ヤダブ

ヤダブ
人口の多い地域
	ウッタル・プラデーシュ州、デリー、ハリヤーナ州、パンジャーブ州、ラジャスタン州、グジャラート州、ヒマーチャル・プラデーシュ州、アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、西ベンガル州、アッサム州、オリッサ州、ビハール州、ジャールカンド州、ネパール、モーリシャス、カルナータカ州、ケーララ州、マディヤ・プラデーシュ州
言語
	ヒンディー語、アヒルワティー語、ハリヤンヴィ語、テルグ語、グジャラート語、ラージャスターン語、ボージプリ語、マルワリ語、カンナダ語、オディア語、ベンガル語
宗教
	ヒンズー教

ヤダブ族は、伝統的に非エリート層である^[1]^[2] 農民・牧畜民コミュニティまたはカーストのインドの集団であり、19世紀から20世紀にかけて^[3]^[4]社会的、政治的復興運動の一環として伝説の王ヤドゥの子孫であると主張してきた。 ^[5]現在、ヤダブ族という用語は、ヒンディー語圏のアヒル族やマハラシュトラ州のガブリ族など、多くの伝統的な農民・牧畜民カーストをカバーしている。^[1]^[6]

歴史的に、アヒル、ゴピ、ゴアラの各集団はカースト階層化において曖昧な儀礼的地位を持っていた。^[7]^[a] 19世紀後半から20世紀初頭以来、ヤダブ運動は構成員の社会的地位の向上に努めてきた。^[9]サンスクリット化、ヤダブ姓の採用、[ ^10]^[11]軍隊への積極的参加、^[3]より権威のある他の事業分野を含む経済的機会の拡大、政治への積極的参加を通じて。^{[9]ヤダブの指導者や知識人は、ヤドゥと}クリシュナの子孫であると主張することに焦点を当てることが多く、^[12]それによってカースト上のヒンドゥー教徒としての地位が与えられると主張し、^[13]戦闘的な性格を強調するために集団の物語を書き直す努力が払われてきたが、^[14]彼らの運動の全体的な傾向は、より広いインドのカースト制度の文脈においてあからさまに平等主義的ではなかった。 ^{[15]ヤダブ族は}ビハール州のような北インドのいくつかの州でザミンダーリー制度廃止の恩恵を受けたが、他の上位後進カーストほどではなかった。^[16]

起源

神話では

ヤダブ（またはヤダヴァ）という用語は、神話上の王であるヤドゥの子孫を意味すると解釈されている。 ^[17]

ジャヤント・ガドカリは「非常に大まかな一般論」を用いて、プラーナの分析から、アンダカ、ヴリシュニ、サトヴァタ、アビラが総称してヤダヴァと呼ばれ、クリシュナを崇拝していたことは「ほぼ確実」であると述べています。ガドカリはさらに、これらの古代の著作について、「プラーナのそれぞれが伝説と神話で構成されていることは議論の余地がありません...しかし、重要なのは、その枠組みの中で、特定の価値体系が提唱されていることです」と述べています。^[18]

ルチア・ミケルッティは次のように指摘している。

ヤダブ族の根底には、特定の民族的血統説があり、それによれば、インドの牧畜カーストはすべて、クリシュナ（牛飼いで、おそらくクシャトリヤ）が属していたヤドゥ王朝（ヤダブという呼称）の末裔であると言われている。...ヤダブ族はすべてクリシュナの血統に属しており、今日のヤダブの分派は、元々の未分化の集団が分裂した結果であるという強い信念が彼らの間にはある。^[19]

PMチャンドルカールなどの歴史家は、碑文や同様の証拠を用いて、アヒル族とガブリス族はサンスクリットの著作に登場する古代のヤダヴァ族とアビラ族の代表であると主張している。^[20]

実際には

1868年、デリー周辺のヤダブ族の主要構成員であるアーヒール族の集団。インドの多くのカーストや人種を記述したイギリスの民族誌に登場する。^[8]

ヤダブ族を形成するために合体したコミュニティはいくつかある。クリストフ・ジャフルロは次のように述べている。

「ヤダブ」という用語は、当初は異なる名前を持っていた多くのカーストをカバーしています。ヒンディー語圏、パンジャブ、グジャラートではアヒル、マハラシュトラではガブリ、アーンドラ・プラデーシュ州とカルナタカではゴラなどです。インド全土における彼らの伝統的な共通の役割は、牧畜民、牛飼い、牛乳売りでした。^[6]

