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Summaとその縮小形summula (複数形はそれぞれsummaeとsummulae ) は、12 世紀にラテン語で書かれた中世の教訓文学ジャンルで、13 世紀のヨーロッパで普及しました。最も単純な意味では、神学、哲学、教会法などの分野の知識を「要約」したテキストと考えることができます。中世におけるその機能は、それ以上研究を進めない個人が使用する必要知識のマニュアルまたはハンドブックとしての役割が大きかったのです。[ 1 ]
それは、主に法律、神学、哲学に関する事柄を扱った一種の百科事典であった。論考（論文）と同様に、事柄はより詳細に分類され、クエスティオーネス（質問）に分けられ、さらにクエスティオーネスは記事に分けられていた。記事は次のような構造になっていた。
神学史家の中には、オリゲネスの『ペリ・アルコン』をカトリック神学の最初の要約として挙げる者もいる。一方、時間的に見て最初のものはポワティエの聖ヒラリウスの『三位一体論』だと考える者もいる。また、 11世紀の神学者で説教者であり、ボーリュー出身で、現在も写本として残る包括的な『普遍の鏡』の著者であるラドゥルフス・アルデンスも、その地位を認められてきた。しかし、この広い意味では、セビリアの聖イシドールスやラバヌス・マウルスらの『語源論』や『普遍論』と題された百科事典的な論文も、神学と哲学の要約とみなすことができるだろう。
厳密に言えば、「Summa」は、12世紀に現れ始めた、より専門的な体系的な要約書に適用される。スタンフォード哲学百科事典によれば、この形式は文法学者のピーター・ヘリアスによって考案された。[ 4 ]別のタイトルは「Sentences」（ラテン語Libri Sententiarum）であり、縮小形の「Summulæ」は後世に由来する。これらの著作の著者である「要約者」または「文法家」に特有のものは、ジェルベールが「De Rationali et Ratione Uti」で最初に提案し、アベラールが「Sic et Non」で使用した、肯定と否定という矛盾する見解の提示からなる方法を採用することである。 13世紀の『神学大全』の最終形態への進展は、時が経つにつれて、提示された相反する意見間の明白な矛盾を体系的に説明しようとする姿勢がより一層強まったことによって特徴づけられる。この説明方法に加え、12世紀の神学大全の論者たちは、哲学的な真理だけでなく神学的な真理をも解明する手段として、弁証法を明確に採用した。最終的に、神学大全の論者たちは、神学と哲学の分野をほぼ一致して固定的に区分し、主題の順序には多少の違いはあるものの、ほぼ一定の順序に従って論じるようになった。
最初の偉大な要約者は、ピーター・ロンバルド（1160年没）で、『格言集』の著者であり、「格言の大家」という異名を持つ。 『格言集』の主題の順序は次のとおりである。まず、主題は res と signa、すなわち事物と記号に分けられる。「事物」は、次のものに細分化される。我々の幸福の対象である神 ― ピーターはこの主題に第一巻を捧げている。この対象を得る手段、すなわち被造物 ― 第二巻で扱われる主題。徳、人間、天使、すなわち幸福の特別な手段と幸福の主体 ― 第三巻の主題。第四巻は記号、すなわち秘跡に捧げられている。
ピーター・ロンバルドが、ロバート・プーレン、ヒュー・オブ・サン・ヴィクトール、そしてアベラールの著作に直接影響を受けた『 Summa Sententiarum 』の著者といった、それ以前の要約論者たちからどの程度影響を受けたのかは、歴史家によって解明されていない。ロンバルドの著作が完全に独創的ではなかったことは、一般的に認められている。彼が最初の偉大な要約論者として名声を得たのは、主に、生前は反対意見に直面したにもかかわらず、その影響力が時を経るにつれて増大し、13世紀には普遍的なテキストとして採用されたからである。スコラ哲学の敵対的な批評家たちが中世の「神学大全」の味気なさや魅力のなさをいくら述べようとも、これらの著作は教育の観点から多くの利点があり、スコラ哲学が「神学大全」の簡潔な扱いを「論争問題」や「小論文集」のより自由な形式で補完する哲学学派は、その執筆方法において、教科書と博士論文の組み合わせから現代哲学が得ている利点を統合している。聖トマス・アクィナスの「神学大全」は、教皇庁立聖トマス・アクィナス大学（アンジェリクム）の前身であるサンタ・サビーナの地方大学でアクィナスが学長を務めていたときに書き始められ、この種の文学の最も完璧な例とみなされることが多い。
