いた。ここで二人はイギリス人の客人から正体を隠し、ほぼ2年間留まった。1612年7月、二人ともカトリックの信仰を捨て、英国国教会に改宗した。

しかし1613年までにヴァニーニは疑念を抱き、教皇にカトリックへの復帰を願い出たが、修道士としてではなく世俗の司祭としてであり、その願いは教皇自らが認めた。^[3] 1614年の初め頃、ヴァニーニはケンブリッジ大学とオックスフォード大学を訪れ、イングランドから今にも逃げ出したいことを何人かの知人に打ち明けた。そのため1月、彼とジェノッキはカンタベリー大主教ジョージ・アボットの命令で逮捕された。しかしジェノッキは1614年2月、ヴァニーニは3月に逃亡した。ロンドン駐在のスペイン大使とヴェネツィア共和国大使館の牧師が彼らの逃亡を画策したと考えられていた。2人はフランドル駐在の教皇大使グイド・ベンティヴォーリオを経て、パリ駐在の教皇大使ロベルト・ウバルディーニの手に渡った。

1614 年の夏、パリでヴァニーニは、カトリック信仰への回帰の真摯さを証明するため、トリエント公会議の原則に署名しました。その後、イタリアに旅し、まずローマに行き、そこで異端審問所で困難な最終段階の手続きに直面し、その後数か月ジェノバに滞在し、そこで友人のジェノッキと出会い、スキピオ・ドーリアの子供たちに哲学をしばらく教えました。

保証があったにもかかわらず、ヴァニーニとジェノッキの帰還は完全に平和的ではなかった。1615年1月、ジェノッキはジェノヴァの異端審問官に逮捕された。ヴァニーニは同じ運命を恐れて再びフランスに逃亡し、リヨンに向かった。そこで1615年6月、彼は無神論に反対する本『アンフィテアトルム』を出版し、ローマ当局に自分の名誉を回復することを望んだ。

しばらくしてヴァニーニはパリに戻り、教皇大使ウバルディーニにローマ当局に介入するよう依頼した。十分な保証がなかったヴァニーニはイタリアに戻らないことに決め、代わりにフランス貴族の高名な人々とのつながりを育んだ。

1616年、ヴァニーニは2冊の著作のうち2冊目『アドミランディスについて』を完成させ、ソルボンヌ大学の2人の神学者から承認を得た。同著は9月にパリで出版された。マリー・ド・メディシスの宮廷の有力者、フランソワ・ド・バッソンピエールに捧げられ、プロテスタントのアドリアン・ペリエによって印刷された。同著は、イタリアからもたらされる文化的、科学的革新に興味を持っていた若い精神を持つ貴族社会ですぐに好評を博した。『アドミランディスについて』は、新しい知識の活気に満ちた輝かしい大要であり、これらの文化的に自由な精神を持つ人々にとって一種の「宣言」となり、ヴァニーニにフランス宮廷に近い社会で安全に留まる機会を与えた。しかし、作品の出版から数日後、承認を表明したソルボンヌ大学の二人の神学者が神学部の公式会議に出席し、その結果、事実上、作品の移動が禁止された。

イギリスでは歓迎されず、イタリアに戻ることもできず、フランスのカトリック教徒の一部から脅迫されていたヴァニーニは、自分の行動の余地が狭まり、フランス社会で安定した地位を得る見込みがなくなったと感じていた。パリで訴訟を起こされることを恐れたヴァニーニは逃亡し、ブルターニュのルドン修道院に身を潜めた。修道院では、アルチュール・デピネ・ド・サン＝リュック修道院長がヴァニーニの保護者となっていた。しかし、他の要因も懸念材料となった。1617年4月、マリー・ド・メディシスの寵臣コンチーノ・コンチーニがパリで殺害され、宮廷でイタリア人居住者に対する敵意の波が起こったのである。

その後の数か月間、奇妙な名前（ポンペオ・ウチリオ^[3]）を持ち、豊富な知識を持ちながらも過去が不明な謎のイタリア人が、ギュイエンヌ、次にラングドック、そして最後にトゥールーズのいくつかの都市に現れた。当時エスプリ要塞の守護者であったアンリ2世・ド・モンモランシー公爵はこの地域の知事であり、逃亡者に保護を与えたようで、逃亡者は依然として注意深く隠れ続けていた。

