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ヨセフ・ベン・カイアファス[a]（/ˈkaɪ.ə.fəs / [ b ] ）は、 1世紀のイスラエルの大祭司であった。[ 1 ]新約聖書のマタイ、ルカ、ヨハネの福音書では、彼がイエスを殺害する陰謀の首謀者であったことが示されている。彼はイエスのサンヘドリン裁判を主宰した人物として描かれている。[ 2 ]カイアファスの生涯に関する主要な資料は、新約聖書と歴史家ヨセフスの著作である。ヨセフスは、シモン・ベン・カミトゥスが罷免された後、ローマ総督ヴァレリウス・グラトゥスによってカイアファスが大祭司に任命されたと記録している。 [ 3 ]
バビロニア・タルムード（イェヴァモット15B）では、この姓はクッパイと記されているが、エルサレム・タルムード（イェヴァモット1:6）ではネキフィと記されている。ミシュナー、パラ3:5では、この姓はハコフ（おそらく「猿」という意味で、ファリサイ派に反対したことから彼の名前をもじったもの）と記されている。[ 4 ]
カイアファス（קַיָּפָה）という姓には、いくつかの由来が考えられます。
カヤパの義父であるアンナス（ヨハネ18:13）は、紀元6年から15年まで大祭司を務め、ユダヤ人の事柄に大きな影響力を行使し続けた。[ 5 ]アンナスとカヤパは、ユダヤの裕福なエリート層を主な構成員とする宗教運動であるサドカイ派に共感していた可能性がある。カヤパの比較的長い18年間の在任期間は、彼がローマ当局と良好な協力関係を築いていたことを示唆している。[ 6 ]
新約聖書はカイアファを批判している。ヨハネの福音書（ヨハネ11章）では、祭司長たちがラザロの復活に反応してサンヘドリンの集会を招集する。[ 7 ]多くの学者は、この名前の繰り返しは単なる偶然だと考えているが、ルカの福音書（ルカ16 :28-30）のたとえ話が関連しているのではないかと示唆する者もいる。このたとえ話では、金持ちと乞食のラザロが死んでいる。金持ちは苦しんでいるが、ラザロはアブラハムと一緒にいる。金持ちはアブラハムに、ラザロを兄弟たちに警告するために送ってほしいと頼む。アブラハムは、ラザロが死から蘇ったとしても、金持ちの「五人の兄弟」は彼のメッセージを無視するだろうと言う。このことから、クロード＝ジョゼフ・ドリウーらは、「金持ち」自体がカイアファ、彼の義父、そして彼の五人の義兄弟への攻撃であると示唆している。[ 8 ]
カイアファスは「祭司長たちとファリサイ派の人々」と共に、影響力が広がりつつあるイエスをどうすべきかを検討した。彼らは「このままイエスを放っておけば、皆がイエスを信じるようになり、ローマ人がやって来て、聖地と国を滅ぼしてしまうだろう」と懸念した。
ヨハネによる福音書（ヨハネ18章）では、イエスは宮殿が近かったアンナスのところに連れて行かれました。[ 9 ]アンナスはイエスの弟子たちと教えについて質問し、その後、カイアファスのところへ送りました。カイアファスは政治的な計算をし、「一人の人」（イエス）が死ぬ方が「国民全体」が滅びるよりはましだと示唆しました。同様の考えは、タルムードやミドラシュのラビの議論にも見られます。[ 10 ]ヨハネ11章51-52節には、「彼はこれを自分の意志で言ったのではなく、その年大祭司であったので、イエスが国民のために死ぬこと、また国民のためだけでなく、散らされている神の子らを一つに集めるために死ぬことを預言したのです」とあります。
その後、イエスはユダヤのローマ総督ポンティウス・ピラトのもとへ連れて行かれる。ピラトは祭司たちにイエスを自分たちで裁くように命じるが、祭司たちは自分たちにはその権限がないと答える。ピラトはイエスを尋問した後、「彼に対する罪状は見当たらない」と述べる。そしてピラトは集まった群衆に、囚人の中から一人を釈放するよう提案する（これは過越祭の伝統と言われている）。群衆はイエスではなく、バラバという名の犯罪者を釈放する。
マタイによる福音書（マタイ26 :56-67）では、カヤパとサンヘドリンの他の人々がイエスを尋問している様子が描かれています。彼らはイエスを罪に問う証拠を探していましたが、何も見つけることができませんでした。イエスは、カヤパがイエスに自分がキリスト（メシア）であるかどうかを尋ねるまで、尋問の間ずっと沈黙していました。イエスは「あなたがたの言葉です。あなたがたは人の子が力ある者の右に座し、天の雲に乗って来るのを見るでしょう」と答えます（マルコ14:62）。カヤパと他の人々はイエスを冒涜罪で告発し、その罪に対して体罰を宣告しました。
カイアファスは、アンナスの娘との結婚によってアンナスの婿となり、新約聖書の時代においてどの祭司長よりも長く統治した。当時のユダヤ人指導者たちは、ローマの支配と、ローマ人をイスラエルから追放しようとする熱心党の反乱運動について深刻な懸念を抱いていた。ローマ人はハラハー違反に対して処刑を行わなかったため、冒涜罪の告発はピラトにとって問題にならなかっただろう。したがって、カイアファスの立場は、イエスが冒涜罪だけでなく、ダビデ王朝の復活を意味するメシアであると自らを宣言したことについても有罪であると主張することであった。