しかし、ジャフレロは、現代のヤダブ族のほとんどは耕作者であり、主に土地を耕作しており、人口の3分の1以下が牛の飼育や牛乳ビジネスに従事していると述べている。^[21]

MSAラオは以前、ジャフレロットと同じ意見を述べており、ヤドゥの子孫であるという信仰とともに、牛との伝統的な結びつきがコミュニティを特徴づけていると指摘した。^[17]デイヴィッド・マンデルバウムによると、ヤダブ（および構成カーストであるアヒルとグワラ）と牛との結びつきは、彼らの一般的に見られる儀礼的地位（ヴァルナ）であるシュードラに影響を与えているが、コミュニティのメンバーはしばしばクシャトリヤというより高い地位を主張している。シュードラの地位は、遊牧民の遊牧民としての性質によって、ヴァルナ制度の他のグループが儀礼的清浄の慣行の順守を正当化する能力が制約されたこと、動物の去勢に関与したこと（これは儀礼上汚損行為であると考えられていた）、そしてミルクを個人使用ではなく販売することは神聖視された製品からの経済的利益を表すものと考えられたことで説明される。^[22]

ルチア・ミケルッティによれば：

... ヤダブ族は、常に自らのカースト的素質と技能を血統に遡らせ、そうすることでカーストとしての独自性を主張する。彼らにとって、カーストは単なる呼称ではなく、血統の質である (Yalman 1969: 87, in Gupta 2000: 82)。この見解は最近のものではない。アヒル族 (今日のヤダブ族) は、強いイデオロギー的血統モデルに基づいた血統カーストの見解を持っていた (Fox 1971; Unnithan-Kumar 1997)。この血統に基づく親族構造は、特定のクシャトリヤと、クリシュナ神話と牧畜戦士の英雄神崇拝を中心とした彼らの宗教的伝統にも結びついていた。^[23]

現代インドのヤダブ族

職業的背景、居住地、社会的地位

ヤダブ族は主に北インド、特にハリヤナ州、ウッタル・プラデーシュ州、ビハール州に居住している。^[10]^[24]伝統的に、彼らは非エリート^[25]^[2]の遊牧民カーストであった。彼らの伝統的な職業は時とともに変化し、長年にわたりヤダブ族は主に耕作に従事してきたが^[26] 、ミケルッティは 1950 年代以降、牛関連事業から輸送業、そして建設業へと経済発展が進むという「反復的なパターン」を指摘している。北インドでは軍隊や警察への雇用も伝統的な職業であり、最近ではその地域での政府雇用も重要になっている。彼女は、土地改革法の結果としての積極的差別対策と利益が、少なくとも一部の地域では重要な要素となっていると考えている。^[27]

ルチア・ミケルッティは次のように指摘している。

植民地の民族学者たちは、数百ページに及ぶ民族誌的、民族学的詳細を残したが、その中でアヒル族/ヤダブ族は「クシャトリヤ」、「武闘派」、「富裕層」、あるいは「シュードラ」、「牛飼い」、「牛乳売り」、身分の低い人々として描写されている。要するに、アヒル族のカースト/部族の性質については合意が得られていないのである。^[28]

JSアルターは、北インドのレスラーの大半はヤダブカーストであると指摘している。彼は、彼らが牛乳ビジネスや酪農場に関わっており、良い食生活に欠かせない牛乳やギーが容易に入手できるためだと説明している。^[29]

ヤダブ族は、1931年のビハール州の人口の11%を含む、さまざまな地域の人口のかなり大きな割合を占めているが、牧畜活動への関心は伝統的に土地の所有とは一致しておらず、したがって「支配カースト」ではなかった。ジャフレロが「低カーストの農民」と表現する彼らの伝統的な立場も、いかなる支配的な役割にも反対であった。牧畜に関わっていることから、ヤダブ族は平和的であるという伝統的な見方があり、牛との特別な関係はヒンズー教において特別な意味を持ち、クリシュナに関する彼らの信仰も同様である。^[26]このイメージに対して、ラッセルとラルは1916年に執筆した記事でアヒル地区を野蛮と呼んだが、彼らのコメントがことわざに基づくものか、観察に基づくものか、あるいはその両方に基づくものかは不明である。^[30]ティラク・グプタ氏は、この見方は現代のビハール州でも続いており、ヤダブ族は他のグループから非常に否定的な目で見られていたと述べた。^[31]しかし、ミケルッティ氏は、これらの同じ人々が彼らの政治的影響力、コネ、能力を認め、それを切望していると指摘した。^[32]