しかし、トゥールーズにこの謎の人物がいることは気づかれずに済まず、当局の疑いを招いた。1618 年 8 月、彼は逮捕され、尋問を受けた。1619 年 2 月、トゥールーズ高等法院は彼を無神論と冒涜の罪で有罪とし、当時の規則に従って舌を切り取られ、絞殺され、遺体は焼かれた。処刑後、この見知らぬ人物は実はヴァニーニであったことが判明した。

Amphitheatrum Aeternae Providentiae divino-magicum、christiano-physicum、necnon astrologo-catholicum adversus veteres philosophos、atheos、epecureos、peripateticos et stoicos (可能な翻訳:「永遠の摂理の円形劇場 – 宗教魔術、キリスト教物理、占星術カトリック) 1615年にリヨンで出版された「古代哲学者、無神論者、エピクロス主義者、ペリパテス派、ストア派」）は、神の存在を実証し、神の本質を定義し、神の摂理を説明し、検証または反論することを目的とした50の演習で構成されています。ピタゴラス、プロタゴラス、キケロ、ボエティウス、トマス・アクィナス、エピクロス派の意見アリストテレス、アヴェロエス、ジェロラモこの主題については、 カルダーノ、逍遥学派、ストア派などが論じています。

De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (翻訳可能:「自然の驚異的な秘密、定命の女王と女神について」) は 1616 年に出版社アドリアン ペリエによってパリで印刷され、4 冊の本に分かれています。

1. 空と空気について
2. 水と陸で
3. 動物と情熱について
4. 非キリスト教宗教について

これらには合計 60 の対話 (ただし、XXXV の対話が欠落しているため、実際には 59 のみ) が含まれており、知識の普及者としての役割を担う著者と、人間の周囲と内部に見られる自然の神秘を列挙して説明するよう対話者に促す架空のアレッサンドロとの間で行われます。

古代の知識の再解釈と新しい科学的および宗教的理論の普及を織り交ぜながら、主人公は、天国の物質、姿、色、形状、エネルギー、永遠性、天国の動きと中心極、太陽、月、星、火、彗星と虹、稲妻、雪、雨、空中での発射物の運動と静止、迫撃砲とクロスボウの推進力、風とそよ風、汚れた空気、水の要素、河川の誕生、ナイル川の増水、海の広さと塩分濃度、水の轟音と動き、発射物の動き、島と山の生成、地震の原因、宝石の起源、根源、色、石の斑点、石の生命、食物、死、鉄を引き付ける磁石の強さと地球の極への方向、植物などについて論じています。日常生活の特定の現象の説明、精液、魚の生殖、性質、呼吸、栄養、鳥の生殖、ミツバチの生殖、人間の最初の世代、子宮内の子供が受ける染み、男性と女性の発生、怪物の部分、幼虫に覆われた子供の顔、人間の成長、人間の寿命、視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚とくすぐり、人間の愛情、神、空中の出現、神託、シビュラ、憑依されたもの、異教徒の聖像、占い師、異教徒の時代に伝えられた病気の奇跡的な治癒、死者の復活、魔術、夢。

ピエトロ・ポンポナッツィ(ヴァニーニ・マジスター・メウス、ディヴィヌス・プラエセプター・メウス、ノストリ・セクリ・フィロソフォラム・プリンセプスなどと呼ばれる) が 16 世紀初頭に著書『呪文』で与えた超自然現象の自然主義的解釈は、 『アドミランディス・ナチュラエ』に要約され、シンプルかつエレガントな表現でまとめられている。散文、ヴァニーニはジェロラモ・カルダーノ、ジュリアス・シーザー・スカリゲルにも言及したおよび他の16世紀の思想家。

「神は天空を道具として使って月下の生き物（人間）に働きかける」。占星術さえ科学と考えられていたため、いわゆる超自然現象の自然で合理的な説明がここにある。神はそのような現象を使って人々、特に支配者に危険を警告するかもしれない。しかし、ヴァニーニにとって、超自然現象の本当の起源は人間の想像力であり、それが外部の現実の外観を変えることもある。ヴァニーニによれば、富と権力を得るために偽りの信念を広める教会の「詐欺師」や、人々を支配しようとする支配者にとって、「宗教的なものはすべて偽りの原理であり、理性に到達できない場合は少なくとも宗教を実践するように素朴な民衆に教えるためのものである」。

