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カビール | |
|---|---|
 カビール織の絵画、 1825年頃 | |
| 生まれる | 1398年[1] : 13–14 |
| 死亡 | 1518年（約120歳） |
| 動き | カビール・パンス |
| 時代 | バクティ運動 |
| 地域 | 南アジア |
| 著名な学生 |
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| 言語 | |
主な関心事 | |
カビール（1398-1518年）[1] : 14-15は 、よく知られたインドの神秘主義 詩人であり聖者でした。彼の詩は、シク教の聖典『グル・グラント・サーヒブ』、聖カビール・ダスの『サットグル・グラント・サーヒブ』 [2] 、ダラムダスの『カビール・サーガール』 [3]に収められています。[4] [ 5]今日、カビールはヒンドゥー教、シク教、スーフィズムにおいて重要な人物です。[6]
現在のウッタル・プラデーシュ州にあるバラナシ市に生まれた彼は、組織化された宗教に批判的だったことで知られている。彼は、あらゆる宗教の無意味かつ非倫理的な慣習、特にヒンズー教とイスラム教の間違った慣習に疑問を呈した。[3] [7]生前、彼はヒンズー教徒とイスラム教徒の両方からその見解を脅かされた。[8]彼が亡くなったとき、彼に感銘を受けたヒンズー教徒とイスラム教徒の何人かが彼を自分たちのものだと主張した。[4]
カビールは、「真実」は正義の道を歩み、生物も無生物もすべて神聖であると考え、受動的にこの世の出来事から離れている人の中にあると示唆した。[4]真実を知るには、「私」、つまり自我を捨てることだとカビールは示唆した。[8]カビールの遺産は、カビールを創始者と認めるサント・マット派のカビール・パンティ（「カビールの道」）を通じて生き残り、継続している。そのメンバーはカビール・パンティとして知られている。[9]
幼少期と背景
カビールの生誕と没年は定かではない。[10] [11]歴史家の中には、カビールが生きた期間を1398年から1448年とする者もいるが、[12] [13] 1440年から1518年とする者もいる。[3] [14] [15]一般的に、カビールは1398年（サムヴァト1455）[1] ： ブラフマムハルタの時代のジェシュタ月（ヒンドゥー暦ヴィクラム・サムヴァトによる）の満月の日14-15日に生まれたと考えられている。カビールの出生を取り巻く状況については、学術的にかなりの議論がある。カビールの信奉者の多くは、彼が光の体をとってサトローカからやって来て蓮の花に転生したと信じており、この事件の直接の目撃者はラハルタラ池の蓮の花に現れたリシ・アシュタナンドであったと主張している。[16]
いくつかの記録によれば、カビールは幼児の姿でラハルタラ湖でニルという名のイスラム教徒の織工とその妻ニマによって発見され、彼らの子供として育てられたとされている。[17]
カビールは、神はすべての人とすべてのものの中にいるという一元論的アドヴァイタ哲学を強く支持する敬虔なヴィシュヌ派で知られる、バラナシのバクティ派詩人・聖者スワミ・ラマナンダの多くの弟子の一人になったと考えられている。 [4] [18] [19]彼の生涯に関する初期の文献では、彼をヒンズー教のヴィシュヌ派の伝統とイスラム教のスーフィー派の伝統に位置付けている。[20]イルファン・ハビブによると、ペルシャ語の文献『ダベスタン・エ・マザヘブ』の2つの写本版が、カビールの伝記情報を含む最も古い文献である。[21]『ダベスタン・エ・マザヘブ』では、カビールは「バイラギ」（ヴィシュヌ派のヨギ）であり、ラマナンダの弟子であると述べられている（文献では繰り返し「ギャング」と呼ばれている）。
カビールの家族はバラナシ（バナーラス）のカビール・チャウラ地区に住んでいたと考えられている。カビール・チャウラの裏通りに位置するマタであるカビール・マタ（कबीरमठ）は、彼の生涯と時代を称えている。 [22]この敷地には、ニルとニマの墓があるニルーティラー（नीरूटीला ）という家が併設されている。 [23]
詩