しかし、ヤダブ族は、その著名なメンバーによって推進され、他のインド人コミュニティと類似した特徴を示してきた。マンデルバウムは次のように指摘している。

ジャーティの家族が十分な数に達し、強力な権力基盤を築き、リーダーたちが団結してより高い地位を目指して動くようになると、ジャーティの慣習を改善するための努力が通常強化されます。彼らは、卑しい慣習を捨て、より純粋でより名誉ある方法を採用しようとします。彼らは通常、古い名前を捨てて、より良い名前にしたいと望みます。^[24]

ビハール州では、ヤダブ族の政治的進出は、他の分野での彼らの相対的な疎外感を改善しなかった。コミュニティ内での教育の普及は、より進歩したアワディア・クルミ、コエリ、バニアなどの他の後進カーストと比較すると、依然として遅れていた。牧畜活動へのヤダブ族の愛着は、OBC内の自耕カーストと比較したカースト階層における彼らの低い地位の原因となっている。土地の共同所有が普及している地域では、ヤダブ族の牧畜民が牛に餌を与えるために畑に不法侵入することが、彼らの日々の生存競争の一部であり続けた。そのような共同の土地は主に村の地主によって占有されていたため、ヤダブ族のカースト占有は彼らと村の地主との対立をもたらし、そのような小競り合いはコミュニティの性格に好戦的で攻撃的な側面を与えた。これはエリート主義的な言説の中で彼らが「教養のない野蛮人」として描写されたことによるもので、これはこのコミュニティの大部分にまだ蔓延している極端な後進性を反映している。社会階層を上がろうとする試みもコミュニティの性質にはっきりと残っており、やがて「倹約」が現象として観察され、彼らは節約して小さな土地を購入し、自作農として分類されるようになった。^[33]

サンスクリット化

ベラール（現在はマハラシュトラ州）のガウリ族（現在はヤダブ族の一部）の牛飼い 2 人、 1874 年

マイソール州（現在のカルナータカ州）のリンガヤット・ガウリ族（現在はヤダブ族の一部）の水牛飼い、1875年

19世紀末までに、ヤダブ族の中には成功した牛商人や、牛の世話を政府から請け負う者もいた。^[34]ジャフレロットは、牛とクリシュナとのつながりの宗教的意味合いが、サンスクリット化の過程を進めようとしていたヤダブ族に利用され、^[26]インドで最後に形成されたアビラ王朝の子孫であるラオ・バハドゥル・バルビル・シンがこれを先導したと考えている。シンは1910年にアヒル・ヤダブ・クシャトリヤ・マハサバ（AYKM）を設立し、同組織は直ちに、アヒル族の構成員はヴァルナ制度におけるクシャトリヤの儀礼階級であり、ヤドゥ族（クリシュナも）の子孫であり、実際にはヤダブ族として知られていると主張した。この組織は、以前から様々なインド民族学者がアヒル族とアビラ族のつながりを主張していたこと、また1857年のインド大反乱などの最近の出来事へのアヒル族の参加がアヒル族が優れた戦士であることを示していたという事実が支持を主張した。^[35]

AYKM は自己完結的な組織であり、当時クシャトリヤの血統を主張していた他のカースト集団の類似組織との連携を試みることはなかった。コミュニティ内の厳格な同族婚の伝統を打破するなど、ある程度の成功を収め、農村部の人々が徐々に村を離れてデリーなどの都市部へ移住するにつれて、AYKM はさらに勢いを増していった。厳格な同族婚の影響を緩和することは、コミュニティ内の小さな分派として存在するよりも、コミュニティ全体を団結させることにつながると考えられていた。^[35]ラオは、この時期の出来事によって「ヤダヴァという言葉は民族的カテゴリーとイデオロギーの両方を指す」ようになったと述べている。^[36]