ヴァニーニは、ピエトロ・ポンポナッツィとシモーネ・ポルツィオによるアリストテレス文献の解釈と、それに対するアレクサンドロス・アフロディシアスの注釈に従い、魂の不滅を否定し、アリストテレス宇宙観を攻撃した。ブルーノと同様に、ヴァニーニは日常世界と天界の区別を否定し、両者は同じ腐敗する物質でできていると述べた。ヴァニーニは、物質世界と生物世界における最終性とアリストテレス形質形態論の教義に異議を唱え、エピクロス主義をルクレティウスと再び結び付けて、物体を時計に例える新しい機械論的・唯物論的宇宙記述を準備し、生物種の普遍的変化の最初の形態を考案した。彼は、特に時間的側面を考慮して、アリストテレスの世界の永遠性に同意したが、地球の自転を肯定し、プトレマイオスの体系を否定して、太陽中心説/コペルニクスの体系を支持したようであった。

ヴァニーニの著作の初版編集者であるルイージ・コルヴァリアと歴史家グイド・デ・ルッジェーロは、彼の著作を「独創性と科学的真剣さを欠いた単なるセントーネ」と不当にみなしましたが、彼の著作の普及の結果をはるかに心配していたイエズス会の司祭フランソワ・ガラスは、それを「過去 100 年間に発表されたことのない、最も有害な無神論の著作」と評価しました。ヴァニーニの著作は、当時の批評家によって広くレビューされ、再評価され、独創性と洞察力 (形而上学的、物理的、生物学的) が明らかにされ、時には時代をはるかに先取りしていました。

ヴァニーニは、宗教や政治の権威との深刻な衝突を避けるため、当時の典型的な策略として、著作の中で自分の考えを曖昧にしていたため、彼の思想の解釈は難しい。しかし、哲学の歴史では、彼は不信心者、あるいは無神論者というイメージがある。自由奔放主義の父の一人とみなされている彼は、トレント公会議の弁護を書いたにもかかわらず、従来のキリスト教徒からは迷える魂とみなされていた。

ヴァニーニの思想の起源を理解するには、ルネッサンスの典型的な文化的背景を調べる必要があります。それは、アヴェロイス的なアリストテレス主義の要素が優勢である一方で、神秘主義と新プラトン主義の要素が強いものでした。一方、彼はニコラウス・クザーヌスから、ジョルダーノ・ブルーノにも見られるものと似た、より唯物論的な汎神論の要素を引き継ぎました。彼の世界観は、物質の永遠性と、形作り、秩序付け、指示する「力」としての自然の中の神に基づいています。彼は、すべての生命体は、その創造主である地球自体から自然に発生したと考えました。

ヴァニーニは無神論者とみなされていたが、1615年にリヨンで出版された彼の最初の著作『円形劇場』はそうではないことを示している。自由奔放主義の先駆者として、彼の教えは、やはり汎神論者であった『三人の詐欺師に関する論文』の無名の著者の思想に近い要素が数多くある。ヴァニーニは実際、モーセ、イエス、ムハンマドという3つの一神教の創始者は詐欺師に過ぎないと考えていた。

『アドミランディスについて』には、彼の最高傑作であり哲学の要約である『円形劇場』のテーマが洗練され発展したものとして収められています。無からの創造と魂の不滅を否定した彼は、自然における神を永遠の原動力であり生命力であると見なしました。彼は天の星を神と自然の間の一種の媒介物とみなしました。したがって、真の宗教とは、神を否定せず、神を霊的力とみなす「自然の宗教」です。

ヴァニーニの思想はきわめて断片的で、宗教家、博物学者、医師、そして一部は魔術師でもあったことから、その起源の複雑さも反映しています。散文の特徴は、猛烈な反教権主義的な感情です。彼の思想の独創的な側面には、ダーウィニズムへの一種の先取りがあります。前半では動物種は土から自然発生的に発生すると主張していますが、後半では動物種は互いに変化し、人間は「バーバリ類人猿、サル、類人猿全般など、人間と近縁の動物」から生まれると確信しているようです。

1623年、無神論者ヴァニーニの神話の始まりとなる2つの著作が発表された。イエズス会士フランソワ・ガラスの『この時代の美しい精神の好奇心』と、マリン・メルセンヌ神父の『正確な説明を伴う創世記における有名人の疑問』である。しかし、この2つの著作は、哲学者の声を消すどころか、彼の主張の妥当性を受け入れ、議論し、認める用意が明らかに整っている環境で、その声を高めたのである。