カビールの詩はサドゥッカディ語（パンチメル・キチュリ語としても知られる）で書かれており、カディ・ボリ語、ブラージ語、ボージュプリー語、アワディ語など様々な方言から借用されている。[24]カビールは純粋なボージュプリー語でも詩を書いており、例えば彼の詩「mor hīrā herāïl bā kichaṛe me」は純粋なボージュプリー語で書かれている。[25]これらの詩は人生の様々な側面を扱っており、神への愛情深い献身を呼びかけている。[26]カビールは平易な言葉で詩を作った。彼の作品のほとんどは献身、神秘主義、規律に関するものだった。[27]
季節の支配者である春が支配する場所では、打たれていない音楽が自然に響き、
光の流れがあらゆる方向に流れ、その岸に渡れる男はわずかです。
そこでは、何百万ものクリシュナ神が手を合わせて立っており、
何百万ものヴィシュヌ神が頭を下げ、何百万ものブラフマー神がヴェーダを読んでおり、
何百万ものシヴァ神が瞑想にふけっており、何百万ものインドラ神が天空に住んでおり、
半神やムニが数え切れないほどおり、何百万もの音楽の女神サラスワティがヴィーナを演奏しており、
私の主が自らを現し、サンダルと花の香りがその深みに宿っています。— カビール、II.57、ラビンドラナート・タゴール訳[28]
カビールとその信奉者たちは、カビールが口頭で作った知恵の詩を「bāņīs」（発話）と名付けた。これらには、ドヘ、シャロカ（サンスクリット語：ślokā）、サーキー（サンスクリット語：sākṣī）などと呼ばれる歌や連句が含まれる。後者は「証人」を意味し、詩が真実の証拠であることを暗示している。[29]
カビール作とされる文学作品には、『カビール・ビジャク』、 『カビール・パラチャイ』、『サキ・グラント』、『アディ・グラント』（シク教）、『カビール・グランタワリ』（ラジャスタン州）などがある。[30]しかし、『アディ・グラント』を除いて、これらのテキストには大幅に異なるバージョンが存在し、どれがよりオリジナルであるかは不明である。例えば、『カビール・ビジャク』には2つの主要な改訂版が存在する。[31]さまざまなバージョンや翻訳を最も深く学術的に分析したのは、20世紀フランスのカビール学者シャルロット・ヴォードヴィルである。[31]
ウェストコットの『カビールとカビールのパンス』には、カビールに帰属する作品が82点あると記されている。[32]シャムスンダル・ダス自身が2つのマーク付き写本を発見し、1928年に出版した。これらの写本のうち1つには1504年、もう1つには1824年の日付が記されていた。[要出典]
カビールの詩は15世紀に口頭で作られ、 17世紀まで口頭で伝えられた。カビール・ビジャクは17世紀に初めて編纂され、書き留められた。[33]学者たちは、地理的にも世代的にもこの形式の伝達が詩の変化、挿入、改ざんを生んだと述べている。[33]さらに、無名の作者によって創作的に作られた歌や新しい連句が挿入され、カビールの作品とされたが、これは不誠実なためではなく、カビールと、インドの文学作品に見られる匿名の口承の創造的豊かさに対する敬意からであった。[33]学者たちは、本当にカビールの詩とその歴史価値を確立しようと努めてきた。 [34]
本物であること
カビールの詩はさまざまな出版物やウェブサイトで見つけることができますが、その真正性についての議論は現在も続いています。[35]何世紀にもわたって小さな変化が起こったことは確かであり、他の人が書いた詩がカビールの作品とされている可能性もあります。
ラビンドラナート・タゴールの英訳・編纂作品『カビールの歌』は1915年に初版が出版され、西洋を中心に再版・頒布されている古典となっている。[36] [37]ある批評家（VCミシュラ）は、 100編の詩のうち本物は6編[38]に過ぎないとさえ主張し[39]、翻訳者が20世紀初頭の神学的な観点をカビールに投影したのではないかという疑問も提起している。[40]同じエッセイでは、真正ではないとされる詩は中世インドのバクティ運動に属し、後世のカビール崇拝者によって作られた可能性があるとも付け加えている。[36]
哲学
