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ババ・ラム・チャンドラ（1864/1875–1950）[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]は、インドの労働組合指導者で、1920年代と1930年代にインドのアワドの農民を組織して統一戦線を結成し、地主の虐待と闘った。彼はフィジーの歴史においても影響力のある人物であり、虐げられた人々のために立ち上がるきっかけとなったのは、フィジーで12年間年季奉公労働者として働いた経験と、年季奉公制度の廃止に向けた努力であった。彼はカムラ・カント・トリパティの歴史小説「ベダカル」の主要登場人物の一人である。
ラム・チャンドラは、1864年[ 1 ]または1875年[ 2 ] [ 3 ]にグワーリオール州の小さな村で生まれた。彼の本名はシュリダール・バルワント[ 4 ]だった。一部の資料では、彼はマハラシュトラ州出身だとされている[ 5 ] 。彼は、聖職者階級の人間は契約労働者として好まれなかったため、聖職者階級の人間であることを隠すためにラム・チャンドラ・ラオに改名した後、1904年に契約労働者としてフィジーへ渡った[6 ] 。
彼はフィジーに13年間滞在し、契約労働者の境遇を解放する運動に積極的に参加した。彼はフィジーの社会運動や政治運動に強い関心を持っていたマニラル・ドクターと知り合った。 [ 7 ]ラム・チャンドラは宗教を利用して人々を組織した。彼はフィジーでラム・リラを上演する責任を負い、それがインド人契約労働者の間に連帯感を生み出すのに役立った。彼はまた、労働者の宗教的感情を踏みにじった役人の解雇を確実にした。彼は契約労働者の不満に焦点を当てるためにフィジーで大衆デモを主導した。彼は契約労働者の悲惨で非人道的な状況に関する記事をインドに密輸し、それはカルカッタの新聞であるバラト・ミトラに掲載された。フィジー政府はこの記事に警戒し、その執筆者を捜していた。この記事は大きな騒動を巻き起こし、ラム・チャンドラは当局に捕まる前にフィジーを離れるよう友人たちから忠告された。彼は1916年にフィジーを離れた。
インドに帰国後、彼はアヨーディヤーに定住し、サドゥー（聖者）となった。彼は地元の警察から農民の間で不満を広めたとして告発された。彼はチャマールカーストの女性と結婚し[ 5 ]、「ババ・ラム・チャンドラ」と名乗り始めた。彼はラーマーヤナの写本を脇に抱えて地域を巡り、この人気のヒンドゥー教叙事詩の朗読とイギリス領インド帝国と地主の両方に対する非難を織り交ぜ、農民たちに搾取者に対して団結して行動するよう訴えた。彼は当初、小作人と地主の関係を調和させようとしたが、ラム・チャンドラはすぐにこれは無駄な努力だと考え、農民を動員し始めた。彼は農民たちに、必要な地代だけを支払い、慣習的な寄付を控えるよう促した。 1919年、彼は地主に対する最初の農民抗議運動を主導し、1920年までに、仲間のジングリ・シン、マタ・バダル・コエリらと共に、アウドのすべての農民協会を組織し、アウド農民協会（Oudh Kisan Sabha ）を結成した。[ 8 ] [ 6 ]彼は公共の抗議運動を組織したために何度も逮捕された。彼はアウド農民協会を設立し、農民の抗議運動を組織したが、インド国民会議からの支援は得られなかった。[ 7 ]国民会議の指導者ネルーとガンジーは、ババ・ラマチャンドラが宗教的感情を利用したという口実で、ババ・ラマチャンドラとその農民運動の正当性を否定しようとした。[ 4 ]ババ・ラマチャンドラは独立して活動し、農民の支援を受けて、支払った賃料の領収書、土地の実際の賃料以上の支払いの禁止、ベガリの支払いの拒否など、 14項目の要求書を提出した。 [ 9 ]彼は農民から大きな支持を得ており、1920年9月にプラタップガル刑務所に収監されたとき、4万から5万人の農民が彼の釈放を求めて集まった。[ 10 ]ババ・ラマチャンドラは、イギリスに対する農業闘争における下層カーストの人々の貢献に注目し、1919年と1920年にプラタップガルのルレ村で開催されたキサン・サバ会議でパシとチャマールの貢献を記録した。 [ 11 ]
1920年6月、ネルーはアワドの村々を巡回した。10月までに、サバはババ・ラムチャンドラ、ネルー、その他数名によって率いられるようになった。1か月以内に300以上の支部が設立された。サバは農民を非協力運動に統合するのに役立った。[ 6 ]
ババ・ラム・チャンドラの逮捕後、その地域での農民運動は鎮圧された。[ 9 ]
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