コミュニティのサンスクリット化運動において特に重要だったのは、アーリア・サマージの役割であった。アーリア・サマージの代表者は1890年代後半からシン一族と関わり、様々な場所に支部を設立することができた。^[35]スワミ・ダヤナンダ・サラスワティによって創設されたこの運動は、カースト階層と同族結婚を支持していたが、その支持者たちはカーストは家系ではなく実力で決まるべきだと信じていた。そのため彼らは、伝統的な世襲カースト制度に反対する象徴的な方法としてヤダブ族に聖なる糸を採用するよう奨励し、またヤダブ族や他の非バラモン族が牛の屠殺に関する規制を遵守することでヒンズー教への献身の程度を主張できる手段として牛保護協会（ゴーラクシャ・サバ）の設立も支持した。^[37]ブーミハル族とラージプート族が支配的なグループであったビハール州では、アヒル族が糸を身に着けたことで暴力事件が発生した。^[38]

ジャフレロは、ヤダブ族のサンスクリット化の動機を、別のインド人コミュニティであるナイル族の動機と対比させている。彼は、ギャネンドラ・パンディ、ラオ、MN・スリニヴァスがいずれも、ヤダブ族のサンスクリット化は、コミュニティを上位階級の模倣や儀式的平等に引き上げるプロセスではなく、むしろそれらの階級の権威を弱体化させるためのものだったと主張していることを指摘している。彼はこの「転覆」理論を、ナイル族の「解放」の動機と対比させている。ナイル族の動機によると、サンスクリット化は「低い儀式的地位と増大する社会経済的主張を調和させ、代替のドラヴィダ人アイデンティティへの第一歩を踏み出す手段」だった。ジャフレロは、ビハール州の例を用いて、ヤダブ族のメンバーの間で組織的な試みがいくつかあったこと、その原動力が明らかに世俗的であり、その点でナイル族の社会経済的運動に類似していたことを示している。これらは、例えば、上位カーストの人々にベガリ（強制労働）を行わせたり、ザミーンダールに市場価格よりも安い価格で農産物を売らせたりすることによる抑圧を終わらせたいという願望と、ヤダブ族の教育を推進することに基づいていた。この「攻撃的なサンスクリット化」は、この地域で暴動を引き起こし、他の下位カーストのグループもこれを模倣した。^[37]これらの運動が類似しているという主張を裏付けるために、ジャフレロはヘトゥカル・ジャーを引用し、ビハール州の状況について「ヤダヴァ族、クルミ族、コーリ族が自らをサンスクリット化しようとした真の動機は、この社会経済的抑圧を取り除くことだった」と述べた。^[39]

サンスクリット化の過程には、歴史の創造も含まれることが多い。ヤダヴァ族に関する最初の歴史書は、19世紀後半にマハラジャの秘書となった教師のヴィタル・クリシュナジ・ケドカルによって書かれた。1959年、ケドカルの著作は、外科医であった息子のラグナート・ヴィタル・ケドカルによって『ヤダヴァ族の神聖な遺産』という題で出版された。その後、 KCヤダヴやJNシン・ヤダヴなどによって、彼の考えを発展させる研究がなされた。^[24]^[40]

ケデカールの歴史書は、ヤダブ族はアビラ族の子孫であり、現代のヤダブ族はマハーバーラタやプラーナで王朝として言及されているのと同じコミュニティであると主張している。^[40]マンデルバウムはケデカールの著作を「よく編集され、よく制作された本」と評し、ヤダブ族は

... 隣人からはあまり名誉ある評価を受けていないのが普通である。牧畜民の戦士が時折、自分の国家や王朝を築いたのに対し、牧畜民は多くの地域でシュードラの下位ブロックに位置付けられている... [この本] は、伝統的な職業と正当な特権についての信念以外はほとんど共有していない数百、数千の人々を網羅するいくつかの言語地域の多くのジャーティが神聖で高貴な祖先であると仮定している。^[24]