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リンダ・ヘスによれば、「現代の評論家の中には、カビールをヒンズー教とイスラム教の融合者として描こうとする者もいるが、それは誤った見方だ。カビールは、さまざまな伝統を都合よく引用しながらも、同胞の主要宗教の両方から独立していると力強く宣言し、これらの宗教の愚かさを激しく攻撃し、自分の弟子であると主張する人々に同様の自立と勇気の火を灯そうとした。[41]彼はそれらの宗教の用語と概念を採用したが、両方を激しく批判した。[42] [43]彼は、カビール・グランタヴァリで次のように述べられているように、聖典の必要性を疑問視した。
次から次へと本を読み続けた結果、全世界が死に絶え、
誰も学識を得ることはなかった。
しかし、根本を理解したからこそ、彼らは知識を得たのだ。— カビール・グランタヴァリ、XXXIII.3、シャーロット・ヴォードヴィル訳[44]
多くの学者は、カビールの哲学はヒンドゥー教とイスラム教の統一や新しい宗教的伝統の独立した統合を提案しようとするものではなく、宗教の必要性を疑問視するものであると解釈しています。 [45]カビールは、イスラム教やヒンドゥー教を含む当時のさまざまな宗教的慣習に見られる偽善と誤った儀式を拒絶しました。[45]
聖人、私は両方の道を見てきました。
ヒンズー教徒もイスラム教徒も規律は求めず、おいしい食べ物を求めています。
ヒンズー教徒は11日目に断食し、栗と牛乳を食べます。
穀物は控えますが、脳は抑えません。断食を解くときは肉を食べます。
トルコ人（イスラム教徒）は毎日祈り、年に一度断食し、雄鶏のように「神よ、神よ！」と鳴きます。
暗闇で鶏を殺す人のために用意された天国などあるでしょうか？
親切と慈悲の代わりに、彼らはすべての欲望を捨て去っています。
ある人は切り刻んで殺し、ある人は血を流し、どちらの家も同じ火を燃やします。
トルコ人とヒンズー教徒には一つの道があり、グルがそれを明確にしました。
ラムとは言わない、クダ（アッラー）とは言わない、とカビールは言います。— カビール、シャブダ10、リンダ・ヘスとシュクデオ・シン訳[46]
ビジャクでは、カビールは「師を仏陀と呼ばないで、彼は悪魔を倒していない」と主張して、仏教の仏陀のような化身に祈る習慣を嘲笑している。[47] [48]カビールは人々に内面を見つめ、すべての人間を神の生きた形態の顕現として考えるよう促した。
神がモスクの中にいるのなら、この世界は誰のものなのでしょうか？
巡礼の途中で見つけた像の中にラムがいるのなら、
その外で何が起こるか誰が知っているでしょうか？
ハリは東にあり、アッラーは西にあります。
心の中を見つめてください。そこにはカリムとラムの両方がいます。
世界中のすべての男性と女性は彼の生きた姿です。
カビールはアッラーとラムの子供です。彼は私のグルであり、私のピルです。— カビール、III.2、ラビンドラナート・タゴール訳[49]
シャーロット・ヴォードヴィルは、カビールや他のバクティ派の聖者たちの哲学は絶対者の探求であると述べている。この絶対者の概念はニルグナであり、ヴォードヴィルは「ウパニシャッドのブラフマン・アートマンの概念や、ヴェーダーンタの伝統におけるアドヴァイタの一元論的解釈と同じであり、魂（人間の中にある）と神との区別を否定し、人間が自分自身の中に真の神性を認識するよう促す」と書いている。[50]ヴォードヴィルは、カビールや他のバクティ派の聖者たちのこの哲学は自己矛盾していると指摘している。なぜなら、神が内側にあるとすれば、それはすべての外的なバクティを廃止せよという呼びかけになるからだ。カビールの教えのこの矛盾は、「神との合一」と「神への融合、あるいはすべての存在の一体性」という概念を区別していたのかもしれない。あるいは、ヴォードヴィルによれば、サグナ・プレマ・バクティ（優しい信仰）は、一神教を超えた普遍性であるニルグナ・ブラフマンの自己実現への旅として位置づけられていた可能性がある。 [51]
デイヴィッド・N・ロレンゼンとアドリアン・ムニョスは、カビール哲学におけるニルグナ・ブラフマンとしての神の考えを、いくつかの違いはあるものの、ヒンズー教のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派に関するアディ・シャンカラの理論における考えにまで遡らせている。[52]