同年、詩人テオフィル・ド・ヴィオーのセンセーショナルな裁判の際に、ヴァニーニの名前が再びフランス文化界の注目を集めた。ヴィオーの見解はヴァニーニの思想と驚くほど類似していた。

1624年、修道士マリン・メルセンヌはヴァニーニの哲学への攻撃に戻り、彼の『哲学の原理、精神と自由、戦闘、そして哲学の基準』の第X章のいくつかの記述を分析した。 , et de la Theologie、この中で神学者は、ジローラモ・カルダーノとジョルダーノ・ブルーノの作品。

自由奔放主義のもう一人の反対者ライプニッツでさえ、ヴァニーニを邪悪で愚かでペテン師だと考え、強く反対した。

イギリスの知識人はヴァニーニの思想に興味を示し、特にチャールズ・ブラントの著作を通じてヴァニーニの思想はイギリス文化に入り込み、 17世紀イギリスの 自由主義と理神論の基礎となった。

アヴィニョン市立図書館の未出版写本には、ジョゼフ・ルイ・ドミニク・ド・カンビス・ヴェレロン侯爵が書いた『ルシリオ・ヴァニーニに関する考察』が収められているが、この哲学者については不確かな情報しか提供されておらず、最近の研究により大部分が修正されている。同時期に、ジョゼフ・ウリオットが『円形闘技場』の写本を作成または依頼し、後にヴュルテンベルク公爵の図書館に寄贈された。現在はシュトゥットガルトのヴュルテンベルク州立図書館に所蔵されている。同作品の別の写本はハンブルクの国立大学図書館にあり、ドイツ文化におけるヴァニーニの思想への関心が継続していることを反映している。

ピエール・ベールは、著書『彗星に際してのさまざまな考察』の中で、古代のディアゴラス、テオドロス、エウヘメロスらと並んで、ヴァニーニを学識のある無神論者の例として挙げている。

1730 年、ロンドンの新聞にヴァニーニの伝記と彼の著作の抜粋が掲載されました。そのタイトルは「トゥールーズで無神論の罪で火あぶりにされたルシリオ (別名ジュリアス シーザー) ヴァニーニの生涯。彼の著作の要約付き」です。この作品ではヴァニーニの思想が論じられ、その価値が大いに認められています。

アーサー・ショーペンハウアーの1839年のエッセイ『意志の自由について』には、彼と同じ結論に達した先人たちの記述の中にヴァニーニ^[5]が含まれており、ショーペンハウアーは次のように表現している。「起こることはすべて、最大のものから最小のものまで、必然的に起こる。」^[6]

• La Vie et L'āuvre de JC Vanini、Princes des Libertins mort a Toulouse sur le bucher en 1619、エミール ナメール、1980 年。

• (2011)ジュリオ・チェーザレ・ヴァニーニの8つの哲学的対話、(翻訳)、哲学フォーラム、42: 370–418。doi:10.1111/j.1467-9191.2011.00397.x
• Francesco De Paola、Vanini e il primo '600 anglo-veneto、クトロフィアーノ、レッチェ (1980)。
• Francesco De Paola、Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo Europeo、Schena Editore、Fasano、Brindisi (1998)。
• ジョバンニ・パプリ、スタディ・ヴァニニアニ、ガラティーナ、コンジェド（2006）。
• ジョヴァンニ・パプーリ、フランチェスコ・パオロ・ライモンディ（編）、ジュリオ・チェザーレ・ヴァニーニ - オペラ、ガラティーナ、コンジェド（1990）。
• Francesco Paolo Raimondi、Giulio Cesare Vanini nell'Europa del Seicento、ローマ - ピサ、Istituti Photographi e Poligrafici Internazionali、ローマ (2005)。
• プルムトレ、コンスタンス (1877)。「V ヴァニーニ」。汎神論の歴史の概要。ロンドン: スポティスウッド & Co. ISBN 9780766155022。
• C. テオフィラート『ジュリオ・チェーザレ・ヴァニーニ』、コネチカット・マガジン、英語とイタリア語の記事、コネチカット州ニューブリテン、1923 年 5 月、13 ページ (I、7)。