その後、使徒行伝4章で、ペテロとヨハネは足の不自由な乞食を癒した後、アンナスとカイアファの前に出ました。カイアファとアンナスは、使徒たちがそのような奇跡を行う権威を持っているのかと疑問を呈しました。聖霊に満たされたペテロが、ナザレのイエスが自分たちの力の源であると答えると、カイアファと他の祭司たちは、この二人が正式な教育を受けていないにもかかわらず、自分たちの救い主と呼ぶ人物について雄弁に語っていることに気づきました。カイアファは使徒たちを帰らせ、他の祭司たちと、奇跡の噂はすでに広まりすぎていて反論することはできないので、代わりに使徒たちにイエスの名を広めないように警告する必要があると同意しました。しかし、彼らがペテロとヨハネにこの命令を下すと、二人は拒否し、「あなた方に従うことが神の目に正しいか、それとも神に従うことが正しいか、ご自身で判断してください。私たちは、自分たちが見聞きしたことを語らずにはいられないのです」と言いました。[ 11 ]
1世紀のユダヤ人歴史家ヨセフスは、カイアファスに関する聖書外文献資料の中で最も信頼できる人物と考えられている。[ 12 ]彼の著作には、カイアファスが大祭司を務めた時期に関する情報や、他の大祭司に関する報告が含まれており、大祭司職の責任に関する一貫した記述を確立するのにも役立っている。ヨセフス（『ユダヤ古代誌』 18.33-35）は、カイアファスが激動の時代に大祭司になったと述べている。また、シリア総督ルキウス・ウィテリウス大司教がカイアファスを罷免したとも述べている（『ユダヤ古代誌』 18.95-97）。[ 13 ]ヨセフスの記述は、大祭司職の歴代が 年代順に列挙されている古い資料に基づいている。[ 14 ]
ヨセフスによれば、カイアファスは西暦18年にポンティウス・ピラトの前任者であるローマ総督ヴァレリウス・グラトゥス[ 2 ]によって任命された。
ヨハネによれば、カイアファスは大祭司アンナスの義理の息子であり、アンナスはヨセフスが言及しているセトの子アナヌスと広く同一視されている。[ 15 ]
1990年11月、作業員がエルサレムのアブ・トール地区の南にある平和の森で道路を舗装中に、装飾が施された石灰岩の骨壺を発見した。[ 2 ] [ 17 ]この骨壺は本物に見え、人骨が入っていた。側面のアラム語の碑文は「カイアファの息子ヨセフ」と読めると考えられ、これに基づいて、高齢男性の骨はカイアファのものと考えられた。 [ 2 ] [ 18 ]発見以来、碑文の綴り、カイアファが大祭司であったことへの言及がないこと、墓が簡素であること（骨壺自体は彼の地位と家柄から期待されるほど装飾が施されているが）、その他の理由など、さまざまな根拠から、この同定に異議を唱える学者もいる。[ 18 ] [ 19 ]
2011年6月、バル＝イラン大学とテルアビブ大学の考古学者は、エラの谷の墓から略奪された盗まれた骨箱の回収を発表した。骨箱には「ベト・イムリのマアジヤの祭司カイアファの息子、イエスの娘ミリアム」という碑文が刻まれている。イスラエル考古学庁はこれを本物と認定した。[ 20 ]
13世紀のフランス語文献『聖杯物語』では、カイアファスがアリマタヤのヨセフを投獄した張本人とされている。ローマ皇帝ウェスパシアヌスは、ヨセフに関する情報を得るためにカイアファスを殺したり火あぶりにしたりしないと約束する。そして罰として、彼を海に放り出した。
ダンテ・アリギエーリは『神曲』地獄篇で、カイアファスを地獄の第八圏の第六領域に配置している。そこは偽善者たちが死後の世界で罰せられる場所である。彼の罰は、偽善者たちの行く手に永遠に磔にされ、彼らに永遠に踏みつけられることである。
ウィリアム・ブレイクの作品全体を通して、カイアファスは裏切り者やファリサイ派の代名詞として言及されている。
オスカー・ワイルドの『リーディング監獄のバラード』の第19節にカイアファスが登場する。
彼は小さなガラスの屋根を通して空を見つめることもなく、土の唇で 苦痛が過ぎ去るように 祈ることもなく、 震える頬に カイアファスのキスを感じることもない。
彼はまた、ミハイル・ブルガーコフの『巨匠とマルガリータ』の中で、イエスに対する死刑判決の可決に関してポンティウス・ピラトと口論する場面で描かれている。
従来の描写とは異なり、フィリップ・プルマンの短編小説『善人イエスと悪党キリスト』（2010年）では、カイアファスは心優しい人物として描かれており、イエスがユダヤ民族のために死ななければならないことに心を痛めている。
1490年頃の「カイアファスの前のキリスト」は、アントニオ・デッラ・コルナの作品とされている数少ない作品の一つである。
カイアファスを演じた俳優には以下のような人物がいる。
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Joseph Caiphas ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.