イスラム教の影響
ロレンゼンはカビールの哲学と詩を評論し、「カビールがイスラム教からどの程度の要素を借用したかは議論の余地がある。最近の多くの学者は、カビールは単にイスラム教を拒否し、ほとんどすべての考えと信念をヒンドゥー教の伝統から取り入れたと主張している。現代のカビール・パント・サドゥーもほぼ同じ主張をしている。彼の歌と詩で使用されている語彙のほとんどは、ヒンドゥー教の伝統から直接借用されている。一部の学者は、カビールの詩のいくつかの性的イメージは神秘的なスーフィー・イスラム教の影響を反映しており、カビールは、神の女性と信者の男性が結合を切望するという伝統的なスーフィーの表現を逆転させ、代わりに主の夫と信者の花嫁のイメージを使用していると述べている。[53]一方、他の学者は、スーフィーの考えがカビールのようなバクティ・サントに影響を与えたのか、それともその逆だったのかは不明であり、おそらく相互作用を通じて共存して発展したと示唆している。[54]
ロナルド・マクレガーは、カビールはイスラム教を離れたと述べています。[5]それにもかかわらず、カビールはイスラム教徒による牛の殺害や食用などの習慣を、ヒンズー教徒がそれらの習慣を批判したのと同じように批判しました。
私たちはトゥラキ・ダラム（トルコの宗教、イスラム教）を調べましたが、これらの教師は多くの雷を落とし、
無謀にも自分たちの目的を説明しながら限りない誇りを示し、牛を殺します。
乳母のように乳を飲む母親をどうして殺せるでしょうか？
若者も老人もミルクプリンを飲みますが、これらの愚か者は牛の死体を食べます。
これらの愚か者は何も知らず、無知の中でさまよい歩きます。
自分の心を見つめることなく、どうして天国にたどり着くことができましょうか？— カビール、ラマイニ 1 章、デイビッド・ロレンゼン訳[55]
迫害と社会的影響
カビールの連句は、彼が生きている間、彼の見解のために迫害されていたことを示唆している。例えば、彼はこう述べている。
聖人よ、私は世界が狂っているのが分かる。
私が真実を言えば彼らは私を殴りに来るが、
私が嘘をつくと彼らは私を信じる。— カビール、シャバド - 4、[8]
カビールは迫害や中傷に対して歓迎の意を示した。彼は中傷者を友人と呼び、中傷によって神に近づいたと感謝した。[56]ウィナンド・カレワールトは、ヒンドゥー教の戦士・禁欲主義者ダドゥパンティの伝統におけるカビールの詩を次のように翻訳している。[57]
中傷する者をあなたの近くに置いて、庭に小屋を建てなさい。
石鹸も水も使わずに、彼はあなたの人格をきれいに洗い清めるでしょう。— カビール、サキ23.4、[57]
カビールの伝説では、カビールは弱者でありながら、スルタン、バラモン、カズィー、商人、神や女神による試練に勝利する人物として描かれている。伝説に込められた思想的メッセージは、貧者や抑圧された人々に訴えるものだった。デイヴィッド・ロレンゼンによると、カビールの伝説は「社会的差別と経済的搾取に対する抗議」を反映しており、富裕層や権力者ではなく、貧者や無力者の視点を提示しているという。[58]しかし、多くの学者は、これらの迫害の伝説が本物であるかどうか疑問視し、裏付けとなる証拠がないことを指摘し、イスラム教徒のスルタンがヒンズー教のバラモンから命令を受けたり、カビールの母親がスルタンにカビールを処罰するよう要求したりすることは考えにくいと考え、カビールの伝説の史実性に疑問を呈している。[59]
遺産
カビール文学の遺産は、彼の弟子であるバゴダスとダラムダスによって広められました。カビールの歌は、インド全土の托鉢僧からクシティモハン・センによって収集され、ラビンドラナート・タゴールによって英語に翻訳されました。[60]
『カビールの歌』の新しい英訳は、アルヴィンド・クリシュナ・メロトラによってなされた。アウグスト・クラインツァーラーはこれについて、「カビールの詩の激しさと即興的なエネルギーを捉えることに成功したのはメロトラである」と書いている。[61]