この歴史を創作するにあたり、ヤダブ族は、南インドのナイル族やその他の民族のサンスクリット化の中心であったドラヴィダ族の民族的アイデンティティに似た民族的アイデンティティを採用しようとしていたという主張を支持する意見もある。しかし、ジャフレロは、ヤダブ族の「歴史の書き換え」ははるかに狭く、より広範な共通の民族基盤ではなく、彼ら自身を中心にしていたため、そのような主張は誇張されていると考えている。彼らは、ジャート族やマラーター族などのグループが同様にクリシュナの子孫であることを認めていたが、自分たちが他のコミュニティよりも優れていると信じていたため、採用したアーリア民族のイデオロギーに彼らを特に受け入れることはなかった。ジャフレロは、このように創作された歴史は「主に神話的であり、ヤダブ族の知識人が黄金時代を発明することを可能にした」ものであると考えている。^[40]

ミケルッティは「サンスクリット化」という用語よりも「ヤダビ化」という用語を好んでいる。彼女は、クリシュナとの共通認識は、単にクシャトリヤの地位を主張する手段ではなく、インドの多種多様な牧畜コミュニティをヤダブの称号で公式に認めるよう運動するために使われたと主張している。さらに、「社会指導者や政治家は、彼らの『数』と人口統計上の地位の公式な証明が、国家資源の『妥当な』分配を主張するための重要な政治的手段であることをすぐに理解した」と述べている。^[19]

全インドヤダブマハサバ

全インド・ヤダブ・マハサバ（AIYM）は、1924年にビハール州、パンジャブ州、現在のウッタル・プラデーシュ州のさまざまな地元グループの会合によってアラハバードで設立されました。 ^[34]^[40] AIYMは当初VK・ケダカールによって組織されましたが、それを発展させたのはラオ・バルビル・シンであり、これは1920年代から1930年代にかけての、インド国内の他の地域で同様のサンスクリット化運動が衰退していた時期と一致していました。そのプログラムには、高位カーストの特徴である禁酒主義と菜食主義を支持するキャンペーン、自己教育の促進、「ヤダブ」名の採用の促進が含まれていました。^[10]また、イギリス領インド帝国がヤダブを軍の士官として採用するよう奨励し、金銭的負担の持参金を減らしたり、結婚の許容年齢を上げたりするなど、コミュニティの慣習を近代化しようとしました。さらに、AIYMはコミュニティの裕福なメンバーに、奨学金、寺院、教育機関、コミュニティ内通信への資金提供など、良い目的のために寄付することを奨励しました。^[10]^[38]

ヤダブ族の優位性に対する信念は、彼らの選挙活動にも影響を及ぼした。1930年、ビハール州のヤダブ族はクルミ族およびコエリ族の農民と連携して地方選挙に立候補した。彼らは惨敗したが、1934年にこの3つのコミュニティはトリヴェーニ・サングという政党を結成し、1936年までに100万人の会費を払う会員を擁していたとされる。しかし、同時期に結成されたインド国民会議派の後進階級連合との競争や、コミュニティのリーダーをインド国民会議派が取り込んだことで、この組織は足かせとなった。トリヴェーニ・サングは1937年の選挙で大敗したが、一部の地域では勝利した。対抗する上位カーストの優れた組織力に対抗できなかったことに加え、自分たちが生まれながらのリーダーであり、クルミ族は劣っているという信念を捨てようとしないヤダブ族の姿勢が、選挙で勝利を逃した大きな要因であった。同様の問題は、後に計画されたカースト連合であるラガヴ・サマージとコエリスにも起こった。^[41]

ミケルッティによれば、ポスト植民地時代において、AIYM の唯一の特徴は、人口分布範囲の拡大と後進階級に対する積極的差別是正制度の下での保護改善を求める運動という 2 つの中核目標への集中であった。ただし、AIYM は菜食主義や禁酒主義の推進など、他の分野でも活動を続けている。彼らの提案には、裁判官、政府大臣、地方知事など、数の多さを理由に政治団体や公的機関に雇用または選出されるヤダブの数を増やすための措置が含まれている。2003 年までに AIYM は 17 州をカバーするまで拡大し、ミケルッティは AIYM が言語と文化の境界を越えた唯一の組織であると信じていた。AIYM は、クリシュナの子孫とされる者はすべてヤダブであるという信念を広めるため、ウェブサイトを含む文献を更新し続けている。AIYM は重要な政治勢力となっている。^[42]

インド陸軍がヤダブ人を将校として採用すべきだという運動は1960年代に再燃した。1962年のヒマラヤでの戦闘中の勇敢な行動、特にアヒルの第13クマオン中隊の勇敢な行動が広く報道され、AIYMはヤダブ人専用の連隊の創設を求める運動に発展した。^[38]

独立後

マンデルバウムは、コミュニティが成功を収めたメンバーの栄光に浸っている様子について、「ヤダブの出版物は、彼らの神話上の先祖や歴史上の王だけでなく、博学な学者、裕福な実業家、高級公務員となった同時代の人々も誇らしげに引用している」と述べている。彼は、この特徴は他のカーストグループにも見られると指摘している。^[43]

サダール祭は、ディワリ祭の翌日にハイデラバードのヤダブ族によって毎年祝われる。コミュニティのメンバーは、花や絵の具で色鮮やかに飾られた最高の水牛の周りで踊りながらパレードする。^[44]

分類

ヤダブ族は、インドのビハール州^[45]、チャッティースガル州^[46]、デリー^[47]、ハリヤーナー州 [ ⁴⁸ ] 、ジャールカンド州^[49]、カルナータカ州^{[50]、マディヤ・プラデーシュ州[51]}、オリッサ州[ ⁵²^]、ラージャスターン州^[53 ] 、ウッタル・プラデーシュ州^[54]、西ベンガル州^[55]においてその他の後進階級（OBC）のカテゴリーに含まれている。 2001年、ウッタル・プラデーシュ州の社会正義委員会は、一部のOBC、特にヤダブ族が公職に過剰に就いていると報告し、OBCカテゴリー内にサブカテゴリーを作成することを提案した。 ^[56]この結果、ヤダブ/アヒル族は、3部構成のOBC分類システムのパートAに記載される唯一のグループとなった。^[57]

ネパールのヤダブ族

ネパール中央統計局は、ヤダブ族をマデシその他のカーストというより広い社会集団内のサブグループに分類している。^[58]2011年のネパール国勢調査の時点では、1,054,458人（ネパール人口の4.0%）がヤダブ族であった。州別のヤダブ族の頻度は次の通りである。

ネパールのヤダブ族の発生頻度は、以下の地区では全国平均（4.0%）よりも高かった。^[59]

シラハ（24.4%）
ダヌーシャ（17.5%）
サプタリ（15.8%）
サラヒ（15.5%）
マホタリ（15.2%）
ラウタハト（12.2%）
バラ（10.5％）
カピラヴァストゥ（10.2%）
ルパンデヒ（7.4％）
パルサ（6.6％）
パラシ（5.8％）
バンケ（4.7％）
スンサリ（4.3％）

参照

注記

^ 19世紀半ば以降、多くのイギリスの民族誌は、インドの部族やカーストの違いを記録し、当時の支配的なイデオロギーで説明することで、インドの部族やカーストを理解しようと試みた。そのような理解の欠如が、1857年のインド反乱の原因の1つであると考えられた。^[8]

参考文献

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^ ジャフレロ、クリストフ（2003年）。インドの静かな革命：北インドにおける下層カーストの台頭。コロンビア大学出版局。211ページ。ISBN 978-0-231-12786-8。引用: 「むしろ、低カースト運動は、より適切には、2 つのより広いカテゴリーに再分類できます。1 つ目は、サンスクリット化のメカニズムに依拠するか、バクティの伝統に依拠するかにかかわらず、ヒンドゥー教の生活様式の中に自らを位置づける改革運動です。2 つ目は、強い平等主義的色合いを持つ民族的または西洋的イデオロギーに基づく運動です。ヤダブ運動、およびそれほどではないがエザヴァ運動は、最初のグループに分類できますが、他のすべての運動は 2 番目のカテゴリーに属します。興味深いことに、後者の運動はどれも北インドに起源がありません。」
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[9] 19世紀半ば以降、多くのイギリスの民族誌は、インドの部族やカーストの違いを記録し、当時の支配的なイデオロギーで説明することで、インドの部族やカーストを理解しようと試みた。そのような理解の欠如が、1857年のインド反乱の原因の1つであると考えられた。^[8]

[Bayly2001-p383-1] スーザン・ベイリー（2001年）。『18世紀から現代までのインドにおけるカースト、社会、政治』ケンブリッジ大学出版局。200、383ページ。ISBN 978-0-521-79842-6。引用:アヒル: 北インドの非エリート「農民」牧畜民のカースト称号。ヤダブとしても知られる。

[michelutti-2004-2] ミケルッティ、ルシア (2004)、"「私たち（ヤダブ）は政治家のカーストである」：北インドの町におけるカーストと現代政治」、インド社会学への貢献、38（1–2）：43–71、doi：10.1177/006996670403800103、ISSN 0973-0648、S2CID 144951057 引用: 「ヤダブ族は伝統的に低位から中位の牧畜農民カーストの集団であったが、過去 30 年間でウッタルプラデーシュ州 (およびビハール州などの他の北部諸州) で重要な政治勢力となった。」

[pinch-p90-3] ピンチ、ウィリアム・R. (1996)。イギリス領インドの農民と僧侶。カリフォルニア大学出版局。p. 90。ISBN 978-0-520-20061-6。引用: 「 1900 年代初頭までに自らをヤダブクシャトリヤと呼び始めたゴピ、ゴアラ、アヒルは、長い間 (1898 年以降) 特に西ガンジス平原でイギリス領インド軍の兵士として採用されることを望み、実現しました。」

[Hutton1969-4] ハットン、ジョン・ヘンリー（1969年）。インドにおけるカースト：その性質、機能、起源。オックスフォード大学出版局。113ページ。引用: 「北インドのさまざまな牛飼いカーストが 1931 年に結集し、アヒル、ゴアラ、ゴーパなどのさまざまなカーストをヤダヴァという共通用語で表し、真偽の極めて疑わしいラージプート起源を主張したのと似たようなやり方でした。」

[socialesAnthropology2001-5] ジャッサル、スミタ・テワリ;エコール・プラティーク・デ・オート・エチュード（フランス）。科学・経済・社会セクション。オックスフォード大学。社会人類学研究所 (2001)。「植民地国家のカースト: 国勢調査におけるマラー族」。インド社会学への貢献。ムートン。 319–351ページ。引用: 「この運動は地域間を広く行き来し、ゴアラ、アヒル、アハル、ゴパなどの地域名を、ヤダヴァという総称に置き換えようとした (Rao 1979)。その結果、地域および国家レベルのカースト会議の決定に従って、多くの牧畜カーストがヤダヴァの下に組み入れられた。ヤダヴァ族は、シュードラの中で最初にジャヌーを着用する権利を獲得した。これは、今日まで続くサンスクリット化の成功例である。この地域の著名な農耕カーストとして、シュードラヴァルナに属しているにもかかわらず、ヤダヴァ族はヤドゥ王朝の血統をたどるクシャトリヤの地位を主張した。このカーストの努力は、重複する名前の標準化が政策事項であった国勢調査官の努力と一致した。ヤダヴァ運動の成功は、ジャティ会議の中で、ヤダヴァ・サバはおそらく最も強力で、その機関紙「アヒル・サマチャー」はインド全土に広がっていた。これらの要因は、ボジプールなどの地方での取り組みを強化した。ボジプールでは、ヤダヴァ族（地元ではアヒル族として知られる）が地主のために物乞い、つまり強制労働をすることを拒否し、同時に酒類の消費や児童婚などを禁止した。

[Jaffrelot2003p187-6] ジャフルロ、クリストフ（2003年）。インドの静かな革命：北インドにおける下層カーストの台頭。ロンドン：C.ハースト＆カンパニー、p.187-188。ISBN 978-1-85065-670-8[187] 「ヤダブ」という用語は、当初は異なる名前を持っていた多くのカーストを網羅している。ヒンディー語圏、パンジャブ、グジャラートではアヒル、マハラシュトラではガブリ、アーンドラ・プラデーシュとカルナタカではゴラなどである。インド全土における彼らの伝統的な共通の役割は、牧畜、牛飼い、牛乳売りであった。[188] 実際には、今日のヤダブはほとんどの時間を土地を耕すことに費やしている。世紀の変わり目には、中央州ではアヒルの3分の2がすでに耕作者や労働者であり、3分の1以下が牛を飼育し、牛乳や乳製品を扱っていた。