「Summulæ」という用語は、主に13世紀に学校で教科書として採用された論理学の概説書を指すために用いられた。その中で最もよく知られているのは、後に教皇ヨハネ21世となるペトロ・ヒスパヌスの『Summulæ Logicales』である。
神学の手引書、特に告解司祭が用いるための懺悔に関する手引書、あるいは要約書が数多く編纂された。最も古いドミニコ会の「判決」に関する注釈書は、クレモナのローランド、サン・シェールのヒュー、リチャード・フィッツァーカー、キルワードビーのロバート、アルベルトゥス・マグヌスのものである。このシリーズは、1230年以前に始まり、最後のものは13世紀半ば以前のものである。[ 5 ]
聖トマスの『神学大全』（1265～75年）は、今なお神学の傑作である。アルベルトゥス・マグヌスの記念碑的な著作は未完である。アルベルトゥスの弟子であるストラスブールのウルリヒ（1277年没）の『善についての大全』はまだ編集されていないが、13世紀の思想史家にとっては興味深いものである。[ 6 ]聖アントニヌスの神学大全は、道徳家や経済学者から高く評価されている。[ 7 ]ストラスブールのヒュー・リペリン（1268年没）の『神学真理概論』は、中世で最も広く普及し、有名な手引書である。[ 8 ]
告解者のための主要な手引書は、ハンガリーのパウルがボローニャの聖ニコラウス兄弟会のために著したもの（1220～21年）で、「ビブリオテカ・カシネンシス」 [ 9 ]では著者の記載なしに編集され、レイモンド・デュエリウスによって著者が誤って割り当てられている[ 10 ]。 1235年に書かれたレイモンド・フォン・ペンナフォルトの「Summa de Poenitentia」は中世の古典であり、写本が最も多く作成された作品の1つである。ヨハン・フリードリヒ・フォン・シュルテによれば、フライブルクのヨハネス（1314年没）の「Summa Confessorum」はこの種の文学の最も完璧な産物である。
ピサのバルトロメオ・ディ・サン・コンコルディオは、1338年に著した「Summa Casuum」を残しており、その内容はアルファベット順に整理されている。これは13世紀と14世紀に非常に成功した。ジョン・ニーダー（1438年没）、フィレンツェ大司教聖アントニヌス（1459年没）、ジローラモ・サヴォナローラ（1498年没）の告解者のための手引書は、当時高く評価されていた[ 11 ] [ 12 ]。
16世紀初頭の枢機卿カエタンから始まり、神学者、特にドミニコ会の神学者は、徐々に『師の命題集』への注釈から聖トマス・アクィナスの『神学大全』への注釈へと移行し始めた。[ 13 ] [ 14 ]
法学の分野において、スンマはグロスの方法論から発展した、実践的かつ教訓的なジャンルである。スンマは、スンマ（シミリアから派生）とクエスチョン・レギティマ（コントラリアから派生）という2つの異なる文学ジャンルに分けられる。
スンマは、ユスティニアヌス法典の要旨を分かりやすくまとめた形で学生に教えることを目的とした小規模な法学校で生まれた。この目的を達成するために、全編を簡潔かつ体系的に要約したものが作成され、法学分野におけるスンマという文学ジャンルが誕生したのである。
これらの要約は、特にオクシタニーの民法学学校で、ユスティニアヌスの『法学概論』に関して特別に作成された。
中世における神学と哲学の教授法には、レクティオとディスプティオという2つの異なる方法があった。
これら二つの教育方法は、それぞれの文学形式を生み出した。
この分野には、およそ60の現存する概説書があり、その中には以下のようなものがある。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Summæ ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.