カビールの遺産は、カビール・パント（「カビールの道」）によって引き継がれています。カビールを創始者と認める宗教共同体で、サント・マット派の1つです。この共同体は、カビールの死後数世紀を経て、17世紀から18世紀にかけてインド各地で設立されました。[62]カビール・パントとして知られるその構成員は、約960万人と推定されています。[63]彼らは北インドと中央インドに広がっており、世界中にインド人移民とともに散らばっています。1901年の国勢調査では843,171人でした。[64]
ベナレスにはカビールを祀る寺院が2つある。1つはヒンズー教徒が、もう1つはイスラム教徒が管理している。どちらの寺院も、カビールの歌が毎日歌われるなど、似たような礼拝を行っている。アーティやプラサードの配布などの儀式は、他のヒンズー教寺院と同様である。カビールの信奉者は菜食主義者で、アルコールを控えている。[65]
カビール、グル・ナナク、そしてグル・グラント・サーヒブ
カビールの詩句はシク教の聖典であるアディ・グラントに取り入れられ、カビールの詩句は非シク教徒による最大の貢献となっている。[5]
一部の学者は、カビールの思想は15世紀にシク教を創始したグル・ナーナクに多大な影響を与えた[66] [67]と述べている。他のシク教の学者はこれに反対し、カビールとナーナクの見解や実践には違いがあると主張している[62] [68] [69] 。
ハルプリート・シンはヒュー・マクロードの言葉を引用して、「シク教は初期には明らかにヒンドゥー教の伝統内の運動だった。ナナクはヒンドゥー教徒として育てられ、最終的には北インドのサント派の伝統、つまり有名な詩人で神秘主義者のカビールと関係のある運動に属するようになった」と述べている。[70]スルジット・シン・ガンディーはこれに反対し、「グル・ナナクは思考パターンと行動モデルにおいてカビールとは根本的に異なっており、さらに言えば他の過激なバクタや聖者（マクロードはそのようなバクタを誤って聖者と呼んでいる）とも異なっていた。したがって、カビールがグル・ナナクに影響を与えたと考えるのは歴史的にも神学的にも間違っている」と書いている。[68]
マクラウドはグル・ナーナクをカビールを含むサント派の伝統に位置づけ、その基本的な教義はグル・ナーナクによって再現されたと述べている。JS・グレワルはこの見解に異議を唱え、マクラウドのアプローチは範囲が限定的である、と述べている。「マクラウドは概念のみを考慮し、実践をまったく無視し、類似点に集中し、すべての相違点を無視している」からである。[62]
大衆文化において
ニーラジ・アーリヤのカビール・カフェは、カビールの連句と現代音楽にロック、カルナータカ、フォークの要素を加えたもの。人気の高い演奏には「ハルケ・ガアディ・ハーンコ」、「チャダリヤ・ジニ」、「チョーアウェガ」などがある。カビール・カフェは、カビールが示唆する通りに生活することで、これらの真実のいくつかを経験することができ、それがパフォーマンスに反映されていると主張している。[71]
著名なクラシック歌手、故クマール・ガンダルヴァは、カビールの詩の演奏でよく知られている。[72]
カビール・プロジェクトのドキュメンタリー映画監督シャブナム・ヴィルマニは、現在のインドとパキスタンにおけるカビールの哲学、音楽、詩を辿るドキュメンタリーや書籍シリーズを制作している。ドキュメンタリーには、プララド・ティパニャ、ムクティヤール・アリ、パキスタンのカウワル・ファリード・アヤズなどインドのフォークシンガーが登場する。 2017年にはインドのムンバイでカビール・フェスティバルが開催された。[73] [74]
シュバ・ムドガル、ウルスラ・ラッカーのアルバム『No Stranger Here』は、カビールの詩から多くを引用している。カビールの詩は、映画監督アナンド・ガンディーの映画『Right Here Right Now』（2003年）や『Continuum』でよく取り上げられている。パキスタンのスーフィー歌手アビダ・パルヴィーンは、フルアルバムでカビールの歌を歌っている。[要出典]
インド系カナダ人のヴァンダナ・ヴィシュワスによる『Kabeera - The Thinker』というタイトルの音楽アルバムには、厳選されたクンダリヤーンとカビール・ダスが書いた珍しい詩の一部が現代的な音楽アレンジで収録されています。