[ambiguous-ritual-status-7] ミケルッティ、ルシア（2008）、民主主義の言語化：インドの政治、カースト、宗教、南アジアの政治を探る、ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、p。220、ISBN 978-0-415-46732-2歴史的に、アヒル族のカースト/コミュニティは、カースト階層において曖昧な儀礼的地位を持っていました。アヒル族/ヤダブ族のケースでは、ラージャ、ザミーンダール、セポイ、牛飼いなどが見られ、彼らは戦士として考えられ、クシャトリヤ・ヴァルナに属するか、下層カーストとして考えられ、シュードラ・ヴァルナに属するかのいずれかに分類されてきました。アヒルワルでは、アヒル族の領主の家系のメンバーはラージプートという称号で知られるようになりました。(p. 220)

[rand-post-1857-8] ランド、ギャビン（2013年6月6日）「反乱後の帝国軍の再建」、ランド、ギャビン、ベイツ、クリスピン（編）、叛乱の周辺：1857年のインド蜂起に関する新たな視点、第7巻、p. 101、ISBN 978-81-321-1053-8しかし、民族誌学がこのように復興の過程の中心に据えられた一方で、人種、カースト、部族の区別については依然として多くの曖昧さが残っていた。1857 年に行われたさまざまな「低カースト」徴兵の有用性に関する調査は、一部の将校が掃討兵や被差別民から軍隊を編成した一方で、他の将校は単にその用語をバラモン抜きで編成された連隊を指すと理解していたことが判明し、1861 年に中止された。これは、この時期の植民地の知識に影響を与え、（他の要因の中でも）反乱後の急進的な変化を妨げた、数多くの広範な曖昧さの一例に過ぎない。この曖昧さは、王立委員会が収集した証拠の多くに反映されており、地理的および地域的な区別が重なり合い、宗教的および民族的アイデンティティが複雑化していた。それでも、1857 年以降のインドを知ろうという行政上の衝動は、帝国軍が行った反省と復興の過程全体を通じて明らかである。しかし、王立委員会が集めた意見の多様性が明らかにしているように、民族学的な知識が現地軍を管理する仕事の鍵となることは一般的に認識されていたものの、そのような管理を遂行する正確なメカニズムについては合意がはるかに少なく、インドの民族学、文化、伝統の最も顕著な側面についてはしばしば広範囲にわたる混乱があった。インドとその人々を知るようにとの命令は、部分的には、この時代を特徴づけるものである。<脚注 35 (p. 111)>: たとえば、ケイ、ワトソン、メドウズテイラーが作成し、インド政府の権限のもとで当初作成され、国務長官の命令により複製された、ヒンドゥスタンの人種と部族の写真と説明的な活版印刷による一連のイラスト(ロンドン: WH アレン、1868 年) として出版された、インド民族学タイプの図解分類を参照。>

[LeshnikSontheimer1975-10] レシュニク、ローレンス S.;ソントハイマー、ギュンター＝ディーツ (1975)。南アジアの牧畜民と遊牧民。 O・ハラソウィッツ。 p. 218.ISBN 9783447015523。引用: 「アヒル族とそれに同類の牛飼いカースト（パンジャブ地方のように、実際には牧畜民か耕作者かは関係ない）は最近、ヤダヴァ（またはジャダヴァ）ヴァンシ・クシャトリヤ、すなわち『マハーバーラタ』で有名なヤダヴァ家系の末裔である戦士カーストという叙事詩的な呼称を用いて、政治的かつ社会的改革の目標を掲げたインド全土のカースト協会を組織した。」

[Jaffrelot2003p196-11] ジャフルロ、クリストフ（2003年）。インドの静かな革命：北インドにおける下層カーストの台頭。ロンドン：C.ハースト＆カンパニー、p.196。ISBN 978-1-85065-670-8. 2011年8月16日閲覧。

[Jaffrelot2003-p210-211-12] ジャフレロ、クリストフ（2003年）。インドの静かな革命：北インドにおける下層カーストの台頭。コロンビア大学出版局。210～211頁。ISBN 978-0-231-12786-8。引用: 「低カースト運動の類型論において、(MSA) ラオは 5 つのカテゴリーを区別しています。最初のカテゴリーは「撤退と自己組織化」を特徴としています。... ヤダブによって例証された 2 番目のカテゴリーは、「より高いヴァルナの地位」の主張に基づいており、サンスクリット化のパターンに適合しています...」

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