批判
カビールは女性の描写について批判されてきた。ニッキ・グニンダー・カウル・シンは「カビールの女性に対する意見は軽蔑的で侮蔑的だ」と述べている。 [69] ウェンディ・ドニガーはカビールが女性蔑視の偏見を持っていたと結論付けている。 [69]ショーマーはカビールにとって女性は「カリ・ナギニ（黒いコブラ）、クンダ・ナラカ・カ（地獄の穴）、ジュタニ・ジャガタ・キ（世界のゴミ）」であると述べている。カビールによれば、女性は男性の精神的進歩を妨げる。[69]
女性が男性に近づくとすべてを台無しにします。
献身、解放、そして神聖な知識はもはや男性の魂に入りません。— カビール、ニッキ・グニンダー・カウル・シン訳[69]
シンによるカビールのジェンダー観の解釈とは対照的に、ダスはアディ・グラントのラグ・アサの部分を、カビールが若い既婚女性に顔を覆うのをやめ、そのような社会的習慣を身につけないように求めていると解釈している。[75]ダスは、カビールの詩は2つの方法で解釈でき、1つは文字通り女性が人間の女性を指す場合、もう1つは女性が彼自身の魂の象徴であり、ラーマが主である夫である場合の寓話的解釈である、と付け加えている。[76]
参照
- カビールに関する映画:
- 1942年のインドのヒンディー語映画「バクタ・カビール」
- マハトマ・カビール（映画）、1947年のインドのカンナダ語映画
- マハトマ・カビール、1962年に公開されたもう一つのインド・カンナダ語映画
- Santheyalli Nintha Kabira、2016 年のインドのカンナダ語映画
- スルダス
- アンダル
- カリダサ
- トゥルシダス
- インドの詩人一覧
- ラヴィダス
参考文献
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さらに読む
- グル・グラント・サーヒブのバガット・カビール賛美歌
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- カビール（2007年4月15日）。カビール：エクスタティック詩。ロバート・ブライ訳（第2版）。ビーコン・プレス。ISBN 978-0-8070-6380-4
ブライは xix ページで「私のバージョンは、ラビンドラナート・タゴールの翻訳をより現代的な言葉に言い換えたものです」と書いています
。 - カビール; マスターマン、デイヴィッド (2020 年 6 月 5 日)。カビールは語る。タゴール、ラビンドラナート訳。スリー・ピジョンズ・パブリッシング。ISBN 979-8-6501-4828-9。
- Strnad, Jaroslav (2013)。『古代ヒンディー語の形態論と統語論：ラージャスターン州のカビール・ヴァーニー詩百編の編集と分析』BRILL Academic。ISBN 978-90-04-25489-3。
- ヴォードヴィル、シャーロット（1957）、カビール・グランタヴァリ：（ドーハ）、OCLC 459472759（フランス語）；英語：カビール、第1巻、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0198265269、OCLC 32447240
- ヴォードヴィル、シャーロット（1993年）『カビールという名の織り手：伝記と歴史の紹介を添えた選集』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195630787
外部リンク
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カビール
ウィキメディア・コモンズのカビールに関連するメディア- プロジェクト・グーテンベルクのカビールの作品
- インターネット アーカイブにあるカビールの著作またはカビールに関する作品
- LibriVoxの Kabir の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- カビールのビジャク、アフマド・シャーによる全文翻訳（1917年）
- 愛の海 カビールのアヌラーグ